柏拉圖的“貴族政治”理念與政治社會(huì)學(xué)思考

李無(wú)言　李亞寧　孫麗敏

摘 要：柏拉圖作為西方政治思想史中最為典型，最為鮮明的理想主義信徒，其最為得意的“理想國(guó)”思想也便被賦予了自不待言的理想主義的色彩，從“金銀銅鐵”代表不同的階級(jí)到崇尚“哲學(xué)王”對(duì)城邦的統(tǒng)治，無(wú)一不流露出其思想體系里理想國(guó)的首領(lǐng)必然是一個(gè)智慧賢達(dá)的俊杰，是集超越凡人的美德、聰慧于一身的“精神貴族”，這便是其中的一個(gè)核心概念——貴族政治的體現(xiàn)，無(wú)論這一政治觀點(diǎn)的可行性有多高，理想化程度有多深，這畢竟體現(xiàn)了古往今來(lái)公民社會(huì)的一個(gè)共識(shí)——“天下為公，選賢與能”。

關(guān)鍵詞：貴族政治；公民精神；啟發(fā)

中圖分類號(hào)：B502.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0080-03

一、“政治貴族”觀點(diǎn)的歷史社會(huì)合理性

柏拉圖出身貴族，自幼良好的家庭背景使得幼年的柏拉圖便能站在一個(gè)較高的層次染指社會(huì)，而且?guī)煆拿麕煹乃軌蚍e累豐富的知識(shí)，譬如他青年時(shí)代就結(jié)識(shí)了克拉底洛并熟悉了赫拉克利特的學(xué)說(shuō)，并對(duì)他影響終身[1]，這在筆者看來(lái)為他后來(lái)崇尚貴族政治有莫大的關(guān)系，其本身的貴族出身所訓(xùn)養(yǎng)的立場(chǎng)在更多的時(shí)候表現(xiàn)在對(duì)平民力量的忽視，僅僅重視君主個(gè)人素養(yǎng)的政治主張上，認(rèn)為只有只有哲學(xué)王依據(jù)他的理念論才能看出現(xiàn)實(shí)城邦的種種弊病，才能夠?qū)ΠY下藥。

而從大的時(shí)代背景來(lái)看柏拉圖生活的希臘時(shí)期的文明應(yīng)該可以稱作“貴族文明”。希臘文明的前身是包括克里特文明、邁錫尼文明和米諾斯文明在內(nèi)的愛(ài)琴文明。愛(ài)琴世界既吸收了埃及文化又吸收了兩河流域的文化，更吸收了赫梯文化，兼容并蓄的希臘人加上他們自己的創(chuàng)造愛(ài)琴文明，使得他們的文明程度在當(dāng)時(shí)無(wú)人可望其項(xiàng)背。它既有繁榮的商貿(mào)業(yè)，又有能生產(chǎn)青銅器和鐵器的制造業(yè)，而且創(chuàng)造了自己的文字。而且更為重要的是在這些基礎(chǔ)之上它的公民社會(huì)的萌芽發(fā)育十分健康，活潑的商業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)成為社會(huì)階層間空間、社會(huì)地位不斷流動(dòng)的原動(dòng)力，而具有強(qiáng)烈地域?qū)傩缘奈幕憷臓I(yíng)造了一種文化認(rèn)同圈，這便為后來(lái)的古希臘民主城邦制的孕育制造了必要前提。

所以在公元前6世紀(jì)前后，古希臘各城邦在雅典城邦政治改革模式的影響下發(fā)生了一系列重大的政治改革運(yùn)動(dòng)，紛紛確立起了民主城邦制度。古希臘民主城邦制的內(nèi)容主要涉及城邦公民資格、城邦公民權(quán)利義務(wù)以及城邦機(jī)構(gòu)設(shè)置等多個(gè)方面[2]。曾經(jīng)厚積的政治與哲學(xué)智慧紛紛生根發(fā)芽，一派欣欣向榮的政治圖景。

雖然柏拉圖生活的時(shí)代是古代希臘城邦民主政治的黃金時(shí)期，雖然雅典的民主令無(wú)數(shù)后人心醉神迷，雖然那是一個(gè)充滿理性、思辨的時(shí)代。但對(duì)像柏拉圖那樣的思想者以及當(dāng)時(shí)的普通民眾來(lái)說(shuō)，在這件華麗的民主外衣掩蓋之下的，卻是黨派的爭(zhēng)斗、利益的角逐以及無(wú)休止的政治動(dòng)蕩。政治是什么？是追求個(gè)人或者派別利益的舞臺(tái)，還是一種通往幸福、和平的生活的途徑？

這便如歌劇《騎士》中的一幕經(jīng)典對(duì)話：“賣香腸的人：請(qǐng)告訴我，象我，一個(gè)賣香腸的人，怎樣才能成為那樣的大人物？將軍：這是世上最容易的事。你已經(jīng)具備一切應(yīng)有的條件：卑賤的出身，受過(guò)在市場(chǎng)中買賣的鍛煉，蠻橫無(wú)禮。賣香腸的人：我想我還不夠格。將軍：不夠格？看來(lái)你似乎有一顆非常好的良心。你父親是一位紳士嗎？賣香腸的人：老天爺作證，不是的！全家老小都是無(wú)賴。將軍：幸運(yùn)兒！你要擔(dān)任公職的話，已有一個(gè)多么好的開(kāi)端啊！賣香腸的人：可我?guī)缀醪蛔R(shí)字。將軍：唯一麻煩的就在于你什么都知道。適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問(wèn)的人，或者誠(chéng)實(shí)的人，而是那些無(wú)知而卑鄙的人。千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)絕好機(jī)會(huì)?！盵3]這便可以反映雅典城邦政治的陰暗側(cè)面，一些無(wú)知而卑鄙的權(quán)貴把持著政權(quán)，即使民主的光環(huán)再耀眼也難以掩蓋這些污點(diǎn)，雖然這對(duì)那個(gè)已經(jīng)走在世界政治史前列的時(shí)代有不恭的嫌疑，但是政治的斗爭(zhēng)，最高地位的爭(zhēng)奪有時(shí)所依賴的就是這類的攻訐誹謗。

所以柏拉圖的“貴族政治”思想便在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，在柏拉圖的思維領(lǐng)域里，“貴族”的含義既包括門第的也包括精神的，而且血統(tǒng)的高貴和智力的優(yōu)異在他認(rèn)為常常如影隨形，但總會(huì)有時(shí)“金父生銀子，銀父生金子”這時(shí)如果在工匠的后代中發(fā)現(xiàn)金有銀者，便可將其提拔為治國(guó)者階層，反之亦然，由此可見(jiàn)，凡治國(guó)者最重要的品質(zhì)便是智慧和美德，這樣被尊為“精神貴族”“思維領(lǐng)袖”的他們便可以領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民的德行的增長(zhǎng)[4]。而這就是柏拉圖所謂的“哲學(xué)王”統(tǒng)治的觀點(diǎn)，當(dāng)然這里的哲學(xué)王并非從事專門哲學(xué)研究的哲學(xué)家，而是對(duì)人類政治生活有著很強(qiáng)的穿透力，能夠把握住政治生活的秘密，把深?yuàn)W的哲學(xué)思想與政治現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，在危難的時(shí)刻點(diǎn)醒人民的精神與政治領(lǐng)袖。

可以說(shuō)，柏拉圖的這種思想有其當(dāng)時(shí)社會(huì)的合理性，表現(xiàn)在其《理想國(guó)》之中的政治傾向雖然略顯保守，但是，它是基于雅典城邦制一些缺陷所提出的，對(duì)于當(dāng)時(shí)比較激進(jìn)的城邦制度來(lái)說(shuō)，只是折中主義的做法。而且他這種提議和設(shè)計(jì)都是為了保證能夠在國(guó)家中選拔出真正出類拔萃的統(tǒng)治者，同時(shí)為他們自由地展示自己的政治藝術(shù)提供盡可能廣闊的空間。至于那些統(tǒng)治者—哲學(xué)家如何在這一空間中縱橫捭闔，就不是一般人所能想象的了。

二、柏拉圖“貴族政治”的精蘊(yùn)與內(nèi)涵

柏拉圖一生所向往和追求的“理想國(guó)”城邦制度以及“貴族政治”治理體系雖然看起來(lái)過(guò)于理想而脫離現(xiàn)實(shí)，在思想上似乎能夠找見(jiàn)“太陽(yáng)城”的蹤影，但是不能因此而否定其中蘊(yùn)含的精蘊(yùn)。

首先，在柏拉圖看來(lái)，理想城邦之所以“理想”的先決條件是整個(gè)城邦公民的道德基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)的深厚，而且城邦的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便是城邦內(nèi)部和諧一致性和城邦的整體性上的融合。這種思想實(shí)質(zhì)上便是對(duì)前文提到的潛伏于在這件華麗的民主外衣掩蓋之下的，卻是黨派的爭(zhēng)斗、利益的角逐以及無(wú)休止的政治動(dòng)蕩的批判。也是他對(duì)于政治這一概念的重新界定。并且柏拉圖在這一問(wèn)題上還認(rèn)為在這一治理觀念下法律規(guī)則是不必要的，這便是于海所說(shuō)的“正義的最高境界是謀求‘無(wú)訟”。因?yàn)榉傻脑瓌t過(guò)于生硬和抽象，只能作為常態(tài)的或普通的運(yùn)用，時(shí)不大于適合復(fù)雜的情況的，而且在他看來(lái)因時(shí)制宜的自由裁量遠(yuǎn)勝于硬性的規(guī)則，而如何因時(shí)制宜的考量很大程度上取決于裁定者的個(gè)人素質(zhì)。一個(gè)機(jī)敏富有涵養(yǎng)的裁定者的判定會(huì)使得被審判者既受到合理的裁決又避免法律的冰冷。

據(jù)說(shuō)這種批判并不是完全沒(méi)有道理。畢竟，柏拉圖在年輕的時(shí)候曾有過(guò)積極地“入仕”的念頭，有意在政治的舞臺(tái)上大施拳腳，但是嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)卻使他心灰意冷感到處處受到壓制，尤其是他的老師蘇格拉底被民主政體污蔑以瀆神罪而被處以極刑給了他很大的打擊，所以他反復(fù)思之，終于認(rèn)為只有哲學(xué)家掌權(quán)或者政治家變?yōu)檎軐W(xué)家，這樣既能帶領(lǐng)全體公民道德上的進(jìn)步，進(jìn)一步促使公民精神的崛起。還能避免政治上的盲目性以及決策的武斷性[5]。

其次，柏拉圖十分推崇城邦之中建立合理的分工體系，是每個(gè)人各司其職，團(tuán)結(jié)在“哲學(xué)王”和“精神領(lǐng)袖”的領(lǐng)導(dǎo)之下。這便是城邦存在的又一個(gè)前提，即城邦本身有一個(gè)合理的社會(huì)架構(gòu)，生活在城邦的人有著不同的分工，扮演著不同且不可或缺的角色[6]。每一個(gè)階層各司其職，形成一臺(tái)緊密咬合的機(jī)器，會(huì)把這種政體一直延續(xù)下去。

城邦之中的農(nóng)民、各種工匠是不可或缺的，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)基本生活不可或缺的，當(dāng)然醫(yī)生和教師作為“公共必需品”也是不可少的。而且哲學(xué)家作為教師的教師也是不可少的，最后武士作為保家衛(wèi)國(guó)以及維護(hù)城邦內(nèi)安定的因素也是不可少的。這正是“這三個(gè)部分各自執(zhí)行自己的職責(zé)而不互相干擾和僭越的時(shí)候便有了正義”[7]。

再次，這一思想中最為重要的一點(diǎn)便是“集權(quán)”，這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)便是柏拉圖在設(shè)計(jì)過(guò)程中規(guī)定個(gè)人利益必須服從整體利益，尤其是應(yīng)當(dāng)服從整體的善的問(wèn)題，即城邦的主體性與整體性是第一位的，個(gè)人不過(guò)是城邦有機(jī)體中的部分，理應(yīng)為城邦的和諧作出貢獻(xiàn)。

“全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)該給她什么任務(wù)，以便使大家各就其業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)”[8]便是這一理想的直接體現(xiàn)。

三、“貴族政治”對(duì)現(xiàn)今制度的啟示

雖然柏拉圖的思想的不可實(shí)現(xiàn)性比較大，但是仍具有其合理內(nèi)核，否則就不能解釋其近千年來(lái)仍受學(xué)者追捧這一事實(shí)，應(yīng)該給予辯證的思考與看待，這樣才能夠做到“揚(yáng)棄”。

第一點(diǎn)，其所宣揚(yáng)的超越自我的社會(huì)公共精神對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)有著積極的意義。在柏拉圖的設(shè)計(jì)中，人民在“哲學(xué)王”的帶領(lǐng)下，普遍存在的便是那種超越自我的公共精神，每一個(gè)人努力為城邦做貢獻(xiàn)并且將私人生活至于公共生活和共同事業(yè)之下，每一個(gè)公民重視對(duì)城邦的忠誠(chéng)與歸屬，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的意義十分明顯。

柏拉圖樂(lè)觀地堅(jiān)信，單純依靠個(gè)人理性的思考、覺(jué)悟乃至計(jì)算，再加上“哲學(xué)王”的理性教育，人就可以具備私人生活中需要的私德，也可以形成認(rèn)同自由民主價(jià)值的現(xiàn)代公民精神。他們對(duì)人、進(jìn)而對(duì)公民有一種理想化、浪漫化的認(rèn)知，當(dāng)然也就覺(jué)得，不需要私人社會(huì)的中介，人就可以從每個(gè)人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，直接通往完美的公民社會(huì)。

第二點(diǎn)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)公民道德的提高的一個(gè)前提便是強(qiáng)調(diào)文化的教育還是培養(yǎng)公民精神和品格所不可缺少的。因此，不同的教育應(yīng)該同時(shí)相互協(xié)調(diào)地進(jìn)行，使公民兼有不同的好的品質(zhì)以避免因單一而走向極端。“孩子們?nèi)绻麖囊婚_(kāi)始做游戲起就能借助于音樂(lè)養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過(guò)來(lái)反對(duì)不法的娛樂(lè)，那么這種守法精神就會(huì)處處支配著孩子們的行為，令他們健康成長(zhǎng)。國(guó)家一旦發(fā)生任何變革，他們就會(huì)起來(lái)恢復(fù)固有的秩序”。身心健康的公民才能“在心靈上意氣奮發(fā)”成為國(guó)家的“護(hù)衛(wèi)者”。這樣又反過(guò)來(lái)補(bǔ)充了第一個(gè)觀點(diǎn)。

第三點(diǎn)，柏拉圖運(yùn)用了人性論的基本內(nèi)容，以人性來(lái)解讀城邦的本質(zhì)。城邦從整體上有如一個(gè)完整的個(gè)體，在人的靈魂中有欲求、激情和理智三部分。與此相應(yīng)，城邦是由擁有欲求的體力勞動(dòng)者和商人，擁有激情的護(hù)衛(wèi)者階級(jí)以及擁有理智的統(tǒng)治者階級(jí)所組成的。這要求管理者不僅僅把社會(huì)看成是一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，更應(yīng)看成是一個(gè)呼吸著的活著的靈魂，這樣就必須本著人文關(guān)懷的態(tài)度對(duì)待自己所管理的社會(huì)，這樣才能在治理工作中更加完滿，制定的政策也會(huì)更有人文氣息。

這樣三種互補(bǔ)的觀點(diǎn)便構(gòu)成了其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示，其所宣揚(yáng)的“哲學(xué)王”治理模式的可以作為啟發(fā)公民精神的工具。

四、總結(jié)

柏拉圖作為西方政治思想史中最為典型，最為鮮明的理想主義信徒，其最為得意的“理想國(guó)”思想也便被賦予了自不待言的理想主義的色彩，從“金銀銅鐵”代表不同的階級(jí)到崇尚“哲學(xué)王”對(duì)城邦的統(tǒng)治，無(wú)一不流露出其思想體系里理想國(guó)的首領(lǐng)必然是一個(gè)智慧賢達(dá)的俊杰，是集超越凡人的美德、聰慧于一身的“精神貴族”，這便是其中的一個(gè)核心概念——貴族政治的體現(xiàn)，無(wú)論這一政治觀點(diǎn)的可行性有多高，理想化程度有多深，這畢竟體現(xiàn)了古往今來(lái)公民社會(huì)的一個(gè)共識(shí)——“天下為公，選賢與能”。

參考文獻(xiàn)：

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〔8〕柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）