軸心時(shí)代與先秦諸子

劉瑞

摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屬于中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的先秦諸子思想，也被認(rèn)為是中華文化的原典、中華后世文化的原動(dòng)力。本文從諸子思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)容以及諸子思想的內(nèi)在依據(jù)上闡發(fā)了先秦諸子成為中華文化原典的原因。

關(guān)鍵詞：軸心時(shí)代；先秦諸子；思想元典；內(nèi)在依據(jù)

中圖分類號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0076-04

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屬于中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的先秦諸子思想，也被認(rèn)為是中華文化的原典、中華后世文化的原動(dòng)力。以至兩千年后的今天，我們?cè)诿鎸?duì)著未來(lái)生活，悟性依舊回味著過去。在諸子思想的超時(shí)代、超主題性下，以獲取前進(jìn)的動(dòng)力。

一、“軸心時(shí)代”的提出與先秦諸子的學(xué)說(shuō)

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在上個(gè)世紀(jì)50年代初在其《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出的了一個(gè)很著名的命題——軸心時(shí)代。他認(rèn)為公元前800至公元前200年之間是世界歷史、人類文明的軸心時(shí)代。這一時(shí)期人類文明、精神有重大突破，世界歷史上“充滿了不平常的事件”。在印度產(chǎn)生了從《奧義書》到佛陀的眾多學(xué)派。在西方產(chǎn)生了古希臘的一批哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有伊朗的瑣羅亞斯德，以及以色列的先知。在中國(guó)是以儒道墨為代表的諸子百家。且世界各地文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，即人們開始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)世界。它們對(duì)原始文化的超越和突破決定了后世不同名族的文化形態(tài)、文化精神和文化思維。

而美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家帕森思稱之為“哲學(xué)的突破”：在公元前一千年之內(nèi)，希臘、以色列、印度和中國(guó)四大古代文明，都曾先后各不相謀而方式各異地經(jīng)歷了“哲學(xué)的突破”的階段。所謂哲學(xué)的突破，即對(duì)構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高，則是從未有過的。

中國(guó)金岳霖先生在40年代初發(fā)表的《論道》中曾經(jīng)提出過類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為每一個(gè)文化區(qū)都有它的中堅(jiān)思想，每一個(gè)中堅(jiān)思想有它的最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。世界三大文化區(qū)，各有它們的中堅(jiān)思想，而在它們的中堅(jiān)思想中有它們最崇高的概念和最基本的原動(dòng)力。中國(guó)的中堅(jiān)思想似乎是儒道墨兼而有之，最崇高的概念似乎是道，思想與情感方面最崇高的最基本的原動(dòng)力似乎也是道。

據(jù)此，可以說(shuō)“軸心時(shí)代”的到來(lái)是人類歷史上一個(gè)巨大歷史飛躍。人類證明自己有能力從精神上將自己同整個(gè)宇宙進(jìn)行對(duì)比，他在自身內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了將他提高到自身和世界之上的本原。從此人類自覺地邁出了走向普遍性的步伐。

不論雅斯貝爾斯的“周新時(shí)代”，還是帕森思得“哲學(xué)的突破”，或金岳霖的學(xué)說(shuō)，其共同點(diǎn)：首先，他們擺脫了西方歐洲中心論的傳統(tǒng)偏見，把中國(guó)文化和印度文化置于同西方文化相等的地位，東西并無(wú)優(yōu)劣之分，只是性質(zhì)有別。其次，這些地區(qū)的文化雖然各有自己的中堅(jiān)思想，中國(guó)是道，印度是梵或涅槃，希臘是Logos，以色列是上帝。但都是對(duì)人與宇宙關(guān)系的思考，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的本原問題的探求。第三，軸心時(shí)代所形成的中堅(jiān)思想為以后的文化發(fā)展提供了最崇高的概念和最根本的原動(dòng)力，這是人類的精神的家園和文化的起源。

反觀中國(guó)相同時(shí)期的諸子百家，其學(xué)說(shuō)的提出確實(shí)也正好印證了“軸心時(shí)代”等所提出的理論。

（一）諸子百家開始關(guān)注社會(huì)人生問題

羅根澤《戰(zhàn)國(guó)前無(wú)私家著作說(shuō)》：“凡近于人事論之道術(shù)學(xué)說(shuō)，無(wú)非所以解決當(dāng)時(shí)之患難，俾社會(huì)國(guó)家漸進(jìn)于理想。諸子學(xué)說(shuō)，除晚出名家外，多半屬于人事論，故方術(shù)不同，皆思所以救世之弊?！?/p>

儒家學(xué)說(shuō)之創(chuàng)始人孔子，生當(dāng)禮崩樂壞、名分紊亂的時(shí)代，其一生之理想皆為恢復(fù)堯、舜、禹、文王時(shí)期的禮樂時(shí)代，如《泰伯》曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！币虼?，出于正名分、明等級(jí)、救時(shí)弊的需要，他主張以“禮”治國(guó)，如《論語(yǔ)》中論述：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”主張以“禮”為行為規(guī)范，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。并將“仁”、“忠”、“義”等精神學(xué)說(shuō)注入“禮”“樂”形式中，使得“禮”存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)方面。儒家積極入世精神開后世憂國(guó)憂民的思想。

道家之“老莊學(xué)說(shuō)”卻反以儒家之積極態(tài)度，改以“無(wú)為而治”來(lái)治國(guó)家，也以消極避世之途徑而尋求自己心靈上的自由，如莊子《逍遙游》提出“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”以達(dá)到絕對(duì)的自由。道家看似把對(duì)將社會(huì)治理的目光投向人自身的修養(yǎng)，但結(jié)合其現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，在專制時(shí)代利欲爭(zhēng)奪殘酷、社會(huì)動(dòng)蕩不安、士人仕途坎懔的境遇中，老莊充滿玄智的解脫之道，無(wú)疑為人們辟出了一條超越現(xiàn)實(shí)痛苦的淵藪，尋求另一種人生狀態(tài)，也深刻影響了后世。如西漢初年的治國(guó)之策“修養(yǎng)生息”參黃老學(xué)說(shuō)；又如名相蕭何、曹參在治國(guó)時(shí)“鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不擾亂”的理念。

（二）諸子百家對(duì)人自身也開始了關(guān)注和探討，比如人性問題

道家的代表老子，從“天道自然”和“天人合一”的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的原初的自然本性比為渾渾然無(wú)所知的嬰兒，認(rèn)為人的本性是“無(wú)知無(wú)欲”的。在其看來(lái)，人類若任其自然本性，則自然、平等、無(wú)對(duì)立；而爭(zhēng)奪、對(duì)立皆在于人的“私心”，所以“心性”的修養(yǎng)應(yīng)以“見素抱樸”、“反樸歸真”為最終目標(biāo)。

莊子接著老子講，認(rèn)為人性是天生的，“性者，生之質(zhì)也”。人生之自然之質(zhì)即為“人性”，人如不為外物所累，而任“性命之情”，即可達(dá)到無(wú)私忘我，無(wú)名無(wú)利的“至人”之境。他認(rèn)為人性是不能用“善”或“惡”來(lái)衡量的，“自然人性”是超乎“仁義”、“善惡”、“情欲”等之外的。

孟子主張性善，他認(rèn)為人“皆有怵惕惻隱之心”，并且認(rèn)為是內(nèi)心固有的、是先驗(yàn)的，“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。但這種“善”僅僅是以“端”的形式內(nèi)存于心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。所以孟子又非常強(qiáng)調(diào)后天的修習(xí)，特別注重“養(yǎng)心”，惟如此，才能達(dá)到“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。

荀子主張性惡，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。所以，荀子也非常注重后天環(huán)境和學(xué)習(xí)對(duì)人性的作用。

（三）諸子百家開始改變關(guān)于天道觀念

首先是自然之天的觀念也開始出現(xiàn)。如《左傳·昭公十八年》載鄭國(guó)的裨灶根據(jù)天象的預(yù)言鄭國(guó)將要大火，要求用玉器禳祭，子產(chǎn)批評(píng)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之。灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”

其次人道提高到與天道相同的位置。道家之天道為天運(yùn)行之道，是與人道并行的義理化得法則，改變之前的天命決定一切的說(shuō)法。雖“人法天，天法地”，但天人皆法于道、法于自然，天道人道并舉。而后，其天道說(shuō)逐漸與陰陽(yáng)、五行家探索天地運(yùn)行之理相融合，逐漸擯除了天的象征性，轉(zhuǎn)而討論天的運(yùn)行之道，從而形成了天文說(shuō)。

而荀子對(duì)天的態(tài)度，則有些完全擯棄天命的意味。一是認(rèn)為天人有分，天是天，人是人，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”是也。二則荀子又主張要積極利用天的自然規(guī)律來(lái)造福人類，所謂“大天而思之，孰與物蓄而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之”。這些對(duì)后世之影響也極其深遠(yuǎn)。

（四）諸子百家也開始改變關(guān)于鬼神的觀念

關(guān)于鬼神：《禮記》中有記載：“殷人事神，率民以事神，先鬼而后禮，先伐而后賞，尊而不親?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！倍凇拜S心時(shí)期”，隨著人文精神的進(jìn)一步覺醒，人們逐漸擺脫了原始宗教的禁錮，對(duì)鬼神、祭祀的觀念有了很大的改變。從《左傳》的記載看，春秋時(shí)期人神關(guān)系在統(tǒng)治者中，尤其是統(tǒng)治者的知識(shí)人中發(fā)生了很大的變化。

《左傳·昭公十九年》記載：“鄭國(guó)大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵，國(guó)人以為怪，請(qǐng)求禳祭以去之，子產(chǎn)弗許?！弊赢a(chǎn)的理由是：“我斗，龍不覿我也；龍斗，我獨(dú)何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無(wú)求于龍，龍于無(wú)求于我?！?/p>

“民為神主”已經(jīng)成為一種時(shí)代的共識(shí)?！蹲髠鳌べ夜拍辍酚涊d司馬子魚之言曰：“祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰(shuí)饗之？”

由諸子學(xué)說(shuō)觀之，軸心時(shí)期所形成的基本思想、基本概念、基本思維方式往往是這個(gè)民族后來(lái)文化發(fā)展的原動(dòng)力，是活水源頭。所以，爾后的人類歷史在每一次的飛躍前，總是要回憶和重新認(rèn)識(shí)軸心時(shí)期的文化創(chuàng)造，從中尋找精神的原動(dòng)力。故而，同樣，在中國(guó)每次社會(huì)思想文化大變革的時(shí)候，人們總是把目光不約而同地投向先秦諸子的基本學(xué)說(shuō)及其原典。

二、先秦諸子成為中國(guó)文化思想原典的內(nèi)在依據(jù)

先秦諸子的學(xué)說(shuō)思想成為中國(guó)文化思想原典不僅僅因?yàn)榉稀拜S心時(shí)代”理論，更重要的是其本身符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)中國(guó)文化，與中華民族思想同一，其具有內(nèi)在的本質(zhì)性、適應(yīng)性。

（一）諸子之學(xué)都是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力圖解決當(dāng)時(shí)之社會(huì)之患

所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮。”面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，針對(duì)各種社會(huì)問題，諸子學(xué)派分別從不同的方面進(jìn)行了探索，提出了各自不同的解決方案。

儒家選擇了一種以家庭倫理為基本切入點(diǎn)、根本原則的價(jià)值觀，對(duì)于一切社會(huì)問題的解決都以人、家庭、血緣親情為出發(fā)點(diǎn)和基本準(zhǔn)則。從本質(zhì)上說(shuō)，儒家的價(jià)值觀正是血緣家族社會(huì)觀念的升華。在歐洲，當(dāng)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)，個(gè)人私產(chǎn)的獨(dú)立性分解了氏族的血緣關(guān)系，國(guó)家代替了家庭。而在中國(guó)，個(gè)人私產(chǎn)關(guān)系沒有得到充分的發(fā)展，從氏族直接發(fā)展到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里面，形成一種家、國(guó)一體的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。儒家以家庭、家族為價(jià)值本位，以社會(huì)和諧為價(jià)值準(zhǔn)則，其理想的目標(biāo)是將和諧的家庭、家族模式推之于天下，最終目的正是實(shí)現(xiàn)天下一家。而其所倡導(dǎo)的“仁者，人也，親親為大”，正與血緣家族政治相適應(yīng)。原始儒學(xué)的價(jià)值取向的符合民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀。所以，為歷代統(tǒng)治者所采用。

道家對(duì)社會(huì)的探討主要以個(gè)人的自由發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，選擇了一種“絕去禮學(xué)，兼棄仁義”的無(wú)為而治政策，這也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。道家著眼于社會(huì)文明的負(fù)面作用，抨擊文明異化現(xiàn)象，認(rèn)為由于文明日開，民智發(fā)展，催生出盜賊、戰(zhàn)爭(zhēng)、欺騙、追逐名利之徒?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！币虼?，呼吁統(tǒng)治者為政要“無(wú)為”，人民生活返璞到“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民時(shí)代，轉(zhuǎn)為個(gè)人精神境界追求求絕對(duì)自由。但實(shí)則“無(wú)為”即是“有為”，順應(yīng)規(guī)律方能實(shí)現(xiàn)“有為”。因此，歷代改朝換代或經(jīng)過長(zhǎng)年征戰(zhàn)后，都采取“無(wú)為”的修養(yǎng)生息政策，以恢復(fù)民生，促進(jìn)團(tuán)體、社會(huì)的和諧發(fā)展。

墨家看到的是社會(huì)下層人民苦難的生活，同時(shí)又感受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的要求。因此，墨家的政治主張一方面企圖解決人民的生活問題，另一方面又企圖符合當(dāng)時(shí)“王公大人”的政治要求。即患“饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息”，以“國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治”為務(wù)。兼相愛，交相利；其“賢士”、“兼士”擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民之職，奔走于中華大地上，為歷代統(tǒng)治者所網(wǎng)羅。

（二）諸子原典具有文化本源的啟示性

在西方有人說(shuō)，一部哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖的詮釋。不斷進(jìn)步和發(fā)展的思想，在形式上卻表現(xiàn)為對(duì)原典的回歸。在中國(guó)，一部思想史其實(shí)就是對(duì)六經(jīng)及其先秦諸子的不斷詮釋。

南北朝時(shí)期的玄學(xué)，以立言玄妙，行事玄遠(yuǎn)曠達(dá)為特點(diǎn)，獨(dú)具哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)史之峰，但實(shí)則是對(duì)老子、莊子、周易等的研究和解說(shuō)，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的哲學(xué)文化思潮。其以辯證“有無(wú)”問題為中心，以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的，實(shí)際以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》，將《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》融合相解的過程。后來(lái)玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)，產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系，這些玄學(xué)體系的思想又是借鑒于先秦的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)。

盛唐期延續(xù)漢代董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)之思想，直到唐朝中后期，大一統(tǒng)朝政紊亂，政治社會(huì)危機(jī)出現(xiàn)，統(tǒng)治階層儒學(xué)政策對(duì)社會(huì)教化功能的削弱，使得唐朝開放、寬容、浪漫、儒家的積極進(jìn)取的社會(huì)心理衰退，人們轉(zhuǎn)而求其次尋求內(nèi)心道德、精神領(lǐng)域的謹(jǐn)小慎微，再加之佛、道之學(xué)的蔓延推崇，使得儒學(xué)逐漸衰退，佛、老之學(xué)的復(fù)興。一直到宋代，對(duì)外“攻乎易端”，排佛老之學(xué)，對(duì)內(nèi)“撥亂反正”，調(diào)整儒學(xué)內(nèi)部學(xué)說(shuō)，使得“理學(xué)”建立，儒學(xué)得到了回歸與發(fā)展。由此，唐宋佛老之學(xué)的沖擊到宋代新儒學(xué)的回歸發(fā)展，正是儒、釋、道三家之學(xué)說(shuō)的輪換。

近代西方文明輸入中國(guó)以后，中國(guó)學(xué)術(shù)史也受到近代西學(xué)的沖擊，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新學(xué)術(shù)。其主要一是效仿西方學(xué)習(xí)西方文明之學(xué)，如“結(jié)會(huì)”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī)，二是結(jié)合儒家的“忠孝、仁愛、信義、和平”、“圣賢才智平庸愚劣”“大同”等思想來(lái)宣揚(yáng)“平等”、“復(fù)興”、“民族主義”、“民生主義”等新思想。這種基本上以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本，又結(jié)合西方學(xué)術(shù)文明而形成的學(xué)說(shuō)被稱為新儒學(xué)。實(shí)際則是對(duì)儒學(xué)的重新審視與修正。

（三）思想體系的開放性

先秦諸子從不同的側(cè)面反映了古代的社會(huì)生活和思想面貌。就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)諸子涵蓋了當(dāng)時(shí)的一切學(xué)問，代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想、文化、科學(xué)技術(shù)。其思想體系是開放的，發(fā)展的。

儒家研究人本主義和禮教德治，涉及社會(huì)倫理、自身修養(yǎng)、人生觀、價(jià)值觀的確立等方面；道家致力于尋求自身的精神層次的自由解放，研究涉及人與自然之關(guān)系、世界之本原、矛盾普遍性、相對(duì)主義等思想精神層面；墨家提倡兼愛思想，站立在私有生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，研究下層人民的具體生活和上層王公的統(tǒng)治，更研究科技義理，涉及邏輯學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等自然人文學(xué)科；法家主張依法治國(guó)，提出法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合的觀點(diǎn)，重點(diǎn)涉及法律領(lǐng)域；陰陽(yáng)家提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出“五德始終”、“五德轉(zhuǎn)移”等學(xué)說(shuō)，涉及研究金、木、水、火、土五行領(lǐng)域；刑名家重在討論名、實(shí)關(guān)系問題，具有很強(qiáng)的思辨色彩，涉及重在古代邏輯學(xué)領(lǐng)域；縱橫家力主合縱連橫，各策辯之士奔走游說(shuō)，為統(tǒng)治者出謀劃策，以耍外交權(quán)謀之術(shù)，主要涉足于古代外交領(lǐng)域；農(nóng)家堅(jiān)持農(nóng)本商末的價(jià)值觀，主張勸耕桑，以足衣食的政治策略，并研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)學(xué)思想等，涉及古代經(jīng)濟(jì)生活中的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。諸子百家學(xué)說(shuō)眾多，涉及領(lǐng)域也豐富。在前秦時(shí)確是思想體系開放。

（四）時(shí)代主題的超越性

諸子學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是關(guān)于協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的學(xué)問。諸子之學(xué)反映了古代社會(huì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。其開放性又決定了其主題的超越性。

人與人的關(guān)系問題始終是每個(gè)時(shí)代的主題，都是人們關(guān)注的對(duì)象。夫婦、父子、君臣、社會(huì)無(wú)論如何發(fā)展，人與自然的關(guān)系始終存在，并且隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系愈發(fā)重要和急迫。生活始終朝著未來(lái)，而悟性則經(jīng)常向著過去。人類社會(huì)永遠(yuǎn)是通向未來(lái)的，可是未來(lái)并沒有現(xiàn)成的大道等著人們?nèi)プ?。因此?dāng)人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)時(shí)，總是回首過去，反復(fù)體味自己民族在幼年時(shí)期所領(lǐng)悟的東西，以獲取前進(jìn)的動(dòng)力，以修正前進(jìn)的方向。所以從這個(gè)方面講，諸子之學(xué)說(shuō)思想又具有超時(shí)代性、超主題性。

因此，諸子學(xué)說(shuō)在立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的視角下，有其內(nèi)在的文化本源啟示性、思想體系開放性和時(shí)代主題超越性。從本質(zhì)上構(gòu)成了中國(guó)文化思想原典，成為民族后來(lái)文化發(fā)展的原動(dòng)力。至今，任被譽(yù)為中華文化的“軸心”。

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〔5〕袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2009.

〔6〕何二元.軸心時(shí)代與先秦諸子語(yǔ)錄[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：92.

〔7〕粟樺.人性之我見——從先秦諸子散文中看人性[J].新課程導(dǎo)學(xué)，2009（10）：67.

〔8〕葉榮花.先秦諸子哲學(xué)：中華文化的源頭活水[J].文教資料，2010（10）：56.

〔9〕張立文.經(jīng)典詮釋的內(nèi)在根據(jù)——論先秦諸子與六經(jīng)的關(guān)系[J].西川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：35.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）