論王小波長(zhǎng)篇小說(shuō)《尋找無(wú)雙》中“無(wú)雙”的文本功能與象征意義

⊙張 穎[西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715]

作 者：張穎，西南大學(xué)文學(xué)院碩士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

1997年4月11日，王小波因心臟病突發(fā)而溘然辭世。生前這位并不為人所關(guān)注的作家，在去世后的兩年時(shí)間里卻聲名遠(yuǎn)播，他的作品被大量解禁、出版。作為一位長(zhǎng)期以來(lái)被排斥在“體制”外的當(dāng)代作家，他以一種獨(dú)特的自省精神和追求現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度審視與解讀著這個(gè)世界。對(duì)王小波的研究在他辭世之后就從未間斷過(guò)，大量的研究者偏向于從他與卡爾維諾、卡夫卡、米蘭·昆德拉等作家的相似性入手，來(lái)研究他小說(shuō)中的存在意義、敘事特征、詩(shī)意性等，對(duì)歷史性題材小說(shuō)《尋找無(wú)雙》的研究也只停留在智慧遭遇、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的層面，并未對(duì)真正的主角無(wú)雙進(jìn)行一個(gè)完整而細(xì)致的解讀，而筆者認(rèn)為從作家創(chuàng)作的最原始動(dòng)機(jī)開(kāi)始，或許還可以拓展出更為廣闊的想象空間，來(lái)幫助我們完成對(duì)“無(wú)雙”這一人物的深層次分析與人物的再塑造，從而進(jìn)一步了解作家的本來(lái)意愿與寫(xiě)作目的。

一、“無(wú)雙”形象的重塑

《尋找無(wú)雙》是以唐傳奇《無(wú)雙傳》作為故事藍(lán)本的，但小說(shuō)只是沿用了原有的人物名字，在故事情節(jié)上與原作相去甚遠(yuǎn)。唐傳奇中的無(wú)雙是一位典型的淑女，而在王小波的《尋找無(wú)雙》中，“無(wú)雙”并未真正出場(chǎng)，我們對(duì)她的第一印象停留在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)王仙客對(duì)記憶中的“無(wú)雙”的描述：“矮矮的個(gè)子，圓圓的臉，穿著半截袖子的小褂子和半截褲管的短褲，手腳都被太陽(yáng)曬得黝黑，眉毛稀稀拉拉的。頭上梳了兩把小刷子，腳下蹬了一雙趿拉板，走到哪里都是嘩啦啦地響。就這個(gè)樣子而言，可以說(shuō)是莫辨男女。”①?gòu)倪@些文字中可以看出，“無(wú)雙”其人并不是什么絕世美女，甚至連一般的姿色也稱不上，不然怎么會(huì)連男女都分辨不出來(lái)？可以說(shuō)從進(jìn)入文本的那一剎那開(kāi)始，作者就徹底顛覆了讀者對(duì)于“無(wú)雙”其人的詩(shī)意性想象，展現(xiàn)在我們面前的完全是另一個(gè)讓人大跌眼鏡的女子，她與傳統(tǒng)意義上的大家閨秀反差極大。小說(shuō)中一系列對(duì)于“無(wú)雙”行為荒誕、滑稽的描寫(xiě)也具有某種突破常規(guī)的創(chuàng)作意味，“她的彈丸是用銅做的，打到人頭上，足可以把皮肉都打破。”“而且她總是大岔著腿騎在馬上，這對(duì)于女孩子來(lái)說(shuō)是大大的要不得。”②個(gè)性化、自由化的抒寫(xiě)與表達(dá)，已成為王小波的一種信念，他想要得到的是人奔放而安然的生存狀態(tài)，這種生存狀態(tài)無(wú)關(guān)對(duì)與錯(cuò)，無(wú)關(guān)富貴與貧窮，無(wú)關(guān)優(yōu)雅與粗俗，甚至無(wú)關(guān)男女，唯一確定的就是“人”。

二、“無(wú)雙”：知識(shí)分子精神困境的一面鏡子

話語(yǔ)權(quán)力是話語(yǔ)與權(quán)力的結(jié)合，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是說(shuō)話權(quán)。權(quán)力是話語(yǔ)的保障，即擁有了權(quán)力才能進(jìn)行自由表達(dá)。王小波認(rèn)為，?？滤f(shuō)的話語(yǔ)即權(quán)力應(yīng)當(dāng)?shù)惯^(guò)來(lái)講，就是權(quán)力即話語(yǔ)。③從小說(shuō)的描述中我們可以找到這樣的話語(yǔ)：“其實(shí)政治學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)什么？就是學(xué)習(xí)認(rèn)罪伏法那幾句話。”④一方面，作者想要表達(dá)的是在“文革”時(shí)期的生存環(huán)境中，知識(shí)分子所受到的摧殘與苦悶是不能夠直言的，這個(gè)群體的遭遇就根源于政治的壓迫?！拔母铩睂?duì)知識(shí)分子的思想改造剝奪了知識(shí)分子的話語(yǔ)權(quán)，而小說(shuō)中王仙客在尋找“無(wú)雙”的過(guò)程中，出現(xiàn)了記憶的模糊、混亂，以及夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交織，這一切都是知識(shí)分子在政治高壓環(huán)境之中所顯現(xiàn)的歧路彷徨。我們不難理解王小波自己對(duì)這本書(shū)所作出的解讀：“本書(shū)就是一本關(guān)于智慧，更確切地說(shuō)，是關(guān)于智慧的遭遇的書(shū)?！雹菽敲础爸腔邸本褪侵R(shí)分子群體，“智慧的遭遇”就是知識(shí)分子群體遭遇到的精神困境。這種困境在小說(shuō)中就表現(xiàn)為一種失語(yǔ)?！笆дZ(yǔ)的原因多種多樣，有些人沒(méi)能力、或者沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)話；還有些人有隱情不便說(shuō)話；還有一些人，因?yàn)榉N種原因，對(duì)于話語(yǔ)的世界有某種厭惡之情?！雹?/p>

從文本中來(lái)看，諸君子出于對(duì)自身利益的保護(hù)而對(duì)王仙客“說(shuō)了謊”，稱并沒(méi)有“無(wú)雙”其人，就屬于第二種情況。“無(wú)雙”的父親因在叛軍來(lái)臨之前沒(méi)有隨軍及時(shí)出城而被認(rèn)定為有罪，那么“無(wú)雙”的身份就是一個(gè)犯官之女，稱從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“無(wú)雙”其人，這是一種以官方意志為需要的有意識(shí)地過(guò)濾掉不利記憶的行為，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)權(quán)利體系中，官方意志一直作為一種強(qiáng)大的不可挑戰(zhàn)的存在，知識(shí)分子的各種表達(dá)，無(wú)疑逃脫不過(guò)它的鉗制，這種對(duì)話語(yǔ)權(quán)的鉗制，就表現(xiàn)為對(duì)某段歷史“必須這樣說(shuō)”,只有“這樣說(shuō)”才會(huì)得到所謂的認(rèn)可，這是以扭曲自己的本意為代價(jià)的認(rèn)可。對(duì)“無(wú)雙”的忘卻隱喻的是一種知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)力的喪失所造成的有選擇性的集體失憶。集體忘卻一段神秘不可觸碰的歷史本身就是受到官方意志壓迫的一種表現(xiàn)。小說(shuō)中“無(wú)雙”的質(zhì)疑來(lái)自于兩個(gè)方面，“此非關(guān)單純的身份認(rèn)定的問(wèn)題，而是圍繞科學(xué)主體的合法性以及追求智慧的權(quán)利所展開(kāi)的斗智斗勇的較量”⑦。如果說(shuō)宣陽(yáng)坊代表的是官方所統(tǒng)轄的范圍的話，那么“無(wú)雙的失蹤”就是一次與官方意志抗衡之后失敗的結(jié)果，王仙客一門(mén)心思地要找到“無(wú)雙”，就是知識(shí)分子在話語(yǔ)權(quán)喪失之后，內(nèi)心潛在的對(duì)于自由表達(dá)意愿的向往。

三、“無(wú)雙”：理想自我的找尋

王小波是一個(gè)生性浪漫的人，崇尚自由，“他一生都在追求那種自由翱翔的翅膀”⑧，《尋找無(wú)雙》可以看作是他的一部尋找自我的作品，是王小波對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的壓抑的傾瀉與抒發(fā)。

“王仙客”象征現(xiàn)實(shí)中的自我，“王仙客”代表的是一個(gè)知識(shí)分子的形象，在故事的一開(kāi)始，作者就把他作為了“智慧”的象征。其實(shí)他更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)中的自我，他是我們每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生存空間中的縮影，而他“尋找無(wú)雙”的遭遇也是我們?cè)趥€(gè)人成長(zhǎng)道路中所要面臨的種種。小說(shuō)中講道：“王仙客到長(zhǎng)安城去尋找無(wú)雙那一年，正好是二十五歲。人在二十五歲時(shí)，什么事情都想干，但往往一事無(wú)成。人在二十五歲時(shí)，腦子聰明，長(zhǎng)得也漂亮，但是有時(shí)候會(huì)胡思亂想，缺乏邏輯，并且會(huì)相信一些鬼話?！雹嵬跸煽鸵婚_(kāi)始在宣陽(yáng)坊中的尋人之路并不順暢，他首先是被眾人告知不存在“無(wú)雙”其人，而后又被認(rèn)為是奸黨，在錢(qián)財(cái)散盡之后落魄地被趕了出去?？梢哉f(shuō)這是王仙客人生的第一種境遇，象征著人在青年時(shí)期所經(jīng)歷的挫折與坎坷。他認(rèn)為自己的智慧可以解決一切，卻不知道這種智慧卻是錯(cuò)誤的。由此下去，時(shí)間一長(zhǎng)他連自己要找的人是誰(shuí)都忘記了，而一系列的記憶與現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境與存在的沖突都表明了，在尋找理想自我的道路上面臨著眾多挑戰(zhàn)。

“無(wú)雙”與“魚(yú)玄機(jī)”分別象征理想中的自我與理想中的自我在現(xiàn)實(shí)情況下發(fā)生的偏離。無(wú)雙是一個(gè)充滿多種可能性的解讀對(duì)象，她代表了作家王小波對(duì)于自我生存狀態(tài)的一種思考。像一面看似隱秘不能言說(shuō)的理想的旗幟，卻彰顯出我們每個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況的不安與疑慮，或許我們可以做這樣的一種猜測(cè)，“無(wú)雙”正是王小波要找尋的理想中的自己，那個(gè)可以不畏現(xiàn)實(shí)、自由言說(shuō)、不再沉默的自己，也正因?yàn)樗冀K不滿足于現(xiàn)實(shí)世界的生存狀況，他才不斷地在向未來(lái)找尋理想中的自己，企圖構(gòu)建一個(gè)屬于自己的理想世界。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“無(wú)雙”在小說(shuō)中象征的就是理想中的自我。只不過(guò)這種自我找尋的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順，這一路的尋找，正是通往理想中的自我必須經(jīng)歷的過(guò)程，迷惘、失憶、混亂，每一個(gè)波折都是一種自我反觀?！盁o(wú)雙”最后究竟有沒(méi)有找到，不是最為重要的，重要的是她一直存在于某個(gè)地方，成為了一種象征。每個(gè)人的心里都有一個(gè)“無(wú)雙”，她折射出的是我們心里的自己。

“魚(yú)玄機(jī)”的出場(chǎng)完全可以解釋為一個(gè)意外事件，王仙客到宣陽(yáng)坊的本來(lái)目的是尋找“無(wú)雙”，但卻意外地和“魚(yú)玄機(jī)”扯上了關(guān)系，“魚(yú)玄機(jī)”開(kāi)始不斷地出現(xiàn)在他的夢(mèng)境中，逐步替代了“無(wú)雙”在他心目中的位置，以至于他在“千里鏡”中只看到了“魚(yú)玄機(jī)”被處死的過(guò)程，卻沒(méi)有看到無(wú)雙究竟去了哪里。他甚至為“魚(yú)玄機(jī)”的遭遇感到痛心，并且欲罷不能。他開(kāi)始分不清什么是現(xiàn)實(shí)，什么是夢(mèng)?！霸谒磥?lái)苦苦地思索無(wú)雙去了哪里，就像是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是具有一種苦澀味?！彼呀?jīng)完全忘記了自己的初衷是來(lái)找“無(wú)雙”的，而陷入了迷茫的深潭。作者在這里想要表達(dá)的更深層次上的寓意是，“魚(yú)玄機(jī)”象征了在尋找理想中的自我的路途上產(chǎn)生的偏離，是迷途中的自我?！皩ふ覠o(wú)雙的過(guò)程，就像螞蟻通過(guò)迷宮。開(kāi)頭時(shí)，仿佛有很多的岔路，每一條路都是艱巨的選擇?！雹?/p>

最后我們只知道“無(wú)雙”去了掖庭宮，但王仙客是否找到了“無(wú)雙”，作者并沒(méi)有給出一個(gè)確定的答案。故事以一句很有深意的話做了結(jié)尾，雖然王仙客智商很高，但是“塵世囂囂，我們不管干什么都是困難重重。所以我估計(jì)王仙客找不到無(wú)雙”?。一面是現(xiàn)實(shí)，一面是理想，一面是存在，一面是未來(lái)。這種關(guān)系始終存在一個(gè)重合的部分，但卻永遠(yuǎn)都不能完全重疊，這就是智慧遭遇了一個(gè)輪回之后得到的答案。

綜上所述，“無(wú)雙”確是一個(gè)具有豐富含義的人物形象，雖然她沒(méi)有在文中真正現(xiàn)身，但借助其他人物的間接描述，我們可以勾勒出她大致的輪廓，又通過(guò)王仙客的尋找過(guò)程，將“無(wú)雙”的形象逐漸豐滿完善，她帶給我們的想象空間也不斷延伸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，“無(wú)雙”是小說(shuō)真正的中心，她存在于王仙客的記憶之中，存在于尋找之中，也存在于理想的自我之中。

①②④⑤⑨⑩? 王小波：《王小波全集第五卷·尋找無(wú)雙》，北京理工大學(xué)出版社2009年9月第1版，第5頁(yè)，第5頁(yè)，第68頁(yè)，第3頁(yè)，第23頁(yè)，第90頁(yè)，第140頁(yè)。

③⑥⑧ 韓袁紅：《小波研究資料》，天津人民出版社2009年7月第1版，第70頁(yè)，第79頁(yè)，第124頁(yè)。

⑦ 張川平：《求知者和智慧遭遇困境的寓言——解析王小波長(zhǎng)篇小說(shuō)〈尋找無(wú)雙〉》，《寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。