淺析審美教育在教育體系中的價值

安佰英

（山東日照廣播電視大學(xué)，山東 日照 276826）

淺析審美教育在教育體系中的價值

安佰英

（山東日照廣播電視大學(xué)，山東 日照 276826）

教育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。教育理論如果沒有關(guān)于審美教育的研究，就是不完整的理論。審美教育是以美學(xué)和審美教育理論為指導(dǎo)，自覺遵循“美的規(guī)律”，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力為目的，以塑造全面發(fā)展的完美個性為最終指向，通過各種美的形態(tài)對學(xué)生進行的有針對性的教育。在素質(zhì)教育中，美育占據(jù)十分重要的位置。要實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力這一目標(biāo)，就必將美育滲透到教育體系中，使審美教育成為教育體系中的有機組成部分。

審美教育；價值

一直以來，審美教育都沒有很好地得到教育工作者的重視，導(dǎo)致審美教育流于外在的形式,失掉了本質(zhì)的內(nèi)容，將審美教育簡單地理解為音樂課,美術(shù)課.即使是這樣,學(xué)校的音樂教育,美術(shù)教育也形同虛設(shè),學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)更多的是為了能在高考中加分，目的性遠遠超過了藝術(shù)本身,失去了藝術(shù)本身的價值，使審美教育失去了對人生的重要作用及意義。造成這種現(xiàn)狀的因素有很多,集中表現(xiàn)在四個方面：社會因素、家庭因素、學(xué)校因素、個體因素。自從人類進入21世紀(jì)，世界就開始日新月異的變化,人類生活水平更是突飛猛進地提高，生活節(jié)奏越來越快，電腦與互聯(lián)網(wǎng)得以普及。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界給我們帶來了什么?有人如魚得水，運用自如;有人沉迷其中,迷失自我。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心網(wǎng)研究公布的最新數(shù)據(jù)顯示，截至去年底，全球互聯(lián)網(wǎng)人數(shù)達到14.8億，比2007年增長了1.5億人。中國上網(wǎng)人數(shù)達到7.2億人，上網(wǎng)人數(shù)僅次于歐美國家。網(wǎng)絡(luò)上充斥著低級趣味的、充滿色情的、暴力的游戲，這些都將導(dǎo)致尚未成年的學(xué)生沾染網(wǎng)癮、荒廢學(xué)業(yè)，遺憾終生。如何給孩子創(chuàng)造一個健康的審美環(huán)境，成為我們教育者一個嶄新的課題。一個破碎的家庭，帶給孩子更多地是傷害與缺失。根據(jù)有關(guān)資料記載，在暴力事件中，破碎家庭的孩子比例高達70%。這一觸目驚心的數(shù)字，引起我們的思考：能否借助我們有效的家庭教育，讓他們感到幸福，讓他們感到世間的美好，幫助他們走出心里的陰霾，成長為一個擁有美好心靈的人呢？這是對青少年教育應(yīng)該引起相當(dāng)重視的一個方面。目前很多學(xué)生是獨生子女，家庭的呵護和溺愛,使很多學(xué)生自私自利，追求享受，不懂得忍讓，動輒以拳相向；缺乏應(yīng)有的寬容心，集體榮譽感差，不會以大局為重；攀比心重，認為勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德是落伍。學(xué)生沒有建立正確的審美理念，學(xué)生身上表現(xiàn)出的審美缺陷在告訴我們：審美教育亟須引起足夠的重視。

審美教育又稱美感教育，它是通過藝術(shù)美、自然美、社會美三項內(nèi)容進行的有針對性的教育活動。主要目的在于培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，幫助人們樹立正確的審美觀點、完善人們的審美理念、提升審美情趣，從而影響人的情感思想、聰明才智及整個精神面貌。美育是新課改強調(diào)的重點內(nèi)容之一，與德育、智育，體育一起，共同構(gòu)成了我國素質(zhì)教育的完整體系。世界著名的德國詩人席勒,將美育上升到哲學(xué)的角度加以論述。他在書中提出每個人都有兩種基本因素:“人的人格”和“人的狀態(tài)”。前者是人的理性，后者是人的感性。他認為人要達到人性的理想境界,就必須將感性和理性完美結(jié)合，想要達到兩者的和諧統(tǒng)一就需要一種力量來實現(xiàn)。席勒認為這種力量就是審美。他認為：“如果要把人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑就是先使他成為審美的人?！敝袊缹W(xué)大家王國維在其著作中也有類似的論述，他認為教育的宗旨在于通過“體育”和“心育”（包括智育、德育和美育）而培養(yǎng)“完全之人物”，“美育者一面使人之情感發(fā)達，以達到完美之域；一面又為德育與智育之手段。”（注：《論教育之宗旨》王國維）我們追溯古人，中國的孔子，古希臘的亞里士多德都對美育的作用作了充分的肯定。如孔子認為，向“完人”的境界攀登的必由之路是“興于詩，立于禮，成于樂”。亞里士多德認為，藝術(shù)可以使內(nèi)在精神得以凈化，使精神進入一種和諧與愉悅的狀態(tài)。

如果說社會實踐讓人類得以誕生，是人類向前不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，那么審美實踐就是人類進步和完善的標(biāo)志和象征。人類生命愈加完善，審美標(biāo)準(zhǔn)就隨之得以提高，人類的審美實踐活動就越來越豐富多彩。實踐促進了審美的誕生，是人類實踐的必然結(jié)果，那么審美就不是高雅人士與藝術(shù)家所獨有的權(quán)利，它是普通大眾的，是屬于人們的，是普遍存在的。只要時時注意觀察生活，體驗生活，美就時時刻刻在我們的身邊圍繞。這就給我們提出了一個課題:怎樣培養(yǎng)、喚醒人們的審美意識，讓人們在生活實踐中去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，在實現(xiàn)自我價值的過程中找尋幸福和快樂，讓美充實我們的生活，擺脫空虛，追求幸福？從這個意義上來說，教育要實現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須重視學(xué)生的審美教育。促進教育改革的步伐，加大改革的力度，必須努力提高審美教育的質(zhì)量。

知、情、意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以及社會生活的許多方面也都貫串著審美追求，未來社會更崇尚對美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。不可否認，審美意象、審美理想、審美結(jié)構(gòu)、審美機制、審美選擇在人類的生態(tài)整合、生命整合、身心整合及人格建構(gòu)過程中占據(jù)著全局性的地位。

[1]單南平.校園環(huán)境的教育功能[J].職業(yè)技術(shù)教育，2001（7）.

[2]劉長庚.尋求審美與生命的合奏[D].山東師范大學(xué)，2001.

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1005-5312（2014）05-0250-01