中原儒商和諧文化的價(jià)值內(nèi)涵探析

李發(fā)亮

內(nèi)容摘要：中原儒商的和諧文化內(nèi)涵主要源于中原特有的天下之“中”的地域優(yōu)勢(shì)和儒家思想之“和”的文化優(yōu)勢(shì)，造就了中原儒商內(nèi)在和諧意識(shí)的商業(yè)道德模式和經(jīng)營(yíng)倫理意識(shí)，并主動(dòng)建構(gòu)了中原儒商特有的和諧文化價(jià)值內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：政商和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、文化和諧、道德和諧（情感和諧）。其和諧文化的現(xiàn)代價(jià)值為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展提供重要的思想保障和精神動(dòng)力支撐。

關(guān)鍵詞：中原儒商 和諧文化 價(jià)值內(nèi)涵

引言

以河南為主體、延及周邊的中原一帶，地處黃河中下游，地理位置優(yōu)越，土地肥沃，古時(shí)驛道眾多，漕運(yùn)發(fā)達(dá)，商貿(mào)云集，是中華古代商業(yè)文明的發(fā)源地。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在這片土地上，孕育了一代又一代的中原儒商。他們用自己勤勞的雙手從這里起步、發(fā)家，集聚了眾多的商業(yè)人家，并自然形成了濃郁的中原商業(yè)文化。雖時(shí)過(guò)境遷，但他們充滿智慧的儒商文化依然閃爍著歷史的光芒，比如有殷商王亥、鄭人弦高、鄭相子產(chǎn)、儒商子貢、洛陽(yáng)白圭、商業(yè)理論家計(jì)然、秦相呂不韋、商圣范蠡、漢代桑弘羊、卜式、師史、清代康應(yīng)魁等，他們從商亦儒或政商合一，他們身份特殊，在這些中原儒商的身上有著極其豐富的經(jīng)濟(jì)思想和德性文化，在長(zhǎng)期的儒家文化與商業(yè)發(fā)展、轉(zhuǎn)化及融合的過(guò)程中，逐漸形成了深具地域性、政治性、商業(yè)性和人文性的中原儒商和諧文化，這是中原兒女以自己特有的地域歷史文化及商業(yè)生活實(shí)踐中逐漸成長(zhǎng)而積累形成的結(jié)果。

中原儒商的和諧文化內(nèi)涵主要源于中原特有的天下之“中”的地域優(yōu)勢(shì)和儒家思想之“和”的文化優(yōu)勢(shì)，造就了中原儒商內(nèi)在和諧意識(shí)的商業(yè)道德模式和經(jīng)營(yíng)倫理意識(shí)，并主動(dòng)建構(gòu)了中原儒商特有的和諧文化價(jià)值內(nèi)涵，深深滋養(yǎng)和培育了中原儒商高尚的道德情操和文化素養(yǎng)。其和諧文化釋義主要得益于中原傳統(tǒng)儒家內(nèi)在的文化道德本源，有明顯的地域優(yōu)勢(shì)和厚重的文化底蘊(yùn)，中原儒商受儒家傳統(tǒng)“中和”文化影響較深，其從商行為及道德信念均能體現(xiàn)中原儒商的和諧文化特色，且在中原地域經(jīng)商起家或從事商業(yè)活動(dòng)的為政商人。如有“義救鄭國(guó)”的弦高、“服牛為民利”的王亥、鄭國(guó)執(zhí)政者子產(chǎn)等，他們從商治生以和為貴，以和濟(jì)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和氣生財(cái)，“和合” 致天下，這些眾多且具有儒性商業(yè)氣質(zhì)的中原儒商自然就造就了獨(dú)具特色的中原儒商和諧文化。

中原儒商和諧文化價(jià)值內(nèi)涵之一：政商和諧

中原儒商大多以卓越的政治眼光和杰出的政治智慧來(lái)經(jīng)商治生，他們具有亦官亦商或政商合一的鮮明特性，他們倡導(dǎo)“為政以德”，國(guó)家重商，主張仁制愛(ài)民、禮制愛(ài)國(guó)、法制愛(ài)社會(huì)，并力求三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以達(dá)到政商和諧之目的。尤其是中原儒商“仁者愛(ài)人”，經(jīng)商處事皆為仁人，講仁德，為富且仁，不取不義之才，經(jīng)邦濟(jì)世，這對(duì)于構(gòu)建一個(gè)政治和諧的人類社會(huì)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。先春秋時(shí)期鄭國(guó)商人弦高以義從商，以商救國(guó)，體現(xiàn)了商人的政治智慧和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治視野。弦高能在鄭國(guó)四面受敵的困境之中，以自己的十五頭牛為代價(jià)，想方設(shè)法智退秦軍。他清楚地認(rèn)識(shí)到鄭國(guó)只有在政治和諧、安定的大環(huán)境下，才能安心經(jīng)商，以致國(guó)富民強(qiáng)，因此，弦高被尊稱為古代中原第一愛(ài)國(guó)商人，從此鄭國(guó)有了良好的重商傳統(tǒng)，頗受后人稱道。漢代的牧羊商人卜式深受其影響，在漢代邊患四起、內(nèi)憂外患、國(guó)庫(kù)空虛的境況下，以超人的膽識(shí)和智慧向漢武帝上書(shū)，愿意拿出巨額錢財(cái)支援國(guó)家，以渡難關(guān)。而當(dāng)時(shí)漢代大多有錢人都想盡各種辦法爭(zhēng)相隱瞞家產(chǎn)，以逃稅免災(zāi)，而卜式的行為卻以國(guó)家為重，此乃從商之大義。弦高與卜式以政從商的義舉，強(qiáng)化和提升了中原儒商所具有的政治智慧和商業(yè)德性。

中原儒商注重以禮義教化民眾，以達(dá)到社會(huì)的政治和諧。他們大多有較高的儒家文化修養(yǎng)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，他們重禮明德，教化人心，贏得人心，來(lái)維系社會(huì)和諧，終至長(zhǎng)治久安。同時(shí)，中原儒商亦講究以法制民，以法治國(guó)，再配以“為政以德”，對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)管理的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、人性化意義重大。清代的洛陽(yáng)鞏義“康百萬(wàn)”莊園，是農(nóng)、官、商三位一體的儒商代表，就是一個(gè)典型的案例。如今莊園里遺留下來(lái)眾多的匾、額、楹、聯(lián)，都體現(xiàn)了康氏家族的先輩們對(duì)其子孫后代進(jìn)行教化的道德理念：做人做事不但要修心養(yǎng)性，相互尊重；更要真誠(chéng)以對(duì)，簡(jiǎn)樸大體；尤其是在從商活動(dòng)中，要禮義為先，以天下為己任?？导易钣忻纳虡I(yè)家訓(xùn)——留余，就蘊(yùn)涵著上要對(duì)得起天，不負(fù)國(guó)家；下對(duì)得起地，不負(fù)百姓，這集中體現(xiàn)中原儒商“生財(cái)有大道，仁者以財(cái)發(fā)身”的政商理念，也是康氏家族政治智慧和商業(yè)倫理文化的高度凝結(jié)，如此，他們才能游走于官場(chǎng)與商場(chǎng)、政治和商業(yè)之間，真正實(shí)現(xiàn)政治和商業(yè)和諧的完美契合。還有商圣范蠡也是政商合一的典范，他作為春秋戰(zhàn)國(guó)之交的著名政治家，兼具商人，強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)治國(guó)，提出本末并重、農(nóng)商皆利的治國(guó)之道，以提高國(guó)民收入，最終富民強(qiáng)兵。他還倡導(dǎo)社會(huì)公平正義，提出“富好行其德”的經(jīng)濟(jì)倫理思想，他一方面忠國(guó)愛(ài)民，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，另一方面又仗義疏財(cái)、施惠鄉(xiāng)鄰、博施于民而能濟(jì)眾，真正實(shí)現(xiàn)了政治與商人的雙向完美過(guò)渡；商業(yè)奇才呂不韋也以長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治眼光，善于運(yùn)用長(zhǎng)線投資，以“奇貨可居”的經(jīng)商理念來(lái)投資政治，從而大獲成功，成為千古的商業(yè)奇才。這種可貴的商業(yè)道義是儒商德性文化影響下的政商親和、和合的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是國(guó)家社會(huì)群體意識(shí)和個(gè)人商業(yè)理想的巧妙融合和整體功效，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值優(yōu)勢(shì)，當(dāng)前為了中原經(jīng)濟(jì)的崛起應(yīng)大力倡導(dǎo)。

中原儒商主要強(qiáng)調(diào)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體應(yīng)具有儒家道德倫理的政治價(jià)值取向，其自我利益的最大化和社會(huì)利益的最優(yōu)化應(yīng)同時(shí)兼顧，以達(dá)到齊家治國(guó)平天下的崇高政治理想的實(shí)現(xiàn)。按照中原儒商此種商業(yè)道德價(jià)值的取向來(lái)看，仁義和諧的商業(yè)之德是維護(hù)社會(huì)群體和諧，極力發(fā)揮社會(huì)群體和諧力量的根本保證，這些價(jià)值取向必然要求從商的人們要把社會(huì)群體的至高利益置于其個(gè)人的私利之上，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益要服從于社會(huì)群體的大我之公，就自然引出了商業(yè)的“大我之道義”。中原儒商一貫宣傳和主張經(jīng)商要擁有大公無(wú)私、公而忘私、先義后利的市場(chǎng)和諧之德，這是中原儒商倡導(dǎo)政商和諧思想所追求的至高“商道”，也正是在這種高尚的和諧價(jià)值思想的指導(dǎo)下，中原大地才涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)為了國(guó)家和民族的利益而致力經(jīng)商、為國(guó)為民、死而后已的優(yōu)秀儒商和諸多可歌可泣的商業(yè)故事，彰顯了中原兒女為了國(guó)家和民族的昌盛發(fā)達(dá)和諧進(jìn)取、大公無(wú)私的商業(yè)品性。像上文提到的“富而好行其德”、“三致千金三散家財(cái)”的范蠡，還有漢代“愿輸家財(cái)半助邊”的卜式，唐代“人有危難，傾財(cái)相助”，“義聲遍及長(zhǎng)安”的宋清，尤其是近代儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是自覺(jué)地把自己的從商治生與民族強(qiáng)盛、國(guó)家振興、政治和諧結(jié)合起來(lái)，把國(guó)家和民族的利益看得高于一切，這些都是中原儒商和諧文化中政商和諧的完美詮釋，值得稱道。endprint

中原儒商和諧文化價(jià)值內(nèi)涵之二：經(jīng)濟(jì)和諧

中原儒商講究信義，以和濟(jì)爭(zhēng)，和氣生財(cái)，他們不但修身以德，治家創(chuàng)業(yè)，更主要在于博世濟(jì)民，強(qiáng)國(guó)理政，共同搭建傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)和德性倫理的雙重和諧價(jià)值目標(biāo)，這是中原儒商從商理財(cái)、誠(chéng)信天下、富國(guó)強(qiáng)政的主要實(shí)現(xiàn)路徑?！吨杏埂吩唬骸熬诱\(chéng)之為貴”，“誠(chéng)者天下之道，誠(chéng)之者人之道”，大道唯“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是一種人內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，也是對(duì)人類價(jià)值的充分肯定，是人類道德社會(huì)價(jià)值的集中體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”， 可見(jiàn)，“信”是儒家思想德性品質(zhì)的源泉與核心，信以待人，是維系社會(huì)正常秩序的一種基本德性，也是商業(yè)活動(dòng)必須遵守的首要原則。誠(chéng)信是要求人們要忠實(shí)于自己的言行舉止，以平和的心態(tài)經(jīng)商處事，不驕不躁，真實(shí)表達(dá)自己在社會(huì)所要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，最終以和濟(jì)爭(zhēng)，和氣生財(cái)，。誠(chéng)信更多的是一種信念和力量，不管是做人處事，還是從事商業(yè)活動(dòng)，都充分展露自己的真實(shí)意圖，流露真情，不虛偽，不矯揉造作，這是一種高貴的姿態(tài)，也是現(xiàn)實(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。只有這樣，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境才會(huì)更加優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才會(huì)健康有序發(fā)展，最終出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧的良好局面。在商圣范蠡19年的從商生涯中，曾三次散盡家財(cái)，又三次白手起家，他唯一利用的就是誠(chéng)信。范蠡常常往返于燕、齊兩國(guó)進(jìn)行異地貿(mào)易，他認(rèn)為誠(chéng)信是商人最高尚的美德，比較善于經(jīng)營(yíng)誠(chéng)信，以誠(chéng)信立人，再加上其善于審時(shí)度勢(shì)，把握好商機(jī)，最終大獲成功，司馬遷曾把范蠡的事跡列入史書(shū)，成為中原儒商寫(xiě)入歷史的第一人，令人敬佩不已。

中原儒商經(jīng)濟(jì)和諧的價(jià)值內(nèi)涵也體現(xiàn)在“信于義”上。儒家常常強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”，重義是儒家思想的道德境界，“義”是儒家之道義，更多注重的是社會(huì)的道德責(zé)任意識(shí)。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求是要追求利益的最大化，作為商人追逐利益是天經(jīng)地義的事情，但超越了自身所承受的道德義務(wù)和道德責(zé)任，那就成了所謂的“奸商”，那就會(huì)擾亂正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，甚至?xí)＜罢５纳鐣?huì)和諧。由此，中原儒商特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)商一定要見(jiàn)利思義、重義輕利、以義制利，堅(jiān)守誠(chéng)信為本，貴和尚禮，公平互贏，全力打造以義生利的和諧經(jīng)營(yíng)理念。范蠡在齊國(guó)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的時(shí)候，由于其善于把握市場(chǎng)規(guī)律，能很快適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，從而可以迅速地積累財(cái)富，最終甚至“富可敵國(guó)”；但是他淡泊名利，把錢財(cái)看的很輕，為人做事總是義字當(dāng)頭，時(shí)常仗義疏財(cái)，澤恩鄉(xiāng)鄰，富行其義，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“活財(cái)神”。儒商子貢亦是如此，他一邊師從孔子，勤奮研習(xí)儒學(xué)；另一邊他積極從商致富，但他“富而不驕”，極力奉行“言必信，行必果”。他曾無(wú)私地資助孔子及眾多弟子周游列國(guó)，也曾用巨資贖回做奴隸的魯國(guó)人，而不圖任何贖金?？鬃尤ナ篮?，他仍秉承老師的道義感化，博濟(jì)廣施，誠(chéng)信待人，誠(chéng)信交易，最終他義利雙贏，名滿天下。在中原儒商的思想文化中，“誠(chéng)”、“信”、“義”被視為做人處事、從商治生過(guò)程中具有普遍意義的價(jià)值訴求標(biāo)準(zhǔn)，并能進(jìn)行傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，具體轉(zhuǎn)化為多種多樣的、內(nèi)涵豐富的市場(chǎng)道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則，最終達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧之目的，這為當(dāng)前構(gòu)建和諧的中原經(jīng)濟(jì)及中原經(jīng)濟(jì)的崛起提供有力的思想借鑒和精神動(dòng)力支撐。

中原儒商之德作為一種積極的社會(huì)商業(yè)意識(shí)行為，并不是一種單純的抽象理論，而是一種現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐行為，具有積極的思想價(jià)值啟示。中原儒商所積極倡導(dǎo)的以義制利、重義輕利的和諧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之德，是傳統(tǒng)中原儒商價(jià)值模式的創(chuàng)新闡釋和德性發(fā)揮，應(yīng)該被視為商業(yè)道德和利益關(guān)系的核心和基本問(wèn)題。宋代理學(xué)的代表程顥和朱熹曾高度看重商業(yè)的義利之和，二人認(rèn)為利是人之常情所欲，是合理的，是商人生命存在的價(jià)值體現(xiàn)；而義是社會(huì)群體的整體利益，是天下從商之公理，這是商業(yè)活動(dòng)中道德本體存在的價(jià)值內(nèi)涵；當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，要舍利而取義，主張見(jiàn)利而思義，不能為了滿足自己的一己之私而損害他人及社會(huì)的利益，把義作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)自覺(jué)遵守的至高價(jià)值追求，這種價(jià)值追求折射到真正的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是一種公私關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的，這種經(jīng)濟(jì)和諧的思想價(jià)值具有積極的現(xiàn)實(shí)啟示意義，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際操作中應(yīng)嚴(yán)格遵守，不能隨意撼動(dòng)和踐踏這種商業(yè)之德。

中原儒商和諧文化價(jià)值內(nèi)涵之三：文化和諧

中原儒商大多是文化商人，以文從商，智以從商，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，貴和尚中，追求商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的“和合”思想，這是中原儒商和諧文化的至高境界。儒商文化的和諧思想是中原儒商從商理財(cái)?shù)乃枷牖A(chǔ)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和昌盛離不開(kāi)儒商文化的和諧思想，儒商文化的和諧思想是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論價(jià)值先導(dǎo)，二者相互優(yōu)化補(bǔ)充，共同建構(gòu)當(dāng)前中原市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中原儒商德性文化相互契合的最佳形態(tài)。中原儒商極力倡導(dǎo)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，崇德尚中，仁義和諧，團(tuán)結(jié)協(xié)作，構(gòu)建“仁政”的中原儒商文化和諧管理模式?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”的大愛(ài)精神，孟子注重“仁者無(wú)敵”的儒家風(fēng)范，在中原儒商的眼里，具有仁德的文化商人也是無(wú)敵于天下的。像范蠡就是一位善于運(yùn)用文化和諧思想經(jīng)營(yíng)商業(yè)的古代商人，他不但善于智以生財(cái)，他還樂(lè)于仁行天下，散財(cái)施惠百姓，人們?cè)隗@嘆他超人的經(jīng)濟(jì)智慧時(shí)，更多是敬仰他的德商風(fēng)范。范蠡晚年定居陶邑，人稱“陶朱公”，他經(jīng)商積極探尋市場(chǎng)規(guī)律，愛(ài)動(dòng)腦筋，眼光銳利，但他更注意的是以德立商，樂(lè)善好施，以一顆仁愛(ài)之心，竭力幫助他人，賑災(zāi)濟(jì)世，他提出“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。促使當(dāng)?shù)匕傩找责B(yǎng)魚(yú)很快致富，徹底擺脫貧困，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴，并受到齊王賞識(shí)，以至后來(lái)，他商途通達(dá)，名揚(yáng)四海。在現(xiàn)代激烈的商業(yè)活動(dòng)中，貌似范蠡那樣主張“仁行天下”的儒性文化商人是大有人在的，例如華人首富李嘉誠(chéng)、領(lǐng)帶大王曾憲梓、商業(yè)領(lǐng)袖張瑞敏等眾多的知名文化商人。

中原儒商根據(jù)儒家的“天地之中，人為貴”的文化思想，積極推行并踐行“以人為本”的經(jīng)營(yíng)理念及管理模式?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。 孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。儒家“人和”文化的思想對(duì)商人的影響也是非常大的，商人是商業(yè)活動(dòng)的主導(dǎo)者和踐行者，是商業(yè)文化的推行者；商業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接目的就是追求利益的最大化，經(jīng)營(yíng)者之間存在著主要利益關(guān)系，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行機(jī)制；而中原儒商“人和”的文化思想更多傾向于商人之間內(nèi)在的心理和諧，要求從商治生要“和為貴”，要以和濟(jì)爭(zhēng)，要求商人在實(shí)際的商業(yè)活動(dòng)中注意“溫良恭儉讓”，使買賣雙方能相互通融，能共贏互利，使儒性文化的“和合”思想與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的利益和諧能相互同構(gòu)契合，共同建構(gòu)和諧的中原經(jīng)濟(jì)是大有裨益的。如儒商子貢，是典型的儒性文化商人，早年拜孔子為師，并深得孔教真?zhèn)骱腿鍖W(xué)精華，他秉承儒家“人和”文化的經(jīng)營(yíng)理念，主張“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。再加上其理財(cái)經(jīng)商的卓越天賦，造就了其儒商始祖的地位。子貢奠定了中原儒商和諧文化的基礎(chǔ)。司馬遷在他的傳記中，對(duì)孔門弟子中說(shuō)的最多的一個(gè)就是子貢，這源于他勤奮努力，文化涵養(yǎng)深厚，關(guān)心政治，心系百姓疾苦，極力追求中原儒商文化和諧的至高境界。endprint

儒商文化的和諧思想是中原儒商經(jīng)濟(jì)行為的德性基礎(chǔ)，是中原儒商倫理道德的終極追求，是個(gè)體商人內(nèi)在文化價(jià)值和社會(huì)群體道德價(jià)值在商業(yè)經(jīng)濟(jì)行為中和諧文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，這是儒商文化的內(nèi)在自我超越；而在現(xiàn)實(shí)商業(yè)活動(dòng)中的中原儒商，其自身的商業(yè)德性完善和價(jià)值實(shí)現(xiàn)則是一種外在的自我超越，也正是在這條內(nèi)在和外在的超越之路上，中原儒商把商業(yè)道義的價(jià)值取向和目標(biāo)旨?xì)w歸結(jié)為商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的“和合”思想，這種思想博大精深，價(jià)值深厚，影響深遠(yuǎn)，像后來(lái)的明代商人沈萬(wàn)三、一代晉商喬致庸、首善之商葉澄衷等都是儒性文化商人的代表。

中原儒商和諧文化價(jià)值內(nèi)涵之四：道德和諧（情感和諧）

儒家的道德意識(shí)主要有仁、義、禮、智、信五個(gè)方面，皆以修身為本，涉及到儒家的情感價(jià)值及理性的精神行為，由個(gè)人內(nèi)在的身心和諧上升到外在的天人合德的社會(huì)和諧，這為中原儒商提供了豐厚的道德情感價(jià)值，這種道德情感價(jià)值是中原儒商在從商治生過(guò)程中對(duì)自己、他人、社會(huì)三者的和諧文化關(guān)照。中原儒商有濃厚的商業(yè)道德情感意識(shí)，長(zhǎng)期“以德經(jīng)商”，注重身心健康和諧，以立德修身起家，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)奮進(jìn)，勤儉宜家，群己立眾，勇往直前，在其內(nèi)心身處有強(qiáng)大的和諧勞動(dòng)風(fēng)范，他們?yōu)檎?、從商、處事皆有善心，更具善德，存心養(yǎng)性，積善成德，鑄就了商業(yè)德性經(jīng)濟(jì)的儒商典范。仁愛(ài)善良是中原儒商文化的道德核心，以仁愛(ài)精神從商治生是中原儒商的傳統(tǒng)，儒商白圭，稱自己從事的商業(yè)活動(dòng)為“仁術(shù)”，他認(rèn)為作為儒性的文化商人應(yīng)“本心仁厚”，應(yīng)嚴(yán)守仁義天理來(lái)為人處事，經(jīng)商做人，他特別強(qiáng)調(diào)“人棄我取，人取我與”的“治生之術(shù)”，不一味地與他人爭(zhēng)利；同時(shí)，他還提出善于經(jīng)商之人要像“伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅變法”那樣勇于決斷，用治國(guó)胸懷來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，獲取成功。比如當(dāng)代儒商陳嘉庚先生、霍英東先生，就十分看重商人否有仁愛(ài)善良之心，皆以仁服眾，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，為大眾百姓所贊揚(yáng)。

中原儒商的道德和諧傾向于商人個(gè)體自我情感的價(jià)值滿足和社會(huì)道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)抒發(fā)，這種和諧的商業(yè)情感之德，只有在實(shí)際的商業(yè)實(shí)踐中才能發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)功用。情感和諧的商業(yè)之德要求商人內(nèi)在要內(nèi)化于心，外在要施惠于人，在商業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為中，要極力促進(jìn)商人經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)道德文化的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，逐步形成中原儒商“尊德重行”的經(jīng)商傳統(tǒng)。從儒家倫理道德的角度來(lái)看，“義”是處理人際關(guān)系的行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“義”能“正人”，能合理地教化民眾，真正的做到“欲而不貪”。中原儒商就秉承這樣的道德和諧思想，主張待人接物，和合謙讓，以義生利，以人情道義和社會(huì)責(zé)任為重，這是中原儒商內(nèi)在道德情感和諧與外在社會(huì)和諧的價(jià)值統(tǒng)一。

“陶朱公”范蠡為人、為政、為商皆以仁義厚道之心待人處事，入仕能協(xié)和安邦，出仕能經(jīng)商致富，他富行仁義，仗義疏財(cái)，他對(duì)中原儒商和諧的德性文化與外在的商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了圓融，終于成就了千年的商業(yè)奇才。近代實(shí)業(yè)家張騫稱自己是“言商仍向儒”，在他身上散發(fā)著儒家道德文化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)相融合的“儒商倫理”精神，這對(duì)于培育中原新儒商和促進(jìn)當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)予以倡導(dǎo)。從中原儒商“以德從商”的傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)看，文化商人兼具經(jīng)濟(jì)和道德的雙重屬性，他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中仁義待人、謙和禮讓、欲而不貪、勤奮自強(qiáng)，從而廣交天下商友，這種和諧的道德情感意識(shí)也是當(dāng)代中原新儒商的本質(zhì)要求，作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的現(xiàn)代新型企業(yè)更應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)這種“富而仁、利而義”德性的商業(yè)精神，并重塑自己的企業(yè)精神，為中原經(jīng)濟(jì)的迅速崛起奠定必要的思想基礎(chǔ)。

總之，中原儒商和諧文化的內(nèi)在主體精髓主要體現(xiàn)在講仁義、重德性、明商道、濟(jì)世利眾、以報(bào)國(guó)家等政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德四位一體的和諧特性。這些和諧文化的特質(zhì)與核心是中原儒商在長(zhǎng)期外在的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過(guò)程中形成的，是中原儒商處理商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和道德精神的總和。這些寶貴的商業(yè)文化遺產(chǎn)是古代從商治生的中原商業(yè)人家歷經(jīng)千年商業(yè)實(shí)踐而積淀的歷史產(chǎn)物，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展提供了重要的思想保障和強(qiáng)有力的精神動(dòng)力支撐。

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