基于地域文化的現(xiàn)代城市形象塑造與傳播

何靖

內(nèi)容摘要：地域文化對現(xiàn)代城市形象的塑造與傳播有著重要的意義和作用。本文從品牌學(xué)和傳播學(xué)的視角，分析了地域文化與現(xiàn)代城市形象塑造的關(guān)系。并以江蘇省徐州市為例，闡述了如何利用地域文化對現(xiàn)代城市形象進(jìn)行定位，將地域文化融入城市CI設(shè)計，整合運用多種傳播手段塑造城市文化形象等，為其他同類型城市形象的塑造與傳播提供經(jīng)驗和借鑒。

關(guān)鍵詞：地域文化 城市形象 塑造 傳播 徐州

地域文化是指人類在一定區(qū)域中，經(jīng)過長期的歷史進(jìn)程，通過勞動創(chuàng)造并不斷得以積累和發(fā)展的一個地域的社會習(xí)俗、歷史遺存、文化形態(tài)、生產(chǎn)生活方式、自然條件、經(jīng)濟(jì)條件和社會價值觀的全部成果，是一種自然地理與人文因素共同作用的結(jié)果。在構(gòu)建和推進(jìn)城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更多的城市已經(jīng)認(rèn)識到地域文化的重要性。如何塑造具有自身特質(zhì)的城市品牌形象，以獨特的品牌特征向公眾傳達(dá)城市形象的核心價值，是現(xiàn)代城市發(fā)展的基本途徑。

本文以江蘇省徐州市為例，從傳播學(xué)和品牌學(xué)角度分析了徐州城市形象塑造與傳播中兩漢文化應(yīng)用的策略，為其他同類型城市提供經(jīng)驗和借鑒。

地域文化與現(xiàn)代城市形象塑造的關(guān)系

首先，地域文化孕育著城市形象。城市形象孕育于其與生俱來的自然資源和文化資源之中，通過歷史傳承和空間限位這兩方面來體現(xiàn)，具體體現(xiàn)在時間和空間兩個維度上，時間標(biāo)志著歷史性，空間標(biāo)志著區(qū)域性。歷史與文化是一座城市的永恒魅力，在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。城市的外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)都在特定的地域文化中孕育形成，城市的外在形象是物化了的文化，在很短時間內(nèi)就可以搭建起來。而城市內(nèi)在氣質(zhì)的核心文化，不是一蹴而就的，它是在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸積淀形成的。同一地域內(nèi)，城市是地域文化的中心，城市和鄉(xiāng)土在文化上相互作用、相互影響，共同構(gòu)筑了地域文化背景下的城市文化和城市形象。

其次，城市形象是地域文化的載體。城市形象是一座城市以物質(zhì)和非物質(zhì)為載體的各種信息向公眾傳遞與交流的外在形式與綜合反映。物質(zhì)載體主要包括城市空間布局、建筑、景觀、街區(qū)等，非物質(zhì)載體主要包括市民素質(zhì)、政府行為、社會風(fēng)氣、治安狀況等。一個城市的地域文化就是通過這些載體得以傳承下來，從自然環(huán)境到文化景觀，從古跡文物到傳統(tǒng)民居，從傳統(tǒng)技藝到民風(fēng)民俗，從價值觀念到城市精神，各種與城市本質(zhì)特征相關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)，組成了一座城市的記憶。近現(xiàn)代的城市，由于交通工具和傳播媒介的飛速發(fā)展，城市形象部分突破了地域文化局限。但由于城市是經(jīng)過漫長的歷史逐漸形成的，不能脫離區(qū)域環(huán)境而孤立地存在和發(fā)展，因此城市文化和城市形象在長期的形成過程中便打上地域文化的烙印。

基于地域文化特點的城市形象定位與設(shè)計

（一）運用地域文化進(jìn)行形象定位以形成城市形象差異化傳播

城市形象定位不同于城市性質(zhì)定位，它不是回答“是什么城市？”，更不是確定“是什么性質(zhì)的城市？”，而是在城市性質(zhì)確定的前提下，回答“是什么樣的城市？”，或者說“要把這種性質(zhì)的城市建成什么樣子”的問題。它是指根據(jù)自身資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、社會文化和生態(tài)環(huán)境特征等，在全面深刻分析有關(guān)城市發(fā)展的內(nèi)外部影響因素及其作用機(jī)理、復(fù)合效應(yīng)的基礎(chǔ)上，按照特殊性、科學(xué)性的原則，找到城市的靈魂和精神，選取富有個性的城市形象資源加以凸顯放大，確定城市形象建設(shè)的目標(biāo)和方向。個性的城市形象具有獨具特色的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵和不可交易的專有功能，它以高度凝練的形式，集中了一座城市自然資源和人文精神的精華。城市形象建設(shè)的許多方面都可以歸結(jié)到文化問題上，比如物質(zhì)文化、精神文化、行為文化等；都能折射這個城市文化的內(nèi)涵，反映其文化水準(zhǔn)和文化底蘊。城市主題文化在世界很多城市中已經(jīng)形成，如維也納——音樂之都、巴黎——時尚之都、上海——國際性大都市等。由此有人斷言，文化定位是一個城市發(fā)展的終極定位，越來越多的城市將文化融入到城市建設(shè)和發(fā)展中，相繼提出“文化立市”、“文化城市戰(zhàn)略”的城市發(fā)展理念。徐州市要想塑造獨特的城市形象，就要在城市形象定位過程中強(qiáng)調(diào)城市的核心資源，利用兩漢文化這一獨特的區(qū)域文化資源，找準(zhǔn)自己的差異性定位，形成獨特氛圍和鮮明個性，打造成一個以漢文化為主題的歷史文化名城。

首先，要找出和同類城市的差異性，開發(fā)徐州漢文化的特有資產(chǎn)。漢朝經(jīng)歷400多年，是我國歷史上繼秦朝之后強(qiáng)盛的大一統(tǒng)帝國，現(xiàn)在國內(nèi)尚存有兩漢文化遺跡的城市多達(dá)十幾個，如西安、洛陽、開封等。徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，中國史學(xué)界、考古學(xué)界均有學(xué)者提出“明清看北京、隋唐看西安、兩漢看徐州”的觀點。因此，徐州要充分挖掘兩漢文化的“特有資產(chǎn)”，找出和其他城市不同的兩漢文化資源屬性，并形成可供人記憶的符號和清晰的形象信息。這樣，就能進(jìn)一步開發(fā)徐州城市形象的“獨一無二”和“與眾不同”。

其次，要注意把握好兩漢文化元素融入徐州城市形象定位的度，既不能定位過寬也不能過于狹窄。如果在徐州城市形象的塑造時，僅僅考慮到其漢文化特色，例如把徐州定義為“漢韻之城”，雖然彰顯了兩漢特色，但意味著縮小了消費者可選的集合空間和目標(biāo)函數(shù)。

如果用x1代表兩漢文化，Y代表徐州城市形象，則目前“漢韻之城”窄定義的目標(biāo)函數(shù)為Y=f（x1），即用兩漢文化來提升徐州城市形象。

用X=（x1，x 2，…，xn）這一集合來表示城市及其豐富的內(nèi)涵要素，用Z表示經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。則把“漢韻之城”作為城市形象來定義的目標(biāo)函數(shù)為Z= f（X），X=（x1，x2，…，xn）。即徐州城市形象的目標(biāo)是促進(jìn)本地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)。顯然，X不僅包含了兩漢文化x1，還包括彭祖文化x2、戰(zhàn)爭文化x3、養(yǎng)生文化x4……，其內(nèi)涵十分豐富，而 Z 這一目標(biāo)也比Y更長遠(yuǎn)、更完整，更加充分體現(xiàn)了城市品牌的溢價功能。

（二）將地域文化融入城市CI設(shè)計以形成城市個性風(fēng)貌

城市CI（city identity）源自企業(yè)CI（corporate identity），直譯為“城市特征”、“城市身份”等，理論上可理解為將城市的發(fā)展理念和精神文化，運用行為活動、視覺設(shè)計等整體識別系統(tǒng)，傳達(dá)給與城市有關(guān)的各個團(tuán)體與個人（即市民）使其對城市產(chǎn)生一致性認(rèn)同感與價值觀。endprint

首先，要將地域文化的精神融入城市形象的理念和行為識別中。城市的理念識別來自于城市特色本身，來源于城市的“天賦”。城市精神是一個城市獨具特質(zhì)的精神品格，是城市文化的重要內(nèi)核，是城市核心競爭力的重要組成部分。它經(jīng)過漫長歲月的陶冶，在城市漫長的發(fā)展過程中，滲融于城市的民風(fēng)民俗、政治風(fēng)尚、倫理道德、建筑器物等有形和無形的文化遺存中，成為代表該城市最具核心價值的文化精神。通過對城市精神的概括和提煉，可以使更多民眾理解和接受城市的追求，轉(zhuǎn)化為城市民眾的文化自覺，進(jìn)而成為人們不約而同地自覺恪守的思維方式及行為規(guī)則。因此在進(jìn)行城市形象理念識別塑造的時候，不但要研究城市自然外貌、建筑風(fēng)格以及歷史文化遺產(chǎn)等這些能直觀感受到的文化，更要研究這個城市的地域文化根源，提煉和挖掘城市自身獨有的精神品格，塑造出獨特的城市理念。塑造城市行為識別，是城市在運轉(zhuǎn)過程中具體運作行為的規(guī)范化、協(xié)調(diào)化，從而使城市管理統(tǒng)一化。根據(jù)行為主體，城市行為可分為政府行為、企業(yè)行為、市民行為等。在城市行為識別的塑造過程中，文化起著凝聚和催化的作用，它能增強(qiáng)整個城市的凝聚力和向心力，使政府、企業(yè)、市民的行為更有內(nèi)涵和規(guī)范化。一個城市的理念是城市文化的本質(zhì)所在，城市行為則是城市精神的動態(tài)表現(xiàn)。文化可以通過行為體現(xiàn)，這種表現(xiàn)既可以是文化的再現(xiàn)，又是文化的傳承。

徐州城市形象的塑造是動態(tài)、綜合和發(fā)展的過程，既要傳承兩漢文化的形，更要傳承兩漢文化的靈魂和精神。漢代經(jīng)濟(jì)繁榮，軍力強(qiáng)盛，大一統(tǒng)的帝國崇尚著一種外向、剛健的英雄主義，而英雄主義首先體現(xiàn)的便是一種從人骨子里透出的“自信”。徐州龜山漢墓從石刻到各類陶俑，從墓室壁畫到畫像石，無一不洋溢著充實、飽滿、奔放的漢代造型藝術(shù)的宏大氣魄和渾厚雄強(qiáng)的時代精神。其實，這些歷史性遺產(chǎn)，已經(jīng)部分融合到了徐州城市的現(xiàn)實生活共時性狀況中，體現(xiàn)在了徐州人有情有義、敢做敢為的性格特點上，并通過政府、企業(yè)、市民行為反映出來。但是，我們也應(yīng)清醒的看到，徐州豪爽、激進(jìn)、強(qiáng)悍的民風(fēng)在一定程度上影響了徐州的城市形象。因此，要將這些精神融入到徐州城市性格、城市精神和理念塑造中去，在一個更高的層次上引領(lǐng)、約束、激勵市民的行為規(guī)范，逐步引導(dǎo)徐州市民文化性格特征從“豪爽、激進(jìn)”向“寬容、豁達(dá)”轉(zhuǎn)變，形成充滿溫情和關(guān)愛的良好社會風(fēng)氣，較好的詮釋有情有義、誠實誠信、開明開放、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的新時期徐州精神。

其次，要建立文化內(nèi)涵豐富、特色鮮明的城市視覺識別系統(tǒng)。近些年來，我國很多城市面貌在煥然一新的同時也帶來了新的“千城一面”，城市視覺形象建設(shè)正面臨一系列復(fù)雜深刻的社會文化問題。城市形象的趨于雷同，建筑逐漸趨向無序、無差別的狀態(tài)，導(dǎo)致人的定向感和歸屬感逐漸減弱以至于消失。在這樣的城市中，公眾既無法識別物理空間環(huán)境，也難以感知自我存在的文化特征，以至最終感到失落與茫然。喪失個性的嚴(yán)峻問題必須引起全社會的警惕，在城市形象設(shè)計與塑造中應(yīng)尊重和發(fā)掘每個城市的地域特征，創(chuàng)造具有鮮明地域文化特色的場所，讓公眾能通過這些空間場所自覺判別物理方位，識別城市的地域?qū)傩耘c文化特征，進(jìn)而對所在的城市產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感。在進(jìn)行徐州城市形象視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計開發(fā)時，要認(rèn)真梳理分析兩漢文化元素的造型、色彩、精神表達(dá)等，要善于提煉能夠代表現(xiàn)代城市形象的文化符號，要注重對傳統(tǒng)經(jīng)典元素的再設(shè)計表現(xiàn)。兩漢文化元素的造型方式與當(dāng)時宇宙觀、社會風(fēng)尚、材料工藝、藝術(shù)技巧等相適應(yīng)，隨著時間的推移，科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，徐州城市面貌和審美環(huán)境與古人已有大不同。這些差異性導(dǎo)致了現(xiàn)代人對美的標(biāo)準(zhǔn)判斷與古人不同，審美朝著更加多元化的方向延伸，傳統(tǒng)經(jīng)典的兩漢文化的造型造物，必須朝著適應(yīng)新的審美語境的方向轉(zhuǎn)化。在具體的城市視覺識別系統(tǒng)設(shè)計過程中，要避免簡單挪用和粗暴復(fù)制，要在充分考慮城市市民的心理審美情趣和整體地域性特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行設(shè)計元素的提煉、整合與再設(shè)計。要植入現(xiàn)代先進(jìn)的造型手段和理念，適應(yīng)新的傳播和應(yīng)用環(huán)境。

整合運用多種傳播手段塑造城市文化形象的策略

（一）充分整合各種媒介以全面宣傳城市文化

所謂媒介整合是指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化，根據(jù)傳播目標(biāo)進(jìn)行分析，合理組合傳統(tǒng)傳播方式和新媒體傳播媒介，使所要傳播的信息在更快的時間里和更大的空間里傳播。徐州城市形象及兩漢文化傳播的主要做法有：

一為橫向整合，即在同一級別媒體—例如某一城市廣播電臺、電視臺、報刊網(wǎng)絡(luò)同時進(jìn)行形象傳播，立體傳播城市形象；二為縱向整合，即相同的媒體分級組合，在中央、省市級的報刊、電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)上展示城市形象；三是交互整合，即在不同級別的不同媒體上全方位、多角度、多形式地展示城市形象。例如：徐州城市形象的傳播就是要在選擇和整合當(dāng)?shù)馗鞣N傳播渠道的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳播。首先，利用當(dāng)?shù)刂髁髅襟w。廣播電視：徐州市廣播電臺、徐州電視臺；報紙：徐州日報、彭城晚報、都市晨報，對外出版物、有關(guān)書籍和雜志等。其次，利用網(wǎng)絡(luò)媒體。以中國淮海網(wǎng)、彭城視窗、徐州論壇、徐州政府網(wǎng)、徐州旅游網(wǎng)為代表的徐州對外交流網(wǎng)站為主，大力傳播徐州豐富的兩漢文化資源和整個城市的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的嶄新形象和最新成就，營造出良好的輿論環(huán)境。還可在網(wǎng)絡(luò)媒體上推出兩漢文化和城市形象建設(shè)的精品板塊和傳播節(jié)目，突出對城市形象及兩漢文化的整體宣傳。最后，通過與一些影響力大的強(qiáng)勢媒體合作。在一些高公信力的傳播媒介——例如中央電視臺、新浪網(wǎng)等媒體上，把徐州的新聞、旅游、兩漢文化等題材有機(jī)的結(jié)合在一起。另外，還可在中央電視臺新聞、國際頻道推出徐州形象宣傳片，在英語頻道中的旅游指南欄目推出“兩漢文化看徐州”專輯，以徐州特有的兩漢文化為主要內(nèi)容，并結(jié)合彭祖、戰(zhàn)爭、養(yǎng)生等文化的典型元素，展現(xiàn)徐州深厚的兩漢文化積淀和現(xiàn)代化的城市面貌，達(dá)到很好的城市形象傳播效果。

（二）培育與文化相關(guān)的標(biāo)志性節(jié)慶活動

節(jié)事活動是一個能夠集中展示城市風(fēng)貌、多層次傳播城市形象的媒介。一次性或定期舉辦的慶典、演藝、賽事、經(jīng)貿(mào)、娛樂等標(biāo)志性節(jié)慶活動，是正面推廣、營銷城市，塑造和傳播城市品牌，提升城市形象的特殊活動形式。目前徐州重要的城市標(biāo)志性節(jié)慶活動主要包括如下幾種：徐州云龍山廟會、徐州伏羊節(jié)、中國·徐州漢文化國際旅游節(jié)。云龍山廟會屬于傳統(tǒng)的民間節(jié)事活動，由于多方面的原因，已呈現(xiàn)日漸式微的趨勢；徐州伏羊節(jié)，是以徐州為中心的淮北地區(qū)特有的一種飲食文化節(jié)，由于飲食習(xí)慣的差異加上單一的飲食文化主題，使其規(guī)模和影響力尚不足以承載徐州兩漢文化的城市品牌。只有與城市的傳統(tǒng)文化相連的節(jié)慶活動，才能成為迅速提升城市品牌形象的重要載體，才能給舉辦城市帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。中國·徐州漢文化國際旅游節(jié)是以漢文化為基礎(chǔ)的具有內(nèi)容排他性的節(jié)日，可將孤立散存的點片狀結(jié)構(gòu)中的漢文化元素有機(jī)的串聯(lián)起來，是展示和發(fā)展徐州兩漢文化品牌的平臺。每年一次的旅游節(jié)包括慶典、尋訪、表演、展覽等眾多漢文化活動。要想進(jìn)一步做大做強(qiáng)漢文化旅游節(jié)的品牌，將其打造成影響力較大的標(biāo)志性節(jié)慶活動，需要努力擴(kuò)展節(jié)慶活動的文化張力和經(jīng)濟(jì)吸引力，不能將其辦成商貿(mào)洽談會、展銷會。其關(guān)鍵是要運用品牌營銷的策略，對漢文化的內(nèi)涵進(jìn)行深度的挖掘、提煉和整合。在活動策劃與項目設(shè)計上，既要考慮到傳統(tǒng)經(jīng)典項目的傳承，又要注意形式和手段上的創(chuàng)新。運用科學(xué)化、專業(yè)化、系統(tǒng)化的營銷和傳播手段，設(shè)計新穎豐富的體驗形式，增加體驗深度，滿足受眾個性化需求，從而在受眾心中形成對漢文化品牌的情感維系。endprint

（三）大力發(fā)展?jié)h文化產(chǎn)業(yè)并以漢文化知名品牌提升城市形象

城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在塑造城市形象方面具有顯著作用，主要表現(xiàn)在：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以生產(chǎn)具有特色的文化符號，潛移默化的影響受眾對城市形象的認(rèn)知；文化服務(wù)、文化產(chǎn)品可以提升城市文化氛圍，促進(jìn)城市文化形象塑造；文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以將文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的影響力，有利于增強(qiáng)城市競爭力。

近年來，徐州正努力打造“舞動漢風(fēng)”文化品牌塑造工程，形成了文化旅游、演藝娛樂、動漫制作等獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)。但是，文化產(chǎn)業(yè)在我國還屬于發(fā)展的初級階段，徐州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨著經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不高，發(fā)展載體規(guī)模不大，競爭實力偏小，文化創(chuàng)新力度不夠等一些問題。因此，要想發(fā)揮漢文化產(chǎn)業(yè)對社會文化和社會經(jīng)濟(jì)的帶動作用，必須做到以下兩點：

首先，要形成漢文化產(chǎn)業(yè)鏈。徐州漢文化產(chǎn)業(yè)要注意扶持構(gòu)建一批集聚效應(yīng)明顯、整體規(guī)模較大的具有影響力的標(biāo)志性文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，重點培育和發(fā)展一批實力雄厚、影響力大、特色鮮明的大型文化企業(yè)，著力打造漢文化產(chǎn)業(yè)集群。一是要推進(jìn)漢文化旅游、文物古玩、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，注意其延伸產(chǎn)品的開發(fā)，使?jié)h文化產(chǎn)品附加值增加、收益渠道拓寬。例如可以將普通的參觀旅游形式開發(fā)為主題游、體驗游等，推出穿漢服、吃漢菜等特色活動，使游客在觀賞兩漢遺跡的同時可以更加深入的了解兩漢文化和徐州。二是要注意演藝娛樂、影視動漫制作、文化創(chuàng)意設(shè)計等新興行業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)化原創(chuàng)研發(fā)和市場營銷環(huán)節(jié)，注重打造一條完整的、延伸的文化產(chǎn)業(yè)鏈。要注重利用文化行業(yè)常見的“長尾效應(yīng)”，注意滿足非流行市場的個性化需求，形成獨具特色的文化業(yè)態(tài)，做到“小利潤贏得大市場”。

其次，要著力打造一批漢文化知名品牌和產(chǎn)品。文化內(nèi)涵豐富、質(zhì)量上乘的文化產(chǎn)品可以提高市民的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)社會各行業(yè)工作效率和經(jīng)濟(jì)效益，對城市文明程度和市民形象的提升起著重要的作用。同時，文化產(chǎn)品是城市形象傳播的媒介，諸如影視、音樂、圖書都具有傳播速度快、易引起共鳴和渲染性強(qiáng)的特點。徐州城市漢文化知名品牌的構(gòu)建，首先必須通過注入兩漢文化的附加值，突出產(chǎn)品個性，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化競爭力。城市文化是城市品牌的關(guān)鍵所在，通過文化附加值的注入，產(chǎn)品才會具有很強(qiáng)的競爭力，才會在商品同質(zhì)化的時代以其高品位的、富于個性的特點脫穎而出，占據(jù)一席之地。要以漢文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，以產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢帶動漢文化品牌和產(chǎn)品的培育與發(fā)展。在影視、餐飲、旅游等方面培育出一些子產(chǎn)品和副品牌，通過這些子產(chǎn)品和副品牌再衍生出次一級品牌，從而形成一個“品牌樹形結(jié)構(gòu)”。從而，這些知名品牌的發(fā)展將以其廣泛的增值空間和強(qiáng)大的連帶效應(yīng)推動整個漢文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

結(jié)論

當(dāng)今時代，我國城市建設(shè)與發(fā)展正處于新的十字路口，城市建設(shè)和人們生活同時面臨著物質(zhì)與文化的碰撞和發(fā)展。城市之間的競爭其實已經(jīng)濃縮為文化的競爭，成功的城市將是文化的城市，城市形象塑造過程中無形資產(chǎn)所帶來的價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過有形資產(chǎn)。因此，必須以文化戰(zhàn)略的眼光審視一個城市所獨有的地域文化，抓住城市振興的機(jī)遇，激發(fā)旺盛的城市活力，建設(shè)精神凝聚力強(qiáng)、個性鮮明的現(xiàn)代化城市。

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