運動趣緣:建構(gòu)現(xiàn)代社會資本的一個路徑*

周結(jié)友，李建國

(1.上海體育學(xué)院，上海 200438;2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500)

我國正處于社會轉(zhuǎn)型(從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型［1］)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，期間隨著傳統(tǒng)“單位制”的解體、大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，我國先前的以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶構(gòu)建起來的社會資本明顯弱化或失效，而現(xiàn)代社會資本由于缺少建構(gòu)路徑?jīng)]有得到及時補充，致使我國社會資本整體存量下降，新型社區(qū)社會資本缺失，下崗失業(yè)人員、農(nóng)民工等社會弱勢群體社會資本不足。因此，應(yīng)該立足于各自的領(lǐng)域積極探索建構(gòu)我國社會資本的新路徑。本文主要從微觀層次，在外在形式上將社會關(guān)系(網(wǎng)絡(luò))視為社會資本(見后文分析)，對“社會資本”建構(gòu)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了探討。

1 社會資本、傳統(tǒng)社會資本與現(xiàn)代社會資本

社會資本(social capital)是資本的三種基本形態(tài)(物質(zhì)資本、人力資本、社會資本)之一。第一個對社會資本進(jìn)行系統(tǒng)分析的是法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)。1980年，皮埃爾·布迪厄在《社會科學(xué)研究》雜志上發(fā)表了題為“社會資本隨筆”的短文，正式提出了“社會資本”這一概念［2］。自布迪厄之后，在羅伯特D·普特南(Robert D·Putnam)、詹姆斯·科爾曼(J.S.Coleman)、亞歷山德羅·波茨(A.Portes)、弗蘭西斯·福山、林南等學(xué)者的努力下，社會資本概念和研究方法得到進(jìn)一步完善，其應(yīng)用領(lǐng)域得到逐步拓展。然而，由于不同的研究者往往從不同的研究視角來研究和使用“社會資本”概念，由此導(dǎo)致不同學(xué)科的學(xué)者或者同一學(xué)科的不同學(xué)者對社會資本的概念有著不同的界定。“借用托馬斯·福特·布朗等人的觀點，對社會資本的界定可以分為三類:微觀層次上的社會資本概念;中觀層次上的社會資本概念;宏觀層次上的社會資本概念”。［3］本文主要從微觀層次上對“社會資本”建構(gòu)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。“在微觀層次上，社會資本是指將社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)看作個體可以利用借以實現(xiàn)個體目標(biāo)的資源”。［3］其主要代表人物美籍華裔社會學(xué)家林南對其如此界定:“社會資本是通過社會關(guān)系獲得的資本”。［4］美國社會學(xué)家羅納德·伯特(Ronald Burt)認(rèn)為:“社會資本，即與其他玩家的關(guān)系。你有朋友、同事以及更多一般關(guān)系的人，通過他們你可以獲得運用金融資本和人力資本的機(jī)會”。［5］“伯特的基本思路是，社會網(wǎng)絡(luò)是一種社會資本”。［6］香港科技大學(xué)邊燕杰認(rèn)為:社會資本概念“雖然存在多種定義。但社會資本的基本定位是清楚的、內(nèi)涵是明確的，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。［7］“社會資本的存在形式是社會行動者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，本質(zhì)是這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所蘊含的、在社會行動者之間可轉(zhuǎn)移的資源……簡言之，社會資本發(fā)源于人際社會關(guān)系”。［8］美國社會學(xué)學(xué)會主席亞歷山德羅·波茨(Alejandro Portes)認(rèn)為:“社會資本即社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系;個人的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系越多，則個人的社會資本量越大。這種觀點容易操作，許多研究者采用這一觀點來測量社會資本”。［9］美國著名社會學(xué)家詹姆斯·S.科爾曼認(rèn)為:“與其它形式的資本不同，社會資本存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，它既不依附于獨立的個人，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)的過程之中”。［10］“社會資本基本上是無形的，它表現(xiàn)為人與人的關(guān)系?！保?0］可見在微觀層次、社會資本在外在形式上表現(xiàn)為社會行動者之間建構(gòu)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，內(nèi)在本質(zhì)為嵌入在這些社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，有助于實現(xiàn)社會行動者目標(biāo)的資源?！吧鐣W(xué)視角的社會資本概念基本上把社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或特定的社會結(jié)構(gòu)作為社會資本來看待”。［11］因而，本文在外在形式上將社會關(guān)系(網(wǎng)絡(luò))視為社會資本。

社會資本是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，社會發(fā)展的不同階段導(dǎo)致建構(gòu)社會資本的路徑變化創(chuàng)新。研究者們根據(jù)社會資本建構(gòu)的不同路徑，將其劃分為傳統(tǒng)社會資本與現(xiàn)代社會資本。“傳統(tǒng)意義的社會資本(傳統(tǒng)性社會資本)一般基于傳統(tǒng)性因素，如:血緣裙帶、地緣、人情等，這類社會資本多帶有先賦性的特殊主義特征?，F(xiàn)代性社會資本往往基于現(xiàn)代法理因素而建構(gòu)，如:基于業(yè)緣或趣緣關(guān)系自然建構(gòu)的同事型社會資本、同學(xué)型社會資本、戰(zhàn)友型社會資本、興趣型社會資本”。［12］馬克斯·韋伯(Max Weber)在其著作《中國的宗教:儒教與道教》一書中，將信任分為普遍信任與特殊信任。馬克斯·韋伯認(rèn)為，特殊信任是以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家庭或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，普遍信任則以信仰共同體為基礎(chǔ)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)社會資本以特殊信任為形成基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會資本以普遍信任為形成基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯的結(jié)論是:中國社會的誠信屬于特殊信任，即只信賴和自己有私人關(guān)系的他人，而不信任外人。因而，我國急需建構(gòu)普遍信任機(jī)制，培育現(xiàn)代社會資本，增進(jìn)人們之間的普遍信任。因為正如德國社會學(xué)家齊美爾所言:“沒有人們相互間享有的普遍信任，社會本身將瓦解。幾乎沒有一種關(guān)系是完全建立在對他人的確切了解之上的。如果信任不能像理性證據(jù)或親自觀察一樣，或更為強(qiáng)有力，幾乎一切關(guān)系都不能持久”。所以“在社會轉(zhuǎn)型的過程中，我們要提倡現(xiàn)代意義上的社會資本，即建立在公民權(quán)利義務(wù)基礎(chǔ)上的，而非傳統(tǒng)的血緣基礎(chǔ)上的社會資本”。［13］以上現(xiàn)代社會資本的定義明確將“趣緣關(guān)系”作為建構(gòu)現(xiàn)代社會資本的一個路徑。

傳統(tǒng)社會資本與現(xiàn)代社會資本的分類［14］

2 我國建構(gòu)社會資本(社會關(guān)系/網(wǎng)絡(luò))的基本路徑——血緣、地緣、業(yè)緣

社會關(guān)系:①指個人的親戚朋友關(guān)系;②人們在共同活動的過程中彼此結(jié)成的關(guān)系。(《現(xiàn)代漢語詞典》)依據(jù)“社會關(guān)系”的界定，我們可以看出社會關(guān)系(網(wǎng)絡(luò))建立有兩條主要途徑:第一條途徑是人類社會與生俱來的，這是人們的一種先天的聯(lián)系，這條建立社會關(guān)系(網(wǎng)絡(luò))的途徑通常是無法通過后天的方法和手段來實現(xiàn)的，是一個人一出生就已經(jīng)“設(shè)置”好的。其表現(xiàn)形式主要有血緣關(guān)系(血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系［15］)、地緣關(guān)系(地緣關(guān)系是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系［15］)。血緣與地緣是傳統(tǒng)中國人建立社會關(guān)系的基本路徑，“傳統(tǒng)中國人的關(guān)系建立靠的是天然的血緣和地緣關(guān)系，然后再進(jìn)行復(fù)制或延伸出來其他關(guān)系，如朋友、同事、同學(xué)、戰(zhàn)友等等，由于中國人一般不會設(shè)定如何在兩個獨立的個體之間看待他們的交往程度，因此對中國人來說，即使兩個人彼此之間沒有交往，但只要有天然的血緣和地緣關(guān)系存在，就可以義務(wù)性地和復(fù)制性地確保他們之間的親密和信任關(guān)系。比如說有兩個彼此不相識的人，……但只要他們在初次交談中發(fā)現(xiàn)他們原來是來自一個鄉(xiāng)、一個村或一個族，他們的關(guān)系建立就可以超越通過數(shù)次交往才能建立起來的密切關(guān)系?？梢姡袊藢ΑP(guān)系’的理解不單指只有通過交往才能結(jié)成的紐帶，而更多的還是指一種空間概念，或者說一種格局或布局性的概念”。［16］當(dāng)然，在這兩種社會關(guān)系中，血緣關(guān)系是基礎(chǔ)，地緣關(guān)系是其衍生?！把壥欠€(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒?、死于斯’把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙?！保?7］血緣關(guān)系、地緣關(guān)系對我國過去的社會制度、道德規(guī)范、法律制度產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生說:“中國過去的社會制度便是家族制度。傳統(tǒng)中國把社會關(guān)系歸納成五種:君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系。其余兩種，雖然不是家庭關(guān)系，卻也可以看著是家庭關(guān)系的延伸。君臣關(guān)系被看成是父子關(guān)系;朋友關(guān)系被看成是兄弟關(guān)系。在通常人們也真的是這樣來理解的”。［18］著名思想家、教育家，有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生也認(rèn)為:“家庭生活是中國人第一重社會生活，親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國人第二重的社會生活。這兩種社會生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動，規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度”。［19］應(yīng)該說血緣關(guān)系、地緣關(guān)系對我國過去的社會制度、道德規(guī)范、法律制度的影響既有其積極性的一面，同時也存在消極性的一面。這是由這兩種社會關(guān)系的正、反功能所決定的?！熬驼δ芏裕夑P(guān)系起著聯(lián)系社會與群體，使之增強(qiáng)內(nèi)聚力，從而形成牢固的整體的作用?！头垂δ芏?，由于血緣關(guān)系是人們的一種先天的聯(lián)系，這樣血緣關(guān)系實際上使人們處于一種相當(dāng)被動的地位上。出生于條件優(yōu)越家庭的人，僅僅憑先天的血緣就獲得了很多優(yōu)越條件，因而容易產(chǎn)生一種惰性。而出生于條件較差家庭的人，由于先天的血統(tǒng)而處在不利的地位，這常常給他們帶來一系列的苦惱”。［15］“地緣關(guān)系的功能也是雙向的。其正功能是能維系社會的穩(wěn)定，反功能則是束縛人們的發(fā)展”。［15］“在人類社會的發(fā)展中，有一種要求逐步擺脫這種先天的束縛的傾向。應(yīng)該說，這是一種進(jìn)步的要求與傾向”。［15］“因此弗羅姆認(rèn)為，人只要沒有擺脫對血緣和土地的依戀，他就不會是充分成熟的人，而他的愛和理性的能力就會削弱，從而使人不能認(rèn)識自身和認(rèn)識現(xiàn)實”。［20］因而，要使人能夠擺脫對血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的過分依賴，增強(qiáng)其在人際關(guān)系建構(gòu)過程中的主動性和積極性，成為充分成熟的人，必然要有另一條建立社會關(guān)系的途徑——即人們的共同活動，它是人們的一種后天的聯(lián)系，這條建立社會關(guān)系的途徑通常是人們根據(jù)社會分工、職業(yè)需要、興趣、愛好等選擇的結(jié)果，它是可以改變和選擇的。其表現(xiàn)形式之一是業(yè)緣關(guān)系(業(yè)緣是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系［13］)，業(yè)緣關(guān)系是基于人們的社會分工、職業(yè)活動需要而建立起來的，是人們以職業(yè)為紐帶而共同活動的結(jié)果。“與血緣關(guān)系和地緣關(guān)系不同，業(yè)緣關(guān)系不是人類社會與生俱來的，而是在血緣和地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。［15］“雖然業(yè)緣關(guān)系對社會發(fā)展具有如此重大的促進(jìn)作用，但是，這并不是說，它就只有正功能而沒有反功能。業(yè)緣關(guān)系的反功能主要表現(xiàn)在，業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)是把人局限在某一種職業(yè)上的社會分工。就一定的歷史階段而言，這種分工無疑是有利于各個社會部門、各種專門行業(yè)以至全社會的發(fā)展。但是，從另一方面看，它同時也限制了人們的發(fā)展。……業(yè)緣關(guān)系和龐大的職業(yè)網(wǎng)絡(luò)束縛人們發(fā)展，相當(dāng)大的一部分人還只能從事枯燥乏味的機(jī)械性勞動。因此，企圖突破業(yè)緣關(guān)系的束縛始終是人們的一種無可非議的要求”。［15］

3 建構(gòu)現(xiàn)代社會資本(社會關(guān)系/網(wǎng)絡(luò))的一個路徑——運動趣緣

趣緣關(guān)系是指人們在閑暇時間里，為滿足各自相同或相近的愛好、興趣而共同參與活動過程中結(jié)成的關(guān)系。它是人們通過共同活動來建立社會關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式，它既可以彌補血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的缺陷，又可以消解其反功能。美國社會學(xué)家羅伯特·D·普特南在《獨自打保齡球——美國社區(qū)的衰落與復(fù)興》中認(rèn)為以趣緣關(guān)系組成的社團(tuán)、俱樂部是一種非常重要形式的社會資本，“人們通過這些趣緣團(tuán)體進(jìn)行社會活動和社會交流以獲得社會支持”。［21］普特南將社團(tuán)及俱樂部數(shù)量的減少以及人們參與積極性的下滑作為美國社會資本存量下降的重要證據(jù)。由于趣緣關(guān)系是有著相同或相近愛好、興趣的人在業(yè)余時間里共同參與活動過程中建立起來的，因而趣緣關(guān)系的類型多樣，可以說人們的愛好、興趣有多少種，趣緣關(guān)系就有多少種類型。例如:在閑暇時間里，有的人因為有喜歡下棋而經(jīng)常找棋友一起活動——下棋，他們是因為棋緣關(guān)系將他們連接到一起;有的人因為有喜歡打牌而經(jīng)常找牌友一起活動——打牌，他們是因為牌緣關(guān)系將他們連接到一起;有的人因為有喜歡健身運動而經(jīng)常與有相同愛好、興趣的人一起運動，他們是因為運動趣緣關(guān)系將他們連接到一起……當(dāng)然，運動趣緣關(guān)系有很多種，如:通過球緣關(guān)系而結(jié)交的球友，通過舞緣(武緣)關(guān)系結(jié)交的舞友(武友)等等，在本文中，以運動趣緣關(guān)系概而稱之。

運動趣緣關(guān)系是指人們在閑暇時間里，為滿足各自健身、娛樂需求而共同參與運動過程中結(jié)成的關(guān)系。它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，人們的物質(zhì)文化生活水平得到較大提高，精神文化需求凸顯，要求突破傳統(tǒng)的交往方式，拓展人際交往空間，提高生活質(zhì)量的一種產(chǎn)物。美籍華裔社會學(xué)家林南認(rèn)為人們在運動趣緣基礎(chǔ)上形成的趣緣群體，如健身俱樂部、保齡球俱樂部等，能夠擴(kuò)大參與者的社會交往范圍，建構(gòu)起社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(社會資本)，并從這種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(社會資本)中獲得“工具性回報(經(jīng)濟(jì)回報、政治回報和社會回報)和表達(dá)性回報(身體健康、心理健康和生活滿意)”［4］。運動趣緣關(guān)系之所以能夠突破血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的束縛，建構(gòu)現(xiàn)代社會資本，是因為運動趣緣自身具有以下主要特點決定的。第一、興趣、愛好的相同性。血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系分別是以血統(tǒng)、空間與地理位置、社會分工為基礎(chǔ)而形成的關(guān)系，運動趣緣關(guān)系不同，它是以自己喜愛的運動項目為紐帶，在共同參與運動的過程中形成的一種社會關(guān)系，共同參與運動的好處在于它是用一個共同的“興趣點”把形形色色的人聚集在一起，而不是把一些家庭、地域及社會分工背景相同或相近的同類人集合到一起。“情趣類似的人之間彼此具有好感”。［22］“譬如:有一個人喜歡網(wǎng)球，同時還有一個人也喜歡網(wǎng)球。因為不能一個人打網(wǎng)球，所以很需要一個伙伴。如果和喜歡網(wǎng)球的人在一起，就不必勉強(qiáng)地邀請被人奉陪，而任何時候都可以同對方一起打。這從等價交換的理論來看代價是低廉的。而且，對方對于自己認(rèn)為網(wǎng)球是一項頂好的體育運動的看法絕對不會提出異議，彼此甚至還會相互談?wù)摼W(wǎng)球運動是多么多么‘棒’?！保?2］“‘物理上的就近性’對初期朋友的形成起了極大的作用。社會心理學(xué)的實驗和調(diào)查證實，隨著時間的推移和交往的增多，對社會的態(tài)度和觀點一致的人要比物理上就近的人更容易成為朋友”。［22］第二、對自我、他人及其所屬群體的認(rèn)同性?！罢J(rèn)同一譯‘認(rèn)定’，在心理學(xué)上指認(rèn)識與感情的一致性。認(rèn)為經(jīng)過認(rèn)同，形成人的自我概念。在社會學(xué)上泛指個人與他人有共同的想法。在人們交往活動過程中，為他人的感情和經(jīng)驗所同化，或者自己的感情和經(jīng)驗足以同化他人，彼此產(chǎn)生內(nèi)心的默契。分為有意和無意兩種”。［23］從“認(rèn)同”概念的界定視角，分析一下運動趣緣群體特性。從心理學(xué)層面來看，運動趣緣群體因相同或相近的運動愛好而聚集在一起，他們對某項運動的認(rèn)識和情感基本是一致的。從社會學(xué)層面來看，“認(rèn)同是社會互動過程的結(jié)果”。［24］由于趣緣群體成員對某項運動的共同熱愛，他們閑暇時間一起參與運動的機(jī)會會大大增加，“2003年上海市社會科學(xué)院對上?！{(lán)魔’球迷趣緣群體的調(diào)查顯示，對于球迷特別是年輕的球迷來說，參加球迷群體的活動占了閑暇生活的很大一部分”(《03上海社會發(fā)展報告》——上?！八{(lán)魔”球迷趣緣群體調(diào)查報告)。所以趣緣群體成員通過長期的互動，其好的運動經(jīng)驗，團(tuán)結(jié)合作、互相關(guān)愛、意志堅強(qiáng)、勇于拼搏等精神品質(zhì)必然是其他成員仿效、學(xué)習(xí)的榜樣，從而“同化”他人?？梢哉f，運動文化是一種不強(qiáng)迫于人、不動聲色而又最具親和力、滲透力的“同化要素”?？梢娺\動趣緣群體具有認(rèn)同性。認(rèn)同主要有兩種表現(xiàn)形式:一種是自我認(rèn)同。美國心理學(xué)家埃里克·霍姆伯格·埃里克森(E.H.Erikson)認(rèn)為“自我認(rèn)同(self identity)是一種熟悉自身的感覺，一種知道個人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待、認(rèn)可的內(nèi)在自信”。［25］可見“信任”(包括自信——相信自己《現(xiàn)代漢語詞典》、他信——相信他人并被他人所相信)是自我認(rèn)同的“核心要素”。信任產(chǎn)生忠誠，忠誠源于信任。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)認(rèn)為:現(xiàn)代性使個體陷入自我認(rèn)同的困境。這個自我認(rèn)同的“困境”從很大程度而言，是由于現(xiàn)代社會的“信任危機(jī)”而造成的。而運動可以通過培養(yǎng)我們的自信、他信、忠誠、團(tuán)隊精神等優(yōu)良品質(zhì)，幫助我們走出困境。2007年匯豐委任知名咨詢公司Henley Centre HeadlightVision通過在線訪問的調(diào)查報告《體育運動的價值》顯示，超過80%的中國受訪者相信體育運動不僅能幫助孩子保持健康，更對孩子的未來塑造有著不容忽視的作用;在中國受訪者心目中，對孩子成長至關(guān)重要的品質(zhì)中，最重要的依次是自信、毅力、責(zé)任感、忠誠以及團(tuán)隊合作能力。因而，運動趣緣群體是人們獲得自我認(rèn)同的重要維度。另一種是對他人及其所屬群體的認(rèn)同?！绑w育是促進(jìn)友誼、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的重要手段。通過體育活動，能夠擴(kuò)大人們的情感交流，增進(jìn)人與人之間的相互了解，改善人際關(guān)系，……”。［26］“對他人的認(rèn)同感是個人對身邊周圍人價值的肯定，尤其是肯定他人的重要性”(《中國城市居民喜悅指數(shù)2007年度研究報告》)。健身運動可以有效地促進(jìn)個體與他人的學(xué)習(xí)、協(xié)作、溝通，經(jīng)歷和體驗多種情感:同伴關(guān)愛、團(tuán)隊合作、身心愉悅……使個體獲得對他人、群體的認(rèn)同。章雯通過對黃梅戲迷這一趣緣群體研究發(fā)現(xiàn)，“趣緣群體成員們大多對這一趣緣群體有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，他們在心理上愿意成為該群體的一個成員，并以此而自豪，具備一定的群體責(zé)任感”。［27］第三、運動過程中人們的平等性。運動趣緣關(guān)系中不存在傳統(tǒng)人際關(guān)系長幼輩分、上下等級模式，因為運動趣緣關(guān)系主體之間并不存在輩分、等級關(guān)系，它突破了血緣關(guān)系的繁文縟節(jié)，地緣關(guān)系的封閉狹隘，業(yè)緣關(guān)系的等級壁壘，關(guān)系群體內(nèi)部的正規(guī)約束也很少，只是共同的興趣、愛好將人們自由地集結(jié)到一起。在運動趣緣關(guān)系中，沒有輩分、等級之分，對運動的共同興趣、愛好決定了關(guān)系主體之間地位的平等、權(quán)利的平等。依據(jù)德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯的理論，運動趣緣群體可稱為“趣緣共同體”(共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣性制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。它是一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體［28］)?！叭ぞ壒餐w”的發(fā)展既可以豐富城鄉(xiāng)居民余暇生活，防治人際關(guān)系“異化”，推進(jìn)和諧社會建設(shè)，又可以彌補“共同體的消失”(英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼語)的缺憾。第四、運動內(nèi)容的多樣性。長期以來，世界各地的人們根據(jù)自身需要，結(jié)合本地的自然條件及人文社會因素，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的運動項目。例如:龍舟運動。端午節(jié)就是一種典型的自然條件(包括氣候條件、地理條件等)與人文社會因素相結(jié)合的民俗，它以紀(jì)念我國古代偉大的愛國詩人屈原為主題，將當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地理條件(江、河、湖等水資源)與人文社會因素有機(jī)地結(jié)合在一起。龍舟運動是該民俗的一個重要“載體”，它將憑吊屈原與人們康體強(qiáng)身需求融匯于一體。有的學(xué)者認(rèn)為“各種民俗都與‘天時’有關(guān)系。如端午節(jié)，主要意義在于消毒、驅(qū)邪、健體。因為此時天氣熱了，細(xì)菌滋生，容易得病。所以端午要喝雄黃酒，熏艾條，掛菖蒲，都為了殺菌消毒。小孩額上寫王字，戴虎頭帽，穿虎頭鞋，那是為了借老虎的威風(fēng)壓邪去病。端午還要賽龍舟，船旁有健兒游泳，橋上有健兒跳水。這都有益于強(qiáng)身健體，提高對疾病的抵抗力”。［29］由于世界各地的自然條件各異、社會條件不同、人文傳統(tǒng)各具特色，因而人們創(chuàng)造出的運動項目可謂“五花八門”，從我國民族傳統(tǒng)體育項目來看，既有老年人喜愛的太極拳(劍)、健身氣功，又有少年兒童喜愛的抽陀螺、踩高蹺;既有烘托節(jié)日喜慶氣氛的舞龍、舞獅，又有帶有濃厚少數(shù)民族特色的叼羊、賽馬、姑娘追;既有表現(xiàn)團(tuán)隊合作精神的拔河、板鞋競速，又有展現(xiàn)個人技能的武術(shù)、毽球等等不勝枚舉。從國外傳入的運動項目來看，既有廣受人們歡迎的籃球、足球、網(wǎng)球，又有婦女們熱衷的健美操、瑜伽;既有挑戰(zhàn)性較強(qiáng)的蹦極、攀巖、漂流，又有極富休閑內(nèi)涵的高爾夫、保齡球等等不一而足。人們的運動興趣、愛好的多樣性決定了運動趣緣關(guān)系具有多樣性。關(guān)系主體可以因不同的運動興趣而結(jié)成不同的運動趣緣關(guān)系，也可以同時參與到多個不同的運動趣緣群體中，并隨著運動興趣的改變而隨時進(jìn)行運動趣緣群體的重新選擇與組合。這是傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系所不具備的，這無疑是對傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系相對單一、固定的突破與超越。

4 結(jié)語

血緣、地緣是我國建構(gòu)傳統(tǒng)社會資本的基本路徑，然而，隨著我國社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，這些傳統(tǒng)社會資本的建構(gòu)路徑正在弱化或失效。在此情境下，運動趣緣作為一個建構(gòu)現(xiàn)代社會資本的路徑，由于其自身特點能夠超越血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的局限性，應(yīng)該備受關(guān)注。為了充分發(fā)揮運動趣緣建構(gòu)社會資本的功能，我們要積極參與到健身運動當(dāng)中，一方面享受基本公共體育服務(wù)均等化帶來的“福利”，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康;另一方面將其作為建構(gòu)社會資本(社會關(guān)系/網(wǎng)絡(luò))的一個有效路徑，積累自身的社會資本。

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