廣東梅州客家足球文化申報國家非物質文化遺產的問題研究

程 鵬

(嘉應學院體育學院，廣東 梅州 514015)

說起客家，就會想到梅州;說起梅州，就很自然會想到足球。梅州是世界客都，享有“足球之鄉(xiāng)”的美譽。其文化底蘊深厚，特別是有深厚的足球歷史傳統(tǒng)，是球王李惠堂的故鄉(xiāng)，具有扎實的足球運動群眾基礎。在梅州的大街小巷，隨時隨地能夠看到足球存在的元素，隨便找個在街上閑逛的百姓聊天，只要說到足球，就會有源源不斷的話題。但在經濟高速發(fā)展的今天，梅州足球發(fā)展面臨著諸多困境，而梅州客家足球文化更是處于被邊緣化的狀態(tài)。因此保護和弘揚梅州客家足球文化藝術，申請將客家足球文化列入國家非物質文化遺產勢在必行。并期望通過申遺這一工作的展開，融入客家歷史文化淵源，保護和促進客家足球文化的發(fā)展，增強客家人的自信心、自豪感，做強做活梅州的體育文化產業(yè)，促進梅州經濟、社會、文化的全面協(xié)調發(fā)展。

1 非物質文化遺產概述及申報條件

1.1 何為“非物質文化遺產”

該公約對“非物質文化遺產”的定義是:“非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力的發(fā)展?！痹谶@個定義中，不僅明確指出了非物質文化遺產的主體、對象、功能等重要因素，同時還包涵了主體對對象的價值判斷。非物質文化遺產應涵蓋五個方面的項目:1.口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;2.表演藝術;3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶;4.有關自然界和宇宙的知識和實踐;5.傳統(tǒng)的手工藝技能。《公約》并指出，非物質文化遺產概念中的非物質性的涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。［1］

1.2 申遺要符合哪些條件

如果自2001年昆曲進入聯合國教科文組織非物質文化遺產代表作名錄這個“第一次”算起，中國的非遺保護工作已經開展十余年了。2004年，中國簽約加入聯合國“保護非物質文化遺產公約”;2005年4月國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(以下簡稱《意見》);2006年，國家設立了“文化遺產日”;2011年初，《中華人民共和國非物質文化遺產法》獲得通過。這充分表明了黨和政府對保護中華民族非物質文化遺產的高度重視，必將有力推動我國非物質文化遺產保護工作的深入開展。我們也看到在全國各地，各種關于非遺保護的法律法規(guī)不斷出臺，數萬個項目相繼申遺，大家對非遺保護的熱情由此可見。

在《意見》中就如何建立國家級名錄，提出了明確的要求，而且決定從2005年起開始建立我國的第一批國家級名錄。［2］而申報國家級非物質文化遺產代表作的項目，必須具備六個條件:

1、具有展現中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價值;

2、扎根于相關社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色;

3、具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結和社會穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶;

4、出色地運用傳統(tǒng)工藝和技能，體現出高超的水平;

5、具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨特價值;

6、對維系中華民族的文化傳承具有重要意義，同時因社會變革或缺乏保護措施而面臨消失的危險。［3］

同時，申報項目須提出切實可行的十年保護計劃，并承諾采取相應的具體措施，進行切實保護。［4］

2 梅州客家足球文化具備“申遺”的條件和基礎

2.1 梅州客家足球文化歷史悠久

梅州是中國的足球之鄉(xiāng)，具有扎實的足球運動群眾基礎，足球運動有著過百年的悠久歷史，并擁有豐富而具有地方特色的足球文化底蘊。據1947年出版的《五華縣志》記載，現代足球運動最早是在清朝同治十二年(1873年)，由德國傳教士畢安、邊得志兩人在五華縣長布鎮(zhèn)源坑傳教期間正式傳入，源坑成為中國內地現代足球的發(fā)源地。［5］在二十世紀三、四十年代梅縣擁有人盡皆知的與世界球王貝利齊名的“亞洲球王”李惠堂，當時甚至有“看戲要看梅蘭芳，看球要看李惠堂”之說。李惠堂在其職業(yè)生涯中共打進2000多個進球，并4次代表國家隊參加遠東運動會獲足球冠軍。在1976年聯邦德國一家權威性足球雜志組織的評選活動中，李惠堂同貝利(巴西)、馬修斯(英格蘭)、斯蒂法諾(西班牙)、普斯卡什(匈牙利)一起被評為“世界五大球王”。李惠堂于1941年以到澳門比賽之機，輾轉回到內地，組建五華足球隊。對“足球之鄉(xiāng)”梅縣的足球運動，起了一定的推動作用。1979年，國務院批準在全國設立16個足球重點地區(qū)，梅縣榜上有名。從1951年至2003年五十三年間，梅縣足球隊參加國內各種比賽239次，其中獲得冠軍123次、亞軍62 次、季軍 32 次。［6］

梅州先后為國家培養(yǎng)輸送了曾雪麟、楊菲蓀、王惠良、楊寧、池明華、黃德寶、李玉展、李小蘭等著名教練員和運動員，對中國的足球運動起著重要的推動作用。在1989年高豐文帶領的出征世界杯預選賽的中國國家隊球員名單中，謝育新、伍文兵、郭億軍和張小文均來自梅州市管轄的興寧。作為1956年國家體委正式命名的“足球之鄉(xiāng)”、1964年國家體委確定的“全國開展足球運動的10個重點市縣”之一、1979年國務院批準設立的全國“16個足球重點地區(qū)”之一，梅州足球運動與足球文化的發(fā)展一直得到各級領導的重視與支持。中國足球之鄉(xiāng)的第一支職業(yè)球隊:梅縣客家足球隊于2012年12月12日正式成立，前國家政協(xié)副主席、廣東省長葉選平親自為“梅縣客家足球俱樂部”名字題字。這支年輕的足球隊伍承載著客家人的“發(fā)展足球文化、弘揚客家文化”的殷切期望，具有客家人特有的堅毅、拼搏、團結的精神，期望它能再創(chuàng)足球之鄉(xiāng)輝煌!如今，在梅州市委市政府提出的振興梅州足球“十個一工程”工作計劃指引下，立足梅縣的梅縣客家足球俱樂部和立足五華的梅州客家足球俱樂部應運而生，兩支梅州自己的球隊均在2013賽季征戰(zhàn)中乙聯賽，目標是代表梅州沖擊中甲聯賽。

梅州客家足球文化的悠久歷史，符合了“申遺”評審標準的歷史性標準，展現了中華民族客家文化創(chuàng)造力的杰出價值。

2.2 梅州客家足球文化具有鮮明的地方特色

梅州有“世界客都”之稱，1988年，梅縣地區(qū)改為梅州市，梅縣歷史上出過很多足球名人，梅州足球文化也被賦予了濃郁的客家地域文化特色。歷史上從北往南的幾次大遷徙，孕育了客家人團結、勇敢、刻苦耐勞、勇于反抗壓迫的性格;而到了南方以后，跟當地住民族融合在一起，不但豐富了自身的文化，也磨練出客家人的包容、接納的待人處世理念，并形成了獨具特色的客家文化。客家人以聚族而居為根本的血緣家族制度以及團結互助的行為文化是在千百年來的遷徙歷史中形成的獨特的文化特質，客家人世世代代受客家文化的熏陶，養(yǎng)成了奮發(fā)進取、團結拼搏、敢于開拓、吃苦耐勞、堅韌不拔的精神，這些文化特質成就了客家人在足球方面的天賦，并形成具有鮮明地方特色的足球文化。由于一個民族或者族群所喜歡的體育運動或多或少地體現著各民族與族群的精神與性格，所以，我們可以看到足球運動的團隊精神與客家文化的團結精神的契合，可以看到客家文化的包容性在對待足球這種外來文化時表現出來的很強的包容性與開放性?？梢娍图覀鹘y(tǒng)文化是梅州足球文化賴以生存的土壤，梅州足球文化因為攜帶著客家文化的基因而顯得鮮明而有活力。

綜上所述可見，因為扎根于客家文化傳統(tǒng)，世代相傳，并具有鮮明的地方特色使梅州客家足球文化符合了“申遺”評審標準。

2.3 梅州客家足球文化所具有的獨特價值

梅州客家足球文化的內涵是很豐富的，其核心在于團結和奮進。梅州有很多動人的足球傳奇故事，如“世界球王”李惠堂“柚子射狗洞”、“鐵腳震日寇”等傳奇曾讓多少客家少年心生敬慕并得到精神的引領。客家足球文化的發(fā)展是客家文化長期穩(wěn)定發(fā)展的一個縮影，是客家群體富有頑強生命力的體現。

下面以足球賽事為例，說明客家足球文化的價值。先說梅州九龍杯足球賽，這項賽事不僅打造了一個球迷參與鍛煉、享受足球、結交朋友、促進健康的平臺，更重要的是通過“九龍杯”足球比賽廣泛發(fā)動社會各界共同參與、支持“振興梅州足球”事業(yè)，為重振梅州足球雄風獻計獻策。［7］同時，“九龍杯”更是起到了橋梁的作用，讓更多的外出鄉(xiāng)賢了解家鄉(xiāng)、關心家鄉(xiāng)，通過比賽增進了感情，加強了交流。［8］通過足球與梅州歷史文化的有機結合，讓“九龍杯”不僅是一個體育賽事，更是一個文化傳播平臺。在2013年6月15日下午，兩支梅州中乙足球隊在梅縣憲梓足球場上演了德比之戰(zhàn)。當時有8832名球迷來到梅縣曾憲梓體育場觀戰(zhàn)，這是在中乙、中超賽場也難得的盛景。［9］比賽場地梅縣曾憲梓體育場，最吸引目光的當屬主席臺座椅用黃綠兩色組合出的“客”、“家”字樣和圍龍屋造型，讓人感受到了濃郁的客家風情。而在賽前、中場休息加入客家元素的表演更是調動了賽場氛圍，足球賽場成了展示客家足球文化的大舞臺，也成了增進友情、親情的平臺。足球比賽讓更多人了解客家足球文化，融入客家足球文化的發(fā)展。此外，梅州還通過舉辦其他具有影響力的國內外體育賽事，通過充分挖掘深厚的客家足球文化，并融入客家歷史文化淵源，擦亮“足球之鄉(xiāng)”這塊招牌，再造梅州足球的輝煌，而客家足球文化也將會獲得更好發(fā)展。

從客家足球文化帶來的積極作用可看出，它符合了“申遺”評審標準中的“集體性”原則，并對促進客家文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結和發(fā)展社會經濟、促進社會穩(wěn)定起到作用。

2.4 梅州客家足球文化具備申報國家非物質文化遺產的基礎

與梅州客家足球文化曾經的輝煌相比，我們可以看到目前梅州客家足球發(fā)展所面臨的困境。當年梅州有那么多的足球名人，現在呢?經濟欠發(fā)達，中國足球職業(yè)化道路的開啟等很多因素使梅州得足球事業(yè)開始由盛變衰，現在的國字號球隊中已經沒有來自梅州的球員，梅州客家足球文化處于被邊緣化的狀態(tài)。讓人欣喜的是2012年底梅州市委市政府制定梅州足球發(fā)展十年規(guī)劃，決心重振梅州足球雄風。梅州足球文化發(fā)展已被列入了十年城市發(fā)展規(guī)劃中，并已組建了梅州歷史上第一只俱樂部職業(yè)足球隊——梅縣客家隊。

以上所述符合“申遺”中的“因社會變革面臨消失的危險”和“申報項目須提出切實可行的十年保護計劃，并承諾采取相應的具體措施，進行切實保護?！眱蓚€條件，說明梅州客家足球文化具備“申遺”的基礎。

3 對梅州客家足球文化申報國家非物質文化遺產的一些建議

梅州有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滲透在衣食住行中。保護和弘揚這些傳統(tǒng)文化就是延續(xù)和保持客家人的精神血脈和族群基因，就能更好地守護客家人的精神家園?？图颐窬拥臉藴市蜗笠驯桓＝ㄓ蓝ǖ目图彝翗菗屨?，為了不讓類似的事情再次發(fā)生，梅州就必須在客家文化遺產保護和申遺方面有所突破。我們要以高度的文化自覺和文化自信推行梅州客家足球文化遺產保護與申遺事業(yè)，要深度挖掘梅州客家足球文化的歷史、人文、文化、經濟和社會價值，增強客家足球文化保護的緊迫感和責任感。通過梅州客家足球文化申報國家非物質文化遺產來保留族群的記憶特征，提高大家對梅州客家傳統(tǒng)文化的認同感和歷史感，進而促進文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。為此建議:

(1)首先要走出申遺的誤區(qū)。申遺不能“重申報、輕保護”，更不能因為為了追求政績、追求商業(yè)利益而導致行政決策的非理性化，把參加申遺的項目當成地方追名逐利的工具。申遺的本義，在于傳承與保護文化遺產。要從真正文化傳承的角度去進行，而不是糾纏于經濟利益。要正確處理好客家足球文化保護、傳承、發(fā)展與申遺的關系，把保護和傳承始終放在第一位，申遺是為了更好地保護，保護是為了更好地傳承和發(fā)展，要在保護的基礎上進行科學合理地利用。

(2)聯合做好申遺的基礎性工作。梅州客家足球文化申報國家非物質文化遺產單靠文物、檔案管理、體育等專業(yè)部門是遠遠不夠的。在申遺前，有關客家足球文化的研究與保護、傳承、推廣等方面需要大量的工作要做，這些工作往往涉及多家部門、多方利益，這就需要政府起到帶頭作用，做好協(xié)調工作。盡快組織開展專項調查，全面收集客家足球文化的歷史文獻資料和現狀調查資料，深入組織開展梅州客家足球文化發(fā)展史及跨學科的研究，做好與客家足球文化申遺相關的基礎性工作?？图易闱蛭幕耐诰蚺c傳承管理工作要職能明確、分工到位、協(xié)調有序、責任清晰，健全各部門的合作機制，建立常設性的協(xié)調機構，統(tǒng)一領導、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一實施。

(3)由于民族文化保護意識的提高，文化遺產有效地傳承和發(fā)展，需要法律的依法支持和保護，更需要長遠的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃。因此要完善客家足球文化保護的相關法律法規(guī)體系、管理法規(guī)、保障機制等。

(4)加大對客家足球文化保護和管理的資金投入，政府應設立專項經費，鼓勵和引導更多的社會資金投入客家足球文化保護、傳承、推廣的工作中去。

(5)運用新聞媒體、足球賽事、文藝創(chuàng)作等多樣化形式宣傳客家足球文化，深化大家對客家足球文化的認識，廣泛動員廣大公眾參與客家足球文化的保護與申遺工作，營造保護客家足球文化的良好社會氛圍。

(6)講究申遺的策略?？梢詤⒖忌倭止Ψ虻纳赀z之路。2002年，釋永信就開始做為少林功夫申遺的準備工作。2005年少林功夫第一次申請“非遺”，由于準備不充分、材料不詳等原因而失敗。此后，少林寺調整申遺策略，做好制定保護和弘揚少林文化的十年計劃，整治轄區(qū)內環(huán)境，保護少林寺生存空間，并大力推動對少林文化的學術研究，創(chuàng)辦“少林文化研究所”。然后再在2009年出擊，結果還是鎩羽而歸。眾多傳媒評論認為，當初少林寺申遺的目的是改變少林功夫中斷、變形、商業(yè)化的局面，但少林功夫的推廣，卻采用了以近似于“商戰(zhàn)”的方式，成立公司、并購、上市等手段的運用，給人急功近利的感覺，這樣的推廣理念使少林瑰寶失去光澤，與傳統(tǒng)少林武學的深層禪意不相符，未能體現佛教文化的精粹。梅州客家足球文化在申遺時，應該以此為鑒。

4 結束語

體育與文化本來就有著千絲萬縷的關系，梅州客家足球文化是弘揚客家精神、文化的最好載體。梅州客家足球文化申報國家非物質文化遺產能更大程度地體現自身的文化價值，能使自己得到更好的保護。要明確的是，客家足球文化本來就是一種精神文化，不會由于申遺才顯出它的寶貴。如果只在意一個外在的名聲，沒能很好地挖掘和提倡客家足球文化的精神內核，即使申遺成功了，也不能很好地體現出其應有的文化價值。申遺只是過程，保護才是目的。我們要看重客家足球文化本身所蘊藏的文化底蘊和精神氣質，而不是其中的實用價值和經濟功能。從世界到我國出現的非物質文化遺產保護熱潮，對客家足球文化發(fā)展來說確實是一個難得的機遇和出路。我們應該從道德、情感層面做好梅州客家足球文化的保護與傳承工作，讓它繼續(xù)承擔客家族群文化根性延續(xù)的責任，讓它充滿活力地彰顯存活到今天的意義。

［1］中國的非物質文化遺產［EB］.新華網，新華資料.www.xinhuanet.com

［2］郭紫純.文化部公布申報國家非物質文化遺產三大新標準［N］.法制晚報，2005－04－26

［3］國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見［Z］.國辦發(fā)〔2005〕18號，2005－03－26

［4］中國文化遺產信息產業(yè)中心.申報國家級非物質文化遺產代表作項目須具備的條件［EB］.新華網，2005－04－26

［5］王偉.梅州足球的前世今生:內地足起源地 人才濟濟［EB］.鳳凰網，2013－05－09

［6］王亦飛.足球地理:客家足球123個冠軍北有大連南有梅縣［EB］.中國足球報，http://sports.sina.com.cn 2005－01－11

［7］劉軍.梅州“九龍杯”圓滿結束 校園球隊共襄盛舉［EB］.http://sports.QQ.com 2011 －10 －08

［8］劉晨村.足球:傳播客家文化的新嘗試，——訪“九龍杯”賽事發(fā)起人之一古向明［N］.梅州日報，2012－10－05

［9］中乙第五輪綜述:海牛四連勝 梅州德比互交白卷［EB］.搜狐體育，2013－06－17