馬克思勞動價值論的當代意義

作者簡介：劉越（1989-），女，碩士

摘 要：勞動價值論經(jīng)過這么多年的歷史演變，作為它的“內(nèi)核”勞動二重性依然不變，勞動價值論不僅沒有過時，當今時代的許多問題仍然可以用勞動價值論的原理去解釋，只是時代的改變使得勞動價值論出現(xiàn)了新的特點，以科學的態(tài)度認識馬克思的勞動價值論并對其進行當代闡釋具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：勞動價值論；內(nèi)核；當代闡釋

中圖分類號：F2 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2014）03003302

馬克思勞動價值論自誕生一百多年以來，為人類社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，在當代中國，勞動價值論不僅為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了堅實的理論基礎，更是大力發(fā)展科學技術、建立創(chuàng)新型國家的理論依據(jù)。雖然這一個世紀以來，勞動在內(nèi)涵和形態(tài)上發(fā)生深刻的變化，但我認為當代經(jīng)濟生活并沒有超出價值論運行的范疇，社會的發(fā)展反而提供了更廣闊的運動空間。把其理論知識原封不動的強加到實際生活中不是馬克思主義的科學態(tài)度，必須從不斷豐富和多變的實際生活出發(fā)，去研究經(jīng)濟生活中的實際問題才能更好的理解勞動價值論。

1 馬克思勞動價值論沒有過時：堅持勞動價值論的“內(nèi)核”

馬克思的《資本論》問世145年了，世界經(jīng)濟結構已經(jīng)發(fā)生了歷史性的巨變，資本主義的生產(chǎn)方式也發(fā)生了重大變化。馬克思勞動價值理論依據(jù)的歷史經(jīng)驗材料——19世紀中后期英國資本主義的那些種種情況，已經(jīng)看不見了。新情況的大量出現(xiàn)，給馬克思的勞動價值理論提出了許多新的問題，必然會有人認為馬克思的勞動價值論已經(jīng)過時了，許多信息時代，知識經(jīng)濟的問題無法用勞動價值論來解決了，現(xiàn)在我們從勞動價值論的內(nèi)核出發(fā)進行探討，看看如今承載了一個多世紀歷史的勞動價值論到底有沒有過時！

首先，馬克思分析勞動價值論的前提沒有發(fā)生變化，現(xiàn)代經(jīng)濟社會依然是以商品的交換，買賣為前提，人們遠沒有超出對商品的依賴，只是商品的某些形態(tài)發(fā)生了變化；勞動，即人類作用于勞動對象獲得物質(zhì)生活資料的活動以前是、現(xiàn)在是、未來也不會變化，它仍然是生產(chǎn)商品的唯一方式，只是現(xiàn)在凝結在商品中的剩余價值量無論是在絕對還是在相對值上都比以前有過之而無不及；社會分工更加細化，這點可以從經(jīng)濟全球化的發(fā)展就可以看出；人們在現(xiàn)實的生活中為了取得一定量的自然資源所付出的代價構成了生產(chǎn)商品的成本，但它與商品價值的創(chuàng)造不是一個層面上的問題，所以和勞動創(chuàng)造價值并不沖突；同時商品作為勞動產(chǎn)品，仍然包含價值和使用價值兩方面，價值作為人類勞動的凝結也是人們交換過程的基礎。由此可見只要勞動仍然是人類活動的基本方式，只要社會分工依然存在，每個人都有別人沒有但卻需要的勞動產(chǎn)品，商品的經(jīng)濟規(guī)律就依然會起作用，勞動價值論就不會過時。

其次，馬克思的勞動價值論是在當時那個時代學術界的頂峰人物，是在亞當·斯密和大衛(wèi)李嘉圖的基礎上繼承和發(fā)展起來的，并對當時關于勞動價值論的全部思想進行了重新的審視和研究，通過對黑格爾哲學體系的發(fā)展而演變出來的抽象分析和理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的方法，從最簡單、抽象的范疇——商品、勞動、價值等逐步上升到比較復雜、具體的范疇——資本、剩余價值、利潤等，從價值與使用價值到創(chuàng)造價值的具體勞動到抽象勞動，從商品二因素使用價值和價值的內(nèi)部對立到貨幣的外在統(tǒng)一，最終建立了自己的勞動價值論體系，其原理以及邏輯構造上的嚴密精確和驚人的說服力都是我們后人很難突破的，更別說是過時了！

2 勞動形式深刻變化背景下的馬克思勞動價值論：發(fā)展勞動價值論的新形式

我們知道無論怎么樣偉大的理論大師，他的理論觀點賴以為實證基礎的歷史經(jīng)驗材料總要發(fā)生局部的變化或整體性的變化，馬克思的勞動價值論也不例外，如今社會，歷史背景的改變和科學技術的參與反而使得勞動價值論得到了發(fā)展和升華。

2.1 勞動的形態(tài)的變化和勞動內(nèi)涵的擴大帶來現(xiàn)代勞動一些新的特點

（1）從勞動的形態(tài)上看，現(xiàn)代的勞動形態(tài)與馬克思生活的工業(yè)化時代的勞動形態(tài)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，馬克思從當時的經(jīng)濟的現(xiàn)狀出發(fā)，提出了簡單勞動和復雜勞動，體力勞動和腦力勞動，而當時的勞動更多的是重復的體力勞動，但是在如今的生活中，重復性的體力勞動在現(xiàn)在許多產(chǎn)業(yè)部門中的含量和作用已近大幅下降，更多的則是具有特殊性的腦力勞動，像管理勞動、服務性勞動、創(chuàng)新勞動等等，這些都是勞動的部門化和差異化的發(fā)展結果，在原則上都可以劃入腦力勞動和復雜勞動的范疇，但是像管理勞動有一點與原始的勞動不同，他并不直接作用于勞動對象，而是通過對生產(chǎn)要素合理的分配，對生產(chǎn)流程科學的設計，最大限度的挖掘生產(chǎn)力的方法來創(chuàng)造價值，并發(fā)揮至關重要的作用。

（2）從勞動的內(nèi)涵上看，科技革命和信息革命使得科技因素在生產(chǎn)中的地位發(fā)生根本性的變化，但是科技本身并不能創(chuàng)造價值，先進技術和先進設備是人類活勞動的結果，而不是人類活勞動本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價值，科技作為一種要素應用于具體生產(chǎn)過程而帶來勞動生產(chǎn)水平的提高而創(chuàng)造的價值，是掌握了先進的科學技術的勞動者所創(chuàng)造的更多的價值。勞動價值論揭示了勞動的本質(zhì)內(nèi)涵就是創(chuàng)造性，社會生產(chǎn)力的發(fā)展就是創(chuàng)造性的提高和智能化程度提高的結果，從這一點出發(fā)就要堅持“科學技術是第一生產(chǎn)力”的思想，因為科技勞動體現(xiàn)了人類獨具的創(chuàng)新能力，它可以提高全部技術裝備水平，提高管理決策水平在，在當今知識經(jīng)濟和信息大爆炸的時代，科技勞動所體現(xiàn)的人類獨具的創(chuàng)新力就更為突出。

2.2 現(xiàn)代勞動形態(tài)的新變化帶來了生產(chǎn)商品過程中價值創(chuàng)造的新機理

（1）在現(xiàn)代勞動形態(tài)下，商品的價值量并不一定都是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定，因為生產(chǎn)商品存在直接生產(chǎn)和間接生產(chǎn)兩方面了，在馬克思時代，間接的生產(chǎn)商品形式就已經(jīng)存在，只不過在現(xiàn)代社會更加普及了，最典型的就是知識產(chǎn)品，它的生產(chǎn)過程于其他商品的生產(chǎn)過程不同，它不是要復制已有的物品，而是要創(chuàng)造新的物品，所以一個知識產(chǎn)品的價值應該不僅包括他的發(fā)明者研究所耗費的勞動時間，還應該有其他研究者研究該知識產(chǎn)品所耗費的時間，即使他們的研究是失敗的，但是他們失敗的經(jīng)驗和總結是對這個知識產(chǎn)品的一種間接生產(chǎn)，怎么能棄之不顧！這與我們傳統(tǒng)的衡量價值量的標準還是有些出入的。

（2）在現(xiàn)代勞動形態(tài)下，凝結在商品中的勞動可以是直接的，也可以是間接的，生產(chǎn)者在創(chuàng)造價值的勞動過程中可以脫離直接生產(chǎn)過程，通過其他方式與勞動對象發(fā)生關系，如管理勞動。管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的智力勞動，他包括計劃、組織、經(jīng)營、控制、創(chuàng)新、承擔風險等活動的全過程，它雖然不直接的介入產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，卻使得資源的配置更加具有生產(chǎn)效率，促進了社會的進步和文明程度，同時也反映了時代的進取精神。

3 新形式下勞動價值論仍具有指導意義

作為馬克思理論體系的重要組成部分，勞動價值論不僅沒有過時，反而對當今的社會主義經(jīng)濟的發(fā)展有十分重要的指導意義。

3.1 可以作為解決中國收入分配問題的一個參考

物質(zhì)利益上的差別一直是傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)代社會矛盾沖突的根本所在，收入分配不公就是一個很好的體現(xiàn)。過去我國在收入分配和勞動價值論的關系理解上存在著誤區(qū)，認為社會主義按勞分配的理論基礎就是勞動價值論，其實不然，馬克思提出的社會主義按勞分配的前提是一個商品經(jīng)濟已經(jīng)消亡的社會，是共產(chǎn)主義的第一階段，即勞動者的勞動已不再形成價值，勞動產(chǎn)品也不再表現(xiàn)為商品。但是中國的現(xiàn)階段完全沒有達到共產(chǎn)主義，此時的經(jīng)濟基礎和共產(chǎn)主義第一階段的經(jīng)濟基礎顯然也不是一個概念，在落實到具體實踐中更會出現(xiàn)差異，所以不能把勞動價值論作為收入分配的直接依據(jù)。

另一方面，現(xiàn)代勞動形態(tài)和價值形成機理發(fā)生了變化，腦力勞動，創(chuàng)新勞動，管理勞動等創(chuàng)造的價值遠遠超過了傳統(tǒng)意義上體力勞動創(chuàng)造的價值，并在社會生產(chǎn)過程中占有決定性作用。那些勞動效率高，能夠通過科學技術或自身的企業(yè)家才能創(chuàng)造高價值產(chǎn)品并為社會做出獨特貢獻的勞動者就應該給予豐厚的報酬，這樣一方面促進了他們工作的積極性，形成一個良性循環(huán)的軌道，還可以通過適當?shù)恼{(diào)節(jié)降低社會的不滿。事實上，在現(xiàn)實社會中，導致收入兩級分化并產(chǎn)生社會矛盾的主要原因不在于堅持了勞動價值論而在于違背了勞動價值論，例如相同的甚至更少的勞動卻在相同的制度下獲得了于此不等的收入。所以，以勞動價值論為指導，才能更好的完善收入分配制度，深入分析和解決問題，協(xié)調(diào)個社會階層的關系，才能更好的構建社會主義和諧社會。

3.2 勞動價值論是“以人為本”理念的思想源泉

人類的勞動價值論和唯物史觀中人民是歷史的主體原理有異曲同工之處，歷史的發(fā)展和社會形態(tài)的變革歸根結底都是掌握了某些物質(zhì)力量的人的作用，他們通過物質(zhì)的生產(chǎn)和精神力量的凝聚，創(chuàng)造了歷史。馬克思的勞動價值論把商品經(jīng)濟中隱藏的很深的“價值”從與其關聯(lián)的因素和條件中抽離出來，在復雜的生產(chǎn)過程中強調(diào)人創(chuàng)造性活動這一本質(zhì)，在各種復雜的經(jīng)濟因素中凸顯了人的創(chuàng)造性這一經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉，顯示了馬克思勞動價值論“以人為本”的鮮明特征。“以人為本”就是以最廣大的從事社會生產(chǎn)的人民群眾為本，這是由他們的社會歷史主體地位決定的，同時也是勞動價值論的內(nèi)在要求。

我國是一個人口眾多，資源相對不足的國家，在現(xiàn)代化的建設中就更應該堅持以人為本的科學發(fā)展觀，在十八大中，胡錦濤同志明確提出必須毫不動搖的堅持人民主體地位，發(fā)揮人民主人翁精神，最廣泛的動員和組織人民依法管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，更好的保障人民權益，而馬克思的勞動價值論關于人和人的勞動的經(jīng)典概述，關于以人為本的重要思想，自然更是我們樹立和落實科學發(fā)展觀，建設社會主義現(xiàn)代化，奪取社會主義新勝利的重要指導思想。如果否定勞動價值論就等于否定人的主體地位，也就否定了以人為本的理念，繼而否定了唯物史觀，那么社會主義現(xiàn)代化建設就會失去一個堅實的基礎，舉步維艱。

3.3 勞動價值論為中國進一步完善社會主義制度提供了方向

馬克思的勞動價值論認為，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品的價值想要實現(xiàn)整個社會就必須有計劃的按比例生產(chǎn)，并通過貨幣為媒介實現(xiàn)商品流通，最終實現(xiàn)價值。盡管中國目前的市場經(jīng)濟是以公有制為基礎的，但在沒有政府的干預下，市場失靈的現(xiàn)象還是會發(fā)生，像外部不經(jīng)濟問題、壟斷集團的出現(xiàn)、社會的公平與效率、資源的浪費和利用的低效率，這些都需要政府從經(jīng)濟運行的全局出發(fā)，有計劃的通過財政政策和貨幣政策，還有法律和必要的行政手段進行調(diào)整和控制，使得每個商品的價值又能夠得到有效的實現(xiàn)。

勞動價值論的內(nèi)在邏輯需要勞動創(chuàng)造和勞動成果分享的統(tǒng)一，但是我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，和西方國家相比，經(jīng)濟仍處于落后的地位，不發(fā)達的國情不可能在較短的時間內(nèi)有所改變，而社會主義本質(zhì)上要求的消除剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，還需要有更高的生產(chǎn)力和更成熟的生產(chǎn)關系來支撐，所以在現(xiàn)實的分配制度中，按勞分配不可能是分配制度的唯一方式，資本等生產(chǎn)要素仍然有參與分配制度的必要性，馬克思說過：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件分配的結果。”但是參與并不能說明能創(chuàng)造價值，這也并不違背馬克思的勞動價值論，相反，這一理論使我們更深的了解我國現(xiàn)階段的國情，為中國特色社會主義的發(fā)展，促進生產(chǎn)力，完善社會主義制度指明了方向。

3.4 敲醒了對生態(tài)文明建設的“警鐘”

自然資源是我們創(chuàng)造任何價值最根本的物質(zhì)基礎，根據(jù)勞動價值論的原理，自然資源的價值首先體現(xiàn)在直接勞動的耗費，其次體現(xiàn)在對自然資源的重置勞動耗費，正是通過人類的對資源的開采，培植，保護等這一系列的勞動，才在產(chǎn)品中凝結了價值。我們知道價值是決定價格的基礎，再加上資源所有權的壟斷而決定的那部分價格，一起構成了資源價格的整個內(nèi)容。而可再生的自然資源，其價格不僅取決于利用，生產(chǎn)該資源所需要的勞動，更重要的是對該再生資源的預期勞動的耗費，如果資源越來越稀缺，該資源的再生產(chǎn)就會越來越困難，那么對其預期勞動的耗費就會越來越多，久而久之，其價值就會不斷地增加，再生產(chǎn)的價值也會逐漸高于所耗費的勞動價值，最后不可避免的就是人類對生態(tài)的赤字就會越來越大，整個生態(tài)環(huán)境的負荷也會越來越重，所以，加大對生態(tài)文明的建設，建立資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的國名經(jīng)濟體系已經(jīng)迫在眉睫，雖然中國自古以來地大物博，但也禁不起十幾億人無止境的消耗。

人們在改造自然的過程中，難免會造成對自然環(huán)境和生態(tài)平衡的破壞，這就需要我國在生態(tài)文明的建設中出臺必要的政治措施，制定相關的法律法規(guī)來對人的行為進行強制的約束和規(guī)范，用政府的權威來制止生態(tài)文明環(huán)境免受破壞，充分發(fā)揮環(huán)境和資源立法在經(jīng)濟和社會生活中的作用，切實保障和促進我國的生態(tài)文明建設。

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張 愷