淺談清代瓷器上的暗八仙紋

譚淑騫

（韓國水原大學(xué)，韓國 首爾 445-743）

淺談清代瓷器上的暗八仙紋

譚淑騫

（韓國水原大學(xué)，韓國 首爾 445-743）

清代是中國陶瓷發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無論是在器型、紋樣，還是在制作工藝方面都較明代有所提高與創(chuàng)新，達(dá)到了極高的水平。正是在這一時(shí)期，陶瓷紋樣中有一種被稱做“暗八仙紋”的紋飾產(chǎn)生并十分流行。本文結(jié)合清代宗教背景，淺談暗八仙紋的文化內(nèi)涵及在瓷器上出現(xiàn)特別是在官窯瓷器上流行的幾點(diǎn)原因。

清代瓷器 暗八仙紋 流行原因

一、引言

八仙故事家喻戶曉，在中國流傳了上千年，至今仍然受到人們的喜愛，傳講不厭。八仙即指漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、曹國舅、藍(lán)采和、張果老、韓湘子、何仙姑。相傳他們得道成仙，并且各有一套本領(lǐng)。他們各自藉著手中的法寶，“八仙過海，各顯神通”。八仙紋即以這八位仙人為主題繪制于瓷器上的紋飾。據(jù)考證，八仙紋始于元代，明嘉靖以后，受當(dāng)時(shí)帝王和上層社會(huì)倡行道教的影響，八仙紋成為瓷器常見裝飾紋樣之一。到了清代，八仙圖案仍然是瓷器上常見的紋飾。而且這種紋飾不僅出現(xiàn)在瓷器上，在各種織物及建筑上也有所體現(xiàn)?？滴醭讼杉y盛行的同時(shí)，開始流行暗八仙紋。暗八仙紋是從八仙紋中派生出來的紋樣，有濃厚的道教色彩。“暗八仙”指八位仙人各自所持的八件法器，各自代表八位仙人。其中，扇子代表漢鐘離，寶劍代表呂洞賓，葫蘆和拐杖代表李鐵拐，玉板或陰陽板代表曹國舅，花籃代表藍(lán)采和，漁鼓或道情筒和拂塵代表張果老，笛子代表韓湘子，荷花代表何仙姑。這種暗八仙紋作為一種較為典型的道教紋飾始盛于清康熙朝，流行于整個(gè)清代。

二、暗八仙的象征意義及其文化內(nèi)涵

暗八仙也被看做道家八寶，有別于佛教的八寶，代表的是道教的思想境界與追求。暗八仙中象征漢鐘離的芭蕉扇能夠使人起死回生；象征李鐵拐的葫蘆可救濟(jì)天下眾生；象征藍(lán)采和的花籃能廣通天地神明；象征何仙姑的荷花可修身養(yǎng)性；象征呂洞賓的寶劍能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；象征韓湘子的笛子可使萬物滋生；象征張果老的漁鼓能占卜人生之吉兇禍福；象征曹國舅的陰陽板可清萬籟使環(huán)境得以凈化。

可以說，這些象征意義反映的是道教“天人合一”的價(jià)值觀。以老子為代表的道家認(rèn)為道是有與無、虛與實(shí)的對立統(tǒng)一，是既存在又不存在的①。暗八仙紋便具有這種價(jià)值觀的審美特征。與別的神話傳說不同的是，八仙都是可以在民間找到原型的人物，其中既有乞丐又有道士，既有將軍又有外戚。他們具有神奇法力，也具有普通人平凡的一面。他們都是通過自己的努力而得道成仙的，這是道教的核心信仰，符合普通百姓對長生不死的渴望與追求。在現(xiàn)實(shí)生活中可以容易地得找到八仙使用的八件法器的原型，更拉近了八仙與普通民間百姓的距離。于是八仙相關(guān)的似實(shí)卻虛、似虛又實(shí)的神話傳說充分寄托了民間百姓的美好愿望，從而在民間廣受歡迎。喜愛暗八仙并以此為裝飾紋樣也是出于人們對這種虛實(shí)相結(jié)合的神話故事的喜愛。同時(shí)道教對于長生不老的理想性追求賦予了暗八仙喻表長壽的吉祥寓意。暗八仙紋不僅符合普通百姓們心理上的需求，還與其他具有吉祥寓意的紋飾同時(shí)出現(xiàn)，從而表達(dá)多層的象征意義。如以“壽”字為中心，周邊配以暗八仙紋以表達(dá)“江山不老”、“萬壽無疆”等寓意，符合統(tǒng)治階層的精神需求。暗八仙紋還常與桃子、云、蝙蝠等元素一起出現(xiàn)，表達(dá)了多福多壽的象征意義。這些元素在清代繪畫中以同樣的寓意多有出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)對這些紋飾的喜愛可見一斑。由此不難看出，清代瓷器上出現(xiàn)的暗八仙紋主要賦有喜慶吉祥、多福長壽的寓意，反映的是人們對幸福生活的美好向往。

三、暗八仙紋的時(shí)代特征及出現(xiàn)原因

1.暗八仙紋的時(shí)代特征

暗八仙紋始于清康熙朝，但傳世不多，雍正、乾隆時(shí)瓷器較多，基本貫穿整個(gè)清代。雍正時(shí)期官窯暗八仙紋飾在多種形式的瓷器上皆有所體現(xiàn)，構(gòu)圖法基本為三點(diǎn)式，在勾描繪畫方面顯得十分細(xì)膩?zhàn)匀弧Ｇr(shí)期官窯的暗八仙紋飾瓷器明顯多于康熙雍正二朝，品種極為豐富，構(gòu)圖上除了沿襲前朝風(fēng)格外，還借鑒八仙人物紋飾的畫法，如在背景中繪上海水紋等，這種暗八仙的表現(xiàn)方式比較前朝更具有借物喻人的含義，更能體現(xiàn)乾隆暗八仙紋飾與雍正暗八仙紋飾的最大區(qū)別是強(qiáng)調(diào)線條的運(yùn)用，勾線極為清晰。乾隆時(shí)期民窯暗八仙紋飾較多，紋飾的繪畫方面沒有官窯細(xì)膩，線條相較而言稍有生硬。值得重視的是，乾隆時(shí)期民窯暗八仙通常以兩兩組合的形式出現(xiàn)，如葫蘆、扇子、花籃、陰陽板等較粗短的法器并分別與寶劍、荷花、漁鼓、笛子等細(xì)長的法器兩兩相組合。這種寬窄長短搭配可以說是該時(shí)期的典型特征。并且該時(shí)期的暗八仙紋對以后暗八仙紋產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。乾隆之后繪有暗八仙紋飾的瓷器比較少，但是時(shí)代特征仍然較為明顯。如嘉慶時(shí)的暗八仙紋多帶有吉祥寓意，在紋飾中有吉祥語和桃子等出現(xiàn)。嘉慶時(shí)期官窯的暗八仙紋同樣強(qiáng)調(diào)吉祥寓意，但是在布局上程式化較為明顯，線條的勾勒沒有前朝細(xì)膩流暢。然而道光時(shí)期官窯暗八仙紋卻承襲雍正時(shí)期的傳統(tǒng)，但繪畫方面不如前朝細(xì)致。同治時(shí)期官窯的暗八仙紋圖案化的傾向十分明顯，布局較為松散生硬，層次感不夠強(qiáng)，勾勒描繪不夠細(xì)致。同治時(shí)期民窯的暗八仙紋多采用兩兩組合的形式，但在色彩的使用上多用大紅大綠，具有較為明顯的時(shí)代特征。宣統(tǒng)時(shí)期的官窯暗八仙紋在構(gòu)圖上較前朝稍微疏朗一些，勾線和填色都比較精準(zhǔn)，但是層次感不太強(qiáng)，色彩方面缺乏變化，因此在視覺上就會(huì)略顯單?、?。

2.時(shí)代與宗教背景的影響

暗八仙紋出現(xiàn)的時(shí)期統(tǒng)治階層對宗教政策相對比較寬松，佛教與道教都處于較為發(fā)展的時(shí)期。道教是中國本土的宗教，由于明代對道教大力倡導(dǎo)，因此在明代得到極大發(fā)展，在民間廣為流傳。歷史上道教的發(fā)展派別較多，后來逐漸發(fā)展變化為全真教和正一道兩大派別，在漢族人中有著相當(dāng)?shù)挠绊懥?。清代統(tǒng)治階層雖信奉佛教，但為籠絡(luò)漢族民心在政治上對道教有所利用，但是道教與民間的秘密宗教有著某種緊密的聯(lián)系，對此統(tǒng)治階層對道教有所防范。如順治帝時(shí)期統(tǒng)治階層對正一道有所管制但對全真道在京城的宣教確實(shí)保持支持態(tài)度?？滴醯凵踔翆φ坏赖氖最I(lǐng)有所賞賜，雍正帝時(shí)更是對儒釋道三大教持肯定態(tài)度并認(rèn)為其缺一不可，從而肯定了道教地位與作用。但到了乾隆時(shí)期，統(tǒng)治階層對道教的活動(dòng)開始了嚴(yán)格的限制，道教的地位因此下降，教義教理亦無創(chuàng)新。道光帝時(shí)期更甚，禁止正一真人進(jìn)京覲見的資格，但是正一道在民間仍然流行甚廣對民間的影響極大，同時(shí)還向偏遠(yuǎn)地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)散③。本文前面提到的暗八仙紋在清代各朝發(fā)展與道教的興盛與衰退之間似乎有著某種一致。各朝皇帝在位期間對道教政策有所不同，但是道教中倡導(dǎo)的儒釋道三教合一的思想一直在民間流傳。這種哲學(xué)思想可以說是傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)筑的理論基礎(chǔ)。前面提到的佛教八寶紋飾比暗八仙的出現(xiàn)要早很多，元代開始已經(jīng)出現(xiàn)并用于多種藝術(shù)領(lǐng)域，特別在明清時(shí)代十分流行。在三教合一的思想基礎(chǔ)上，道教的暗八仙紋在吉祥圖案特別是佛家八寶的影響下由八仙紋中派生出來的可能性不可排除。除此之外，無論是佛家八寶還是暗八仙中都有數(shù)字“8”，不僅“8”與“發(fā)”有諧音，而且“8”有八方之意，代表了上下左右東西南北這八個(gè)方位，無論是在發(fā)音還是在意方面都有吉祥性。應(yīng)該是暗八仙紋流行的原因之一。

3.“官搭民燒”的影響

“官民燒”是宋元時(shí)代民窯對于皇室有命則燒，無命則止的規(guī)定中發(fā)展而來的。該規(guī)定原來阻礙民窯發(fā)展，但是后來明皇室在景德鎮(zhèn)設(shè)御窯廠燒制宮廷用瓷器，由于任務(wù)繁多，御窯廠無法按時(shí)完成任務(wù)，于是將一部分瓷器在御窯廠成型后搭在民窯內(nèi)燒成，故稱為“官搭民燒”。康熙十九年后，“官搭民燒”成為一種固定制度，官窯瓷器大多在御廠成型后送到民窯中搭燒。如此一來，優(yōu)質(zhì)的制瓷原料及上等的顏料由官府逐漸流入民間，民窯瓷器質(zhì)量大幅度提升，形成官窯與民窯相互競爭的局面。這種競爭同時(shí)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)民窯與官窯的發(fā)展，成為民窯與官窯相互借鑒、相互吸收的有利途徑。因此，在官窯出品的瓷器中不難發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的民窯作品的特點(diǎn)。就紋飾的層面來說，民窯的主題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于官窯的紋飾主題，多有反映自然與百姓生活的紋飾。這些紋飾逐漸在官窯作品中有所體現(xiàn)。因著“官搭民燒”的緣故，在民窯官窯的相互影響過程中，暗八仙紋作為民間藝術(shù)的精髓不僅可以出現(xiàn)在民窯瓷器上，在官窯瓷器上的出現(xiàn)實(shí)屬當(dāng)然。除暗八仙紋外，官窯作品的紋飾還有很多受到民窯的影響，如“嬰戲圖”等皆可為例。

四、結(jié)語

綜上，清代出現(xiàn)并流行的暗八仙紋隨時(shí)代的變遷各具其時(shí)代性特征。帶有強(qiáng)烈的吉祥蘊(yùn)意的暗八仙紋的出現(xiàn)無疑是道教文化影響下的產(chǎn)物，因著人們對數(shù)字“8”的美好寓意的喜好，受佛教八寶的影響，引導(dǎo)暗八仙紋從八仙紋中派生出來與發(fā)展流行。同時(shí)因著當(dāng)時(shí)明清時(shí)代官搭民燒制度的緣故，官窯與民窯相互競爭、相互影響，以至于當(dāng)時(shí)民窯中盛行的暗八仙紋得以在官窯瓷器中出現(xiàn)并受到廣泛歡迎，在清代瓷器上占有一席之地。

注釋：

①徐碧輝.實(shí)踐中的美學(xué).北京學(xué)苑出版社，2005：287.

②鐵源.明清瓷器紋飾鑒定-圖案紋飾卷.華齡出版社，2002：105-113.

③孔令宏.道教概論.浙江大學(xué)出版社，2013.

［1］鐵源.明清瓷器紋飾鑒定-圖案紋飾卷.北京：華齡出版社，2002.

［2］鐵源.明清瓷器紋飾鑒定-人物紋飾卷.北京：華齡出版社，2002.

［3］鐵源.清代粉彩瓷器.北京：華齡出版社，2001.

［4］鐵源.清代青花瓷器.北京：華齡出版社，1999.

［5］熊廖.中國陶瓷美術(shù)史.北京：紫禁城出版社，1993.

［6］孔令宏.道教概論.杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.

［7］錢爭勝，錢正坤.中華吉祥圖案實(shí)用大全.上海：華東大學(xué)出版社，2006.

［8］徐碧輝.實(shí)踐中的美學(xué).北京：北京學(xué)苑出版社，2005.

［9］吳明軍等.論“官搭民燒”對明清景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展的影響.陶瓷學(xué)報(bào)，2012.