李光史事易學(xué)初探

續(xù)曉瓊

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西西安710069)

李光史事易學(xué)初探

續(xù)曉瓊

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西西安710069)

李光作為“南宋四名臣”之一，在政治上頗有建樹，在文學(xué)上也久負(fù)盛名，但是作為“史事宗”易學(xué)代表，關(guān)于他的易學(xué)淵源以及易學(xué)思想?yún)s鮮有深入研究。文章以李光的《讀易詳說》為載體，結(jié)合南宋社會現(xiàn)實，探究他的易學(xué)淵源、易學(xué)思想以及對后世的影響，這樣可以更加全面地了解李光并且深入把握易學(xué)史中“兩派六宗”之一的“史事宗”易學(xué)。

易學(xué);史事宗;正心誠意

李光，越州上虞(今浙江上虞)人，字泰發(fā)，一作泰定，號轉(zhuǎn)物老人，又自號讀易老人，生于宋神宗元豐元年(1078)，卒于宋高宗紹興二十九年(1159)，謚號“莊簡”?；兆诔鐚幬迥?1106)進士，官至參知政事，后因與秦檜不合，被貶藤州、瓊州等地。今存《莊簡集》，包括詩、詞、文三部分，另有《讀易詳說》①文中所出“李光注”皆出自文淵閣四庫全書本《讀易詳說》，不再重復(fù)出注。存世。李光作為“南宋四名臣”之一，既有政治上的卓越建樹，又有文學(xué)上的突出貢獻(xiàn)，尤其在易學(xué)領(lǐng)域，他用歷史事實闡釋《周易》的方式成為易學(xué)史上“兩派六宗”之“史事宗”的代表。

一

談及李光的易學(xué)淵源，董真卿曰:“先生之學(xué)本元城，元城學(xué)于司馬公?！雹邳S宗羲:《宋元學(xué)案》卷二十《元城學(xué)案》，北京:北京中華書局，1986年版，第836頁，第827頁，第828頁，第828頁，第836頁。元城即劉安世，“劉安世居南京，光以師禮見之。安世告以所聞于溫公者曰:‘學(xué)當(dāng)自無妄中入?！庑廊活I(lǐng)會?！雹勖撁?《宋史》卷三百六十三《李光傳》，北京:中華書局，1977年版，第11335頁?！盁o妄”即正心誠意，安世以其師司馬光的教誨告知于李光，這在李光的《讀易詳說》中有明確記載，所以，看似簡單的一句話，實則標(biāo)明了李光一生的學(xué)術(shù)旨趣。劉安世曾說:“為學(xué)惟在力行，古人云:‘說得一丈，不如行得一尺。說得一尺，不如行得一寸?！室孕袨橘F。”④黃宗羲:《宋元學(xué)案》卷二十《元城學(xué)案》，北京:北京中華書局，1986年版，第836頁，第827頁，第828頁，第828頁，第836頁。重視實踐，注重行動，一直是劉安世的行事準(zhǔn)則，司馬光評價“安世平生，只是一個‘誠’字，更撲不破。誠是天道，思誠是人道，天人無兩個道理?！雹蔹S宗羲:《宋元學(xué)案》卷二十《元城學(xué)案》，北京:北京中華書局，1986年版，第836頁，第827頁，第828頁，第828頁，第836頁。他也認(rèn)為:“某之學(xué)，初無多言。舊所學(xué)習(xí)老先生者也，只云‘由誠入’。某平生所受用處，但是不欺耳。今便有千百人來問，某只此一句。”⑥黃宗羲:《宋元學(xué)案》卷二十《元城學(xué)案》，北京:北京中華書局，1986年版，第836頁，第827頁，第828頁，第828頁，第836頁?？芍獎彩雷⒅氐氖莾?nèi)圣外王之道，學(xué)以致用之理，而李光在其教導(dǎo)與熏陶下，繼承了其師的學(xué)術(shù)追求與道德修養(yǎng)，李光曾說:“汝輩居家，惟是盡一孝字;居官，惟是盡一廉字;他日立朝事君，惟是盡一忠字。但守得此一字，一生受用不盡?！雹唿S宗羲:《宋元學(xué)案》卷二十《元城學(xué)案》，北京:北京中華書局，1986年版，第836頁，第827頁，第828頁，第828頁，第836頁。簡短的話語蘊含著師輩教誨的精髓，所以當(dāng)李光用史事闡釋《周易》，實際也是遵循劉安世的教導(dǎo)，將經(jīng)典運用到實際當(dāng)中，發(fā)揮其治世功的作用。所以，劉安世對李光不僅是在思想上而且在道德評判上都給他指明了學(xué)習(xí)的方向。

劉安世的老師為司馬光，司馬光的《溫公易說》強調(diào)易道為天人之和，且引史證《易》，《四庫全書總目》評價其:“于古今事物之情狀，無不貫徹疏通，推闡深至?！倍摹顿Y治通鑒》更是總結(jié)歷史經(jīng)驗以經(jīng)世致用之典范。余敦康先生曾說:“就學(xué)術(shù)思想而言，他的史學(xué)與易學(xué)卻是彼此互通，結(jié)為一體，相得益彰，不可分割的。如果他的史學(xué)研究主要著眼于‘通古今之變’，易學(xué)研究則主要著眼于‘究天人之際’。‘究天人’是為了使自己能夠站在哲學(xué)的高度從整體上去更好的‘通古今’，‘通古今’是為了具體的考見‘國家之興衰’，‘生民之休戚’，切實地把握天人之學(xué)的思想精髓和價值理想?！雹儆喽乜?《漢宋易學(xué)解讀》，北京:華夏出版社，2006年版，第164頁。經(jīng)劉安世，李光繼承司馬光的治學(xué)方法，《易》史結(jié)合，以史解《易》，從而成為史事易學(xué)的代表之一。

關(guān)于李光的易學(xué)淵源，還需要提到兩個人，即趙元鎮(zhèn)和胡銓。他們與李光亦師亦友，在易學(xué)上互相切磋，互相勉勵。李光曾寫信對好友趙元鎮(zhèn)說:

自度嶺海無所用心，實嘗留意于此，晝度夜思時有所見，到瓊偶已終篇，正以無朋友琢磨之，益未嘗敢以示人，《乾》《坤》二卦《易》之領(lǐng)袖，嘗見前人解釋不以類求，多斷章取義。如《小象》《文言》所釋不附之爻則，一篇之義都不②李光:《莊簡集》卷十一《與趙元鎮(zhèn)書》，文淵閣四庫全書本。。貫穿，既稍出己見未敢輕出。須俟異日面呈以求筆削，余卦恐有補。于今日，處患難之道，如《困》、《蹇》等

從內(nèi)容看，這是李光被貶瓊州后，感嘆自己的處境以及對世事的憂慮，開始關(guān)注《周易》，但是苦于沒有朋友共同琢磨，也未敢示人。于是，向遠(yuǎn)方的友人趙元鎮(zhèn)寫信，將自己的研究心得告訴他，希望得到指點。同時，我們在這封信中看到李光用《周易》中的《困卦》和《蹇卦》道出自己的處境和苦悶，可知當(dāng)時李光在海南的心境以及他研究《周易》的出發(fā)點。

另一位與李光交往密切的友人是胡銓，他們兩人賦詩倡和，書信往來密切。李光還曾為胡銓易書作序，共同的境遇與愛好，更促進了兩人的友誼。在《莊簡集》中收錄《與胡邦衡書》的數(shù)量遠(yuǎn)超過與其他人的信件。在這些信件中，他們互相切磋易學(xué)認(rèn)識，互相探討易學(xué)難題。

處憂患之際，則當(dāng)安之若命，胸中浩然之氣，未嘗不自若也。邦衡豈俟鄙言，仲尼作《易》亦專論此事?！独А罚瑒倱R也，險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎!《剝》必有《復(fù)》，《否》終則傾，邦衡素明此道?！缎琛分畷r，則當(dāng)以飲食燕樂，仆之頑鄙，又垂盡之年，惟知生死事大，無常迅速，故汲汲耳③李光:《莊簡集》卷十五《與胡邦衡書》，文淵閣四庫全書本。。

二人以《周易》為交流平臺，抒發(fā)著對于憂患之際的憤懣，李光用《困卦》、《剝卦》、《否卦》說明道理，而這也是友人胡邦衡亦通曉的法則，惺惺相惜之情油然而生，互相珍重之情溢于言表。

“四卦不知嘗經(jīng)覽否?區(qū)區(qū)欲再見之意，誠有所未盡也。仆于左右亦嘗效其狂言矣。公有所疑，亦望指摘，豈如世俗以諛言相媚悅哉!此書本不以示人，以公致力于斯文之久，必能洞見，此仆相求之意也 ”④李光:《莊簡集》卷十五《與胡邦衡書》，文淵閣四庫全書本。。

李光曾為胡銓《易解》作序，云:“《易》之為書，凡以明人事。學(xué)者泥于象數(shù)，《易》幾為無用之書。邦衡說《易》，真可與論天人之際?！庇衷?“自昔遷貶之士，率多怨懟感憤。邦衡流落瘴鄉(xiāng)，而玩意三畫，可謂困而不失其所亨，非聞道者能之乎?”⑤李光:《讀易詳說》。這篇《序》看似是為胡銓所作，實則是自己所作《讀易詳說》的目的，就是要將幾為無用之書的《周易》還原為明人事、有借鑒的《周易》。

李光之《周易》研究是在被貶瓊州之后，在經(jīng)歷了政治上的重重險惡后更加深了對事實的認(rèn)識，他以歷史解讀《周易》，是希望在《周易》中寄托自己的治世抱負(fù)，尋找現(xiàn)實的出路，以便找到心靈的慰藉。從《讀易詳說》所引歷史事實中，既可以清楚地窺探到李光剛正不阿、嫉惡如仇的鮮明性格，又可以讀出他對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的重視，同時還有很多與友人的商量以及自己對生活經(jīng)驗的感悟與本身知識結(jié)構(gòu)的重組，正如他所言:“晝度夜思，時有所見?！雹蘩罟?《莊簡集》卷十一《與趙元鎮(zhèn)書》。李光將歷史事實加入《周易》，不僅增加了《周易》的現(xiàn)實感與歷史感，而且使《周易》成功轉(zhuǎn)型，成為一部指導(dǎo)現(xiàn)實的用世之書。

二

當(dāng)李光遠(yuǎn)離政治中心，無法實現(xiàn)自己的理想時，他感慨萬千，于是在通天人之道的《周易》中尋找寄托，終于在晝夜所思中有所創(chuàng)見。他在艱苦的外部環(huán)境下被動的“無所用心”⑦李光:《莊簡集》卷十一《與趙元鎮(zhèn)書》。，其實反映了當(dāng)時特殊的時代背景和凄涼的個人境遇，也只有借助歷史史事參證《周易》，來完成其宏偉的人生理想和政治抱負(fù)，因此，《讀易詳說》中充滿了治國和用人之道。

一、引史事寓君臣之理

在《讀易詳說》中多次出現(xiàn)堯舜史事，而且多以君臣之理解釋。堯舜為歷史明君，李光反復(fù)引用，表達(dá)了作者對明君治國、忠臣輔國的渴望，使之與南宋社會現(xiàn)實形成鮮明的對比。

《乾卦》九五《象傳》曰:“飛龍在天，大人造也。”李光注:“有堯舜之君則有皋夔稷契之臣，有湯武之師則有伊尹太公之佐，故二五兩爻皆曰利見大人，以見上下之相須也。”皋夔稷契是舜時賢能之臣的合稱，分別為皋陶、夔、后稷和契，傳說中，他們輔助堯成功治理國家。伊尹為商初名臣，伊尹輔政一時傳為佳話。太公則是幫助周武王伐紂的功臣。以上例子李光表達(dá)出國家的興盛很大程度上在于有賢臣的輔佐，只有任用賢德的臣子，才能完成治國大業(yè)。翻檢《讀易詳說》，君臣關(guān)系是作者探討的一個重點，因此，相關(guān)例子俯拾皆是。

同樣在《乾卦》九五《象傳》曰:“飛龍在天，大人造也?！崩罟庾?“張良、韓信之從漢王，耿弇、鄧禹之從光武，房玄齡、杜如晦之輔唐太宗，皆心德之同，如水火之就燥濕，風(fēng)云之從龍虎。”張良、韓信從劉邦，耿弇、鄧禹從漢光武帝，房玄齡、杜如晦輔李世民，就像水火就燥濕，風(fēng)云從龍虎一樣，君臣同德同心，造就王朝的興盛與輝煌，從而圓滿地闡釋賢臣輔助明君和君臣相依的現(xiàn)實意義。

《坤卦》卦辭:“君子有攸往，先迷后得主”李光注:“君子有攸往，繼之以先迷后得主，人臣之道，雖志在得君，又惡不由其道，如伊尹耕有莘之野，必待三聘而后行。諸葛亮臥草廬之中，必待三顧而后見。蓋先則迷惑而失道，后則順而得常，此人臣進退去就之大節(jié)也?！庇靡烈负椭T葛亮三顧的史事來解釋人臣之道在于得君，再一次肯定在治理國家的道路上，君臣互信才是堅實的基礎(chǔ)。

《兌卦》九五曰:“孚于剝有厲?！崩罟庾?“九五剛明之主也，圣人特于此致其戒慎之意，言信于小人則危道也。以唐太宗之明且不能去宇文士及之佞，然其所尊信者房杜王魏之流，故小人不得行其志耳。”以唐太宗與宇文士及、房、杜、王、魏之間的關(guān)系為例，說明君主在賢臣的幫助下，能使君子道長，小人道消，從而成就明君之業(yè)。

二、引史事以明君子之賢德

李光在注解《周易》的過程中，一直強調(diào)君臣之間的互信與真誠，從另一個角度卻可以看到他堅持為人臣所應(yīng)有的賢能品質(zhì)。他用歷史人物的賢明表達(dá)君子應(yīng)該秉承的仁義禮智，也期望給當(dāng)時的社會以啟示。

《賁卦》上九曰:“白賁無咎。”李光注:“賁之道，雖尚乎賁飾，然舜用漆器，群臣諫焉，蓋漆器不已，必用犀象。犀象不已，必用金玉，觀《賁》之六爻，雖本于賁飾，而常以質(zhì)素為先。上九，賢人處尊位而眾所視效者，故以質(zhì)素為飾，則其所自奉者，無華侈之過，奢靡之失也，故曰白賁無咎?！辟t人是眾人效仿的對象，因此他們應(yīng)該保持樸素，不應(yīng)追逐華麗與奢侈。李光以此表達(dá)他所提倡的賢德之人的質(zhì)樸與真實，以及返璞歸真與潔白無瑕的品質(zhì)。

《履卦》初九《象傳曰》:“素履之往，獨行愿也?！崩罟庾?“君子居窮隱約，雖陋巷簞瓢而不悔者，守其素節(jié)也?！煜氯寥?，皆為利往，吾獨守其志節(jié)而務(wù)行其道，固非眾人之所測也。”以陋巷簞瓢而居的顏回為例，強調(diào)君子不為利往，不為名逐的氣節(jié)，同時也清晰地表達(dá)了李光自己身居瓊地的獨立與堅韌及其追求與理想。

《坎卦》的《象傳》曰:“水洊至，習(xí)坎;君子以常德行，習(xí)教事?！崩罟庠?“君子體此象以常其德行，故處富貴貧賤死生禍福之際，未曾少易其節(jié)，如水之流行，雖萬折而必東也?！睆娬{(diào)君子不論是在富貴、貧賤抑或死生面前，都應(yīng)該像流水一樣，不變其節(jié)，堅持方向，體現(xiàn)君子的正直德行。

三、引史事以求正心誠意

正心誠意是宋儒的理學(xué)規(guī)范，李光承其師的教誨，一生踐行著內(nèi)圣外王之道，他嚴(yán)格要求自身，即使身處險境，也不忘自己的身份與使命。因此，在引證史事時，也處處體現(xiàn)其對正心誠意的追求。

《否卦》《象傳》曰:“天地不交，否，君子以儉徳辟難，不可榮以祿?！崩罟庾?“君子居否之時，當(dāng)奉身而退，漢管寧之徒是已，寧見天下大亂，遂渡海至遼東，環(huán)堵篳門，偃息窮巷，晏然若將終焉，雖三公之位，有所不顧，豈以世之榮辱累其心哉!”管寧，漢末高士，飽讀詩書，一生不貪圖名利，高雅淡薄，在亂世中以此為生存之道。東漢末年，天下大亂，管寧放棄三公高位，避于遼東窮巷，絕口不提世間事，最后平安度過艱難時局。李光認(rèn)為在混亂之世不應(yīng)以榮祿為累，應(yīng)該清潔自律，提高修養(yǎng)，等待否閉之道的顛覆。

《有孚卦》《象傳》曰:“有孚攣如，不獨富也。”李光注:“自古帝王未有獨擅其富有而能成功者，武王伐紂之后，列爵惟五，分土惟三。漢祖既滅，項氏亦遍封功臣，韓信王齊之初有三分之勢，特眷戀不忍叛去者，懷其解衣推食之惠也?！睔v史中，武王伐紂之后將天下之土分封給諸侯，項羽封韓信為王，給予優(yōu)厚的待遇，使韓信感恩而不背叛，不獨占成果并誠心誠意與人分享，這是李光希望的誠信之義與正直之舉，也是大公至正之人的典范。

《蠱卦》六五《象傳》曰:“干父用譽，承以德也?！崩罟庾?“九二有中正之德，奉承以德，不失子道而已。唐太宗、肅宗非不才之子也，即位之后，使其父惴惴然，常有意外之患，有德者固如是乎?”以唐太宗和唐肅宗為例，說明即使君王在為人子時，也不應(yīng)使父輩有擔(dān)憂之心，應(yīng)該加強自身道德修養(yǎng)，只有正心誠意，才能不失子道，不失君道。

值得注意的是，在《讀易詳說》中，李光還引用了當(dāng)朝史事，雖然只有一例，但卻彌足珍貴，既表達(dá)了自己的政治立場，又傳達(dá)了靖康之難在南宋士人內(nèi)心深處的憤怒。

《比卦》《象傳》曰:“地上有水，比，先王以建萬國親諸侯?！弊⑨尀?

靖康之禍，金人長驅(qū)如入無人之境，諸路守臣奔竄迎降之不暇，其間能仗節(jié)死難者，不過數(shù)人，何補于治亂哉?然則眾建諸侯，或大封同姓，以復(fù)唐虞三代之制，豈非今日之先務(wù)哉!

李光以此解釋《比卦》中的“建萬國諸侯”，他認(rèn)為，當(dāng)金人長驅(qū)直入時像進入無人之境，是因為沒有出現(xiàn)誓死抵抗的將領(lǐng)，更深層次原因是因為北宋建國后沒有分封同姓，建諸侯。面對少數(shù)民族的侵犯，當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)秦朝已建立的諸侯萬國制，形成親比、團聚、依附的強大力量來抵抗外族的干擾。不管這種觀點正確與否，但是可以提出如此自強的策略，可見他強烈的用世之心。靖康之難對于南渡士人來說是巨大的恥辱，敢于引用當(dāng)朝的事例來證實，說明李光對這件事的深刻記憶，也反映了他立志收復(fù)故土的信念與執(zhí)著。然而從另一角度考慮，一位有志之士只能在偏遠(yuǎn)之地，將自己執(zhí)著的政治抱負(fù)暗含于注釋一部經(jīng)典之中，而不能親自實施，這不能不說是時代的悲劇。

李光在《讀易詳說》中引用了大量歷史事件，既引過去，又引當(dāng)下，幾乎卦卦有史，不論是論君臣關(guān)系還是論君子修養(yǎng)，都力圖在史事中開辟出經(jīng)世之道，以追求其學(xué)以致用的學(xué)術(shù)理念。正如《四庫全書總目》對此書的評價:“圣人作《易》以垂訓(xùn)，將使天下萬世無不知所從違，非徒使上智數(shù)人矜談妙悟，如佛家之傳心印，道家之授丹訣。自好異者推闡性命，鉤稽奇偶，其言愈精愈妙，而于圣人立教牖民之旨愈南轅北轍。轉(zhuǎn)不若光作是書，切實近理，為有益于學(xué)者矣?！雹倮罟?《讀易詳說》。

三

以史證《易》并不始于李光，但在解釋《周易》時大量引用歷史事件以及歷史人物，幾乎卦卦有史，李光是最為突出的。因此，李光的《讀易詳說》在易學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。

偏安一隅的南宋面對外族的侵?jǐn)_，承受著失去國土與君王被擄的壓力，生活于此的人們焦灼的內(nèi)心無法忍受如此巨變，他們渴望收復(fù)失地，抗擊外族，陸游曾作詩:“北望中原淚滿巾，黃旗空想渡河津。丈夫窮死由來事，要是江南有此人。”②陸游撰，錢仲聯(lián)校注:《劍南詩稿校注》，上海:上海古籍出版社，1985年版，第1562頁。真實地刻畫了時人急切返回中原故土的渴望，但現(xiàn)實卻是如此無情，徒有滿巾的淚水。南宋時期，朝廷內(nèi)部始終糾結(jié)于主戰(zhàn)和主和，由于政治上意見不同被貶謫的士人多存用世之心，他們也只有將熱誠用于著述中，而李光也只有以史解《易》，來完成其為國效力的志愿。

在宋代，“許多理學(xué)家與易學(xué)有著某種不解之緣，有的本身就是易學(xué)大師。理學(xué)解《易》的目的不單是為了儒家經(jīng)典文本的微言大義，其深層用意還在于依托《周易》構(gòu)建自己的思想體系?！雹蹚垵?，任利偉:《疑經(jīng)變古思潮中的宋代易學(xué)》，《古籍整理研究學(xué)刊》，2009年第2期。他們紛紛將歷史興衰的規(guī)律，歷史人物成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)作為史料加入《周易》的解釋中，從而構(gòu)建自己的思想體系，完成對家國的責(zé)任，以此喚醒對現(xiàn)實迷茫與失望的士人們。環(huán)境變化要求學(xué)術(shù)跟進，就《周易》而言，自不能將它束之高閣，而是需要發(fā)揮它指導(dǎo)人事的功能，尤其在面對民族存亡之時，更需要治世的儒家經(jīng)典挺身而出，李光的《讀易詳說》正是在此環(huán)境下應(yīng)運而生，既肩負(fù)著自己的理想，又承擔(dān)著治世的重任。

“縱觀整個南宋除了權(quán)相秦檜執(zhí)政時期，總的來說，文禁不密，士大夫熟識本朝政治和本朝故事，對國家和民族有很強的責(zé)任感，不少人希望借助于史學(xué)研究，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，以供統(tǒng)治集團作參考。另一方面，南宋重視文治，讀書應(yīng)舉的人比以前任何時候都多，對史書的需要量極大，許多人通過著書立說來宣揚自己的政治主張。”④何俊，范立舟:《南宋思想史》，上海:上海古籍出版社，2008年版，第37頁。史學(xué)在南宋同樣承載著人們的迫切希望，承擔(dān)著人們的政治主張。而李光尤好讀史，“居瓊州八年，仲子孟堅坐陸升之誣以私撰國史，獄成;呂愿中又告光與胡銓詩賦倡和，譏訕朝政，移昌化軍。論文考史，怡然自適，年踰八十，筆力精健?！雹菝撁?《宋史》卷三百六十三《李光傳》，第11342頁。他以考史為樂，其仲子更以史為獄，一切都來源于對史的執(zhí)著與追求，史學(xué)對于李光來說，不管是在政治斗爭的中心還是遠(yuǎn)離朝政，都是一種安慰與快樂。所以，李光選擇歷史與《周易》結(jié)合，來完成他所肩負(fù)的儒者使命

南宋疑古變經(jīng)思潮的繼續(xù)，史學(xué)的興盛，外族的侵?jǐn)_，偏安一隅的屈辱，主客觀原因一起促成了易學(xué)與史學(xué)的結(jié)合。李光的《讀易詳說》正是在這樣的歷史背景下寫成的，看似出現(xiàn)了大量的以史論易，實則隱含了深刻的時代背景和學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。自李光之后的楊萬里《誠齋易傳》、李中正《泰軒易傳》、李杞《用易詳解》、胡宏《易外傳》等都是大量引用歷史來解釋《周易》，進一步完善了“史事宗”易學(xué)的“參史”特色，他們集中出現(xiàn)在南宋，成為獨樹一幟的易學(xué)現(xiàn)象。所以，李光的《讀易詳說》既承繼了義理解《易》又加快了史事解《易》，承前啟后，在易學(xué)史上占據(jù)著極其重要的地位，對易學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

［責(zé)任編輯:公 羽］

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1003－8353(2014)07－0095－04

續(xù)曉瓊(1979－)，女，博士，西北大學(xué)歷史學(xué)院講師。