社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的聯(lián)姻

○ 李建立

(商丘醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 組宣部，河南 商丘 476100)

從文學(xué)發(fā)展歷程看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是對(duì)浪漫主義文學(xué)的一種反叛。就中國(guó)新文學(xué)而言，五四時(shí)期，以“為人生派”為代表的現(xiàn)實(shí)主義與“為藝術(shù)派”為代表的浪漫主義盡管并存于同一時(shí)代，但雙方的理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐則是相互對(duì)立，旨趣殊異。但是到了20世紀(jì)40年代，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間的關(guān)系，卻出現(xiàn)了一種奇怪現(xiàn)象，即是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間出現(xiàn)了聯(lián)姻的現(xiàn)象，原來(lái)與現(xiàn)實(shí)主義觀念對(duì)立的浪漫主義，最后竟然掉頭投入了現(xiàn)實(shí)主義的懷抱，二者度起了蜜月般的日子。本文試圖從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的視角，對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在性質(zhì)決定了它所要揭示的現(xiàn)實(shí)是一種理想化的現(xiàn)實(shí)。它對(duì)真實(shí)的理解是要求一種本質(zhì)的真實(shí)，而不是舊現(xiàn)實(shí)主義所描寫的瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活，在其看來(lái)，那種瑣碎的現(xiàn)實(shí)只是真實(shí)的表象，而不能反映生活的本質(zhì)。這種本質(zhì)的真實(shí)要反映歷史發(fā)展的必然規(guī)律，這種必然規(guī)律又以辨證唯物主義世界觀為基礎(chǔ)，所以應(yīng)該反映人類美好的未來(lái)，在這種意識(shí)形態(tài)的要求之下，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義就開(kāi)始了對(duì)浪漫主義兼并的道路。

從緣起上看，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義剛在蘇聯(lián)提倡之時(shí)，就已經(jīng)被蘇聯(lián)的理論家、作家與浪漫主義聯(lián)系在了一起。高爾基就聲稱，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要“從未來(lái)的偉大的目標(biāo)的高處注視過(guò)去的才能，這種高度的觀點(diǎn)一定會(huì)、而且會(huì)激發(fā)起那種驕傲的、喜悅的熱情，這種熱情會(huì)使我國(guó)文學(xué)具有新的風(fēng)格，會(huì)幫助它創(chuàng)立新的形式”。[1]76這種前瞻性的理念、對(duì)未來(lái)的憧憬成為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的一大特點(diǎn)，日丹諾夫指出，“我們的兩腳踏在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)上的文學(xué)是不能與浪漫主義絕緣的，但是這種新型的浪漫主義，是革命的浪漫主義”“革命的浪漫主義應(yīng)該作為一個(gè)組成部分列入文學(xué)的創(chuàng)造里去”[2]27-28。這里的“革命浪漫主義”是和資產(chǎn)階級(jí)所崇尚的浪漫主義是不同的，它是一種新型的、積極的浪漫主義，是“善于表現(xiàn)我們英雄的……善于展望我們明天”[2]27-28的浪漫主義，是現(xiàn)在與未來(lái)的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)與遠(yuǎn)景的勝利結(jié)合的一種創(chuàng)作方法。由此，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義開(kāi)始了其間的聯(lián)姻。中國(guó)在接受社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義這一概念時(shí)，同樣是將浪漫主義特別是革命浪漫主義納入社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的范疇。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)在地包含浪漫主義也成為中國(guó)當(dāng)時(shí)理論家們的共識(shí)。以四十年代影響最大的文學(xué)理論教程《文學(xué)底基本知識(shí)》為例，著者以群就明確提出，“浪漫主義底成分，并不是從外面加進(jìn)于新現(xiàn)實(shí)主義之中，而是原來(lái)存于新現(xiàn)實(shí)主義底內(nèi)部的，是新現(xiàn)實(shí)主義底本體的一部分”[3]158，原來(lái)與現(xiàn)實(shí)主義對(duì)立的一種文學(xué)主張，最后竟然掉頭投入了現(xiàn)實(shí)主義的懷抱，二者度起了蜜月般的日子。

事實(shí)上，這一現(xiàn)象從1928年革命文學(xué)時(shí)期的新寫實(shí)主義理論中就已初現(xiàn)端倪。五四寫實(shí)主義發(fā)展到1928年，搖身一變?yōu)樾聦憣?shí)主義。盡管新寫實(shí)主義在創(chuàng)作方法上有著機(jī)械唯物主義的弊端，但它與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在世界觀上還是同出一源，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在文藝上的體現(xiàn)，所以有著共同的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。雖然社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論中，提出了對(duì)新寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的批判，但并沒(méi)有否認(rèn)新寫實(shí)主義這種唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。新寫實(shí)主義最后滑向了英雄主義的道路，實(shí)質(zhì)上是一種變形的革命浪漫主義，浪漫化的想像成為其創(chuàng)作的主要特征。盡管社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義概念批評(píng)了新寫實(shí)主義唯物辯證法這種創(chuàng)作方法中的機(jī)械、教條、文學(xué)哲學(xué)化的傾向，但是在內(nèi)在邏輯上，卻認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)應(yīng)該和對(duì)革命英雄的浪漫歌頌密切相連。

從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義一開(kāi)始就有一種內(nèi)在聯(lián)姻的沖動(dòng)。建立在模仿說(shuō)與反映論基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)主義，主張文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿或者再現(xiàn)。實(shí)際上，無(wú)論模仿得再逼真、再真實(shí)，也終歸是和所謂的真實(shí)生活隔了一層，作品中無(wú)論如何不可能避免作家個(gè)性、思想、情感的存在，不可能避免作家自身的傾向性，即使如自然主義那般的主張，現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)，仍無(wú)法代替真正的現(xiàn)實(shí)。因此，現(xiàn)實(shí)主義這種理論一開(kāi)始，就存在著諸多無(wú)法避免的矛盾，韋勒克就此意義上稱現(xiàn)實(shí)主義的理論是“極為拙劣的美學(xué)”，他提出自己對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義這一概念的質(zhì)疑：“作家應(yīng)當(dāng)按照它本來(lái)的樣子去描寫生活，但他又必須把它描寫成應(yīng)該是或?qū)⒁堑臉幼印盵4]156。因此，嚴(yán)格的對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示是一種理論家的烏托邦愿望，文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿“終歸和現(xiàn)實(shí)隔著一層”，畢竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)的接近而非是現(xiàn)實(shí)本身。因此以側(cè)重主觀或者側(cè)重客觀作為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的。在這種意義上，學(xué)者金惠敏指出：“如果從具體的‘浪漫的’和‘古典的’抽象出‘浪漫主義’與‘現(xiàn)實(shí)主義’，這種抽象的劃分本來(lái)就是不值一提的理論臆造，文學(xué)不存在主觀的和客觀的原則區(qū)別，所有的文學(xué)都是主觀的創(chuàng)造物，在表現(xiàn)形態(tài)上可以出自不同的假定性。”[5]155拿小說(shuō)這種文類來(lái)說(shuō)，小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)常被人們當(dāng)作可以替代的詞，小說(shuō)的特征是虛構(gòu)，但是和其它文類的區(qū)別卻是它們忠于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的代名詞[6]58-59，從文藝作品不能排除作家的主觀情感體驗(yàn)這一點(diǎn)而言，浪漫主義因素本身就與現(xiàn)實(shí)主義因素有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，盡管人們往往把它們對(duì)立起來(lái)。再嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義作品中也會(huì)存有一定的浪漫主義因素。特別是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義本身屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的一部分，它本身就主張側(cè)重于對(duì)美好未來(lái)、勝利前景、革命英雄的歌頌與贊美，所以在主觀性上與浪漫主義有著相通之處，二者在內(nèi)在精神氣質(zhì)上的相近促使了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不能局限于所謂的“寫實(shí)”、“客觀”，轉(zhuǎn)而向浪漫主義頻頻招手。

另一方面，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中浪漫主義自身也存在著向現(xiàn)實(shí)主義靠攏的內(nèi)在邏輯?！拔逅摹睍r(shí)期掀起的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，因五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)用主義功利性的制約，并沒(méi)能真正走向個(gè)性化的道路，而是走向了集體理性主義的道路。以郭沫若為代表的創(chuàng)造社成員，早期倡導(dǎo)浪漫主義的非功利性與個(gè)性化，但并未能抵擋住自身潛意識(shí)中濃厚的治國(guó)安邦的功利主義思想，很快在五四后期轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，他們雖然延續(xù)了浪漫主義的激進(jìn)情緒，但是這種激進(jìn)情緒卻和政治理念相結(jié)合，變成了集體主義與理想主義的集合體。浪漫主義與革命文學(xué)因此奇怪地走到了一起，浪漫主義的激情與革命者的理想相融合，使左翼文學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的看法出現(xiàn)了大的轉(zhuǎn)折，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義——這幾乎成為“五四寫實(shí)主義”的代名詞——進(jìn)行了批判，對(duì)自己心目中的“現(xiàn)實(shí)主義”做了界定：“真正的現(xiàn)實(shí)主義——不做資產(chǎn)階級(jí)‘科學(xué)’底俘虜?shù)默F(xiàn)實(shí)主義，應(yīng)當(dāng)反映到這現(xiàn)實(shí)世界之中的偉大英勇斗爭(zhēng)，為著光明理想而犧牲的精神，革命戰(zhàn)斗的激情，超越庸俗的尖銳的思想，以及這現(xiàn)實(shí)的丑惡而激發(fā)的要求改革、要求光明的‘幻想’，遠(yuǎn)大的目的。”[7]尤其是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義中的“真實(shí)”、“典型化”等概念，他們都賦予強(qiáng)烈的革命理想與激情，這種激情也促使社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義對(duì)浪漫主義的接納，否則，便無(wú)法達(dá)到更好地表達(dá)這一思想的目的。一方面，左翼文學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治性質(zhì)要求提倡社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；另一方面，左翼文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容又內(nèi)在地要求選擇浪漫主義這一形式，于是，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的聯(lián)姻實(shí)屬必然，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)大的政治意識(shí)形態(tài)功能，也注定了浪漫主義最終消融在現(xiàn)實(shí)主義之中。

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