清末民初民族報刊的文學觀照

劉家民

近現代以來，報刊逐漸成為人們了解世界、宣傳新知、啟蒙民眾的重要媒介。清末民初時期，由于民族災難日益加劇、國家形勢日益嚴峻，創(chuàng)辦報刊成為當時的社會要求。此一時期，除漢族精英人士創(chuàng)辦的各種報刊外，少數民族人士和官方政府也開始積極致力于民族報刊的創(chuàng)辦。少數民族報刊最早出現在1902年。此一時期的民族報刊雖以民族國家團結一致、救亡以及開啟民智等政治目的為主，但也蘊藏了豐富的文學因子，甚至含有非常鮮明的少數民族文學元素。清末民初民族報刊與文學，特別是與少數民族文學具有怎樣的關聯(lián)是值得關注的重要問題。本文以1902～1920年為時限，來對這一問題進行研究。

一、清末民初民族報刊考察[1](P42～142)

晚清最早出現少數民族人士的辦報活動，是在1902年。這一年滿族人英斂之創(chuàng)辦了《大公報》。創(chuàng)辦地在天津。英斂之本名赫奢禮·英華，滿族正紅旗人，是晚清較有影響的人士。1905年留日滿族宗室創(chuàng)辦《大同報》，1909年滿族子弟在北京創(chuàng)辦《中央大同新聞》。1906年，在回族中深有影響的《正宗愛國報》創(chuàng)刊，它是在回族先進知識分子和開明宗教領袖的共同促進下創(chuàng)立的，創(chuàng)辦人是丁寶臣，創(chuàng)辦地在北京。1907年，回族著名社會人士丁子良創(chuàng)辦了《竹園白話報》，地點在天津。1909年，回族人劉孟揚創(chuàng)辦了《民興報》，1912年后她又創(chuàng)立《晨報》、《白話晚報》、《白話晨報》等。1907年，回族人張兆麟創(chuàng)辦《醒時匯報》，1909年，又創(chuàng)辦《醒時報》，地點在沈陽?！墩趷蹏鴪蟆贰ⅰ吨駡@白話報》、《民興報》與《醒時報》被時人譽為“四大回族報紙”。1908年，回族留日學生創(chuàng)辦《醒回篇》。1913年，回族人馬太璞創(chuàng)辦《愛國白話報》。1914年，著名社會活動家張子文創(chuàng)辦《京華時報·附張》。1916年，《清真學理譯著》創(chuàng)刊。

白族、彝族、蒙古族、藏族、朝鮮族等也在同一時期創(chuàng)辦報刊。白族著名詩人、學者趙式銘先后創(chuàng)辦《麗江白話報》、《永昌白話報》、《云南日報》等，尤以《麗江白話報》影響深遠?！尔惤自拡蟆穭?chuàng)刊于1907年。彝族人安鍵1917年曾與人合作創(chuàng)辦《斯覺報》，同年又創(chuàng)辦《新黨報》。蒙古族最早的報刊是《嬰報》，創(chuàng)刊于1905年，創(chuàng)辦人為貢桑諾爾布。1907年，《蒙文報》創(chuàng)立，由喀喇沁親王主辦。1908年，《蒙話報》創(chuàng)辦，由吉林省政治調查局承辦，慶山、路槐卿主辦。藏族最早的報紙是《西藏白話報》，創(chuàng)辦于1907年，創(chuàng)辦人是耿豫和張蔭棠。朝鮮族在20世紀初開始出現宣傳抗日愛國的報紙。1909年，《月報》創(chuàng)刊，1910年創(chuàng)辦《大成團報》。此外，《韓族新聞》(1911)、《新興學友報》(1913)、《延邊實報》(1915)等報刊也在朝鮮族人民中有一定影響。

偏居一隅的新疆在辛亥革命前夕出現了自己的報刊?！兑晾绨自拡蟆肥切陆钤绲拿裎膱蠹?，創(chuàng)刊于1910年，主編為馮特民，以維蒙滿漢4種文字出版。1912年，《新報》創(chuàng)辦，后改名為《伊江報》(1913)。此外，《伊犁日報》(1913)、《覺悟》(1918)等也是當時新疆重要的報紙。

近現代少數民族報刊除了有各族、各地區(qū)相關人士創(chuàng)辦外，當時的官方政府也主動創(chuàng)辦一些針對少數民族的報刊。辛亥革命后，民國政府面對日益嚴峻的邊疆形勢，開始籌劃對邊疆民族的教育宣傳，報刊就是當時的舉措之一。《新聞》是民國成立后政府主辦的最早蒙文報紙，創(chuàng)辦于1912年。同年，《蒙文大同報》創(chuàng)辦。蒙藏事務局在1913年領導創(chuàng)辦《蒙文白話報》、《藏文白話報》和《回文白話報》?！睹晌陌自拡蟆吠？?，改名為《蒙文報》(1915)出版。《朔方日報》(1920)是較晚出現的一份官辦蒙文報刊。

少數民族報刊創(chuàng)立的情況還包括由外國人創(chuàng)立的報刊。如以蒙古族、俄羅斯族、朝鮮族等為對象的蒙古文、俄文、朝鮮文報刊。實際上，在少數民族地區(qū)，自創(chuàng)的漢文報刊以及內地廣為傳播的漢文報刊都是存在的，這些無疑對少數民族的文化生活產生一定影響。

二、清末民初民族報刊的特性分析

清末民初民族報刊的創(chuàng)立帶有強烈的功利性，而這些功利性大多都與民族主義、啟蒙思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。這在宗旨、內容上表現得非常顯著。《大公報》的宗旨為“開風氣，牖民智；挹彼歐西學術，啟我同胞聰明”。[2]在英斂之看來，西方之強盛在于思想先進，民眾智慧大開，因此，引入西方思想，開啟國民智慧，移風易俗，實現國家富強就顯得尤為重要?！洞蠊珗蟆烦浴按蠊敝挠掠诮衣肚逋醭兔駠谋撞?，還積極參與社會運動?；刈遄钤绲膱蠹垶椤墩趷蹏鴪蟆?，據張巨齡先生的研究成果，“該報以喚起人們‘合四萬萬人為一心’、‘讓黃臉面，黑頭發(fā)’的中國各族人民‘痛癢相關，愛國如命，保衛(wèi)中華萬萬年’為宗旨，并將‘尚實’、‘提倡公益’、‘勸學’、‘勸工’等四件事，列為辦報的‘六大主意’中的重要內容”。[3]從上述介紹來看，該報的民族主義精神是不言自明的。近代以來，回族的特殊政治際遇、居住環(huán)境的惡劣、經濟的落后，迫切需要回族人民實現自我的救贖和國家的救亡。報刊的創(chuàng)立就是回族有識之士為實現上述目標做出的切實行動。最令人欽佩的是其主要負責人丁寶臣，他因為勇于揭露時弊而獻出生命。白族人趙式銘主持的《麗江白話報》在發(fā)刊詞說，“只有認清形勢，奮發(fā)猛醒，發(fā)展教育，造就愛國國民，才能挽救國家民族的危亡……直到今日之下，地方被人占了，權利被人奪了，人民被人欺侮了，再要聽天，再要安命，那洋人就要搬進房里了”。[4](P75)內蒙古最早的蒙文報紙《嬰報》“以啟發(fā)民智、宣揚新政為宗旨。主要刊就國內外重要新聞、科學知識、內蒙古各盟旗政治形勢的動態(tài)及對時局的短評……對宣揚新政、啟發(fā)民智，對內蒙古地區(qū)的社會發(fā)展、民族進步起到了重要作用”。[4](P89)

官方主辦的少數民族刊物政治功利性更加明顯。以《藏文白話報》為例，該報發(fā)刊詞說：“蒙、回、藏之于漢、滿同為皇帝子孫，同為優(yōu)秀貴族，而實由數千年墨守君主專制之政體故。譬如甲族稱帝不利于乙族，乙族稱帝不利于丙族，且甲族稱帝利于甲族之帝，并不利于甲族之人民；乙族稱帝利于乙族之帝，并不利于乙族之人民。于是甲族與乙族爭，乙族與丙族爭……可翹足待國事亦然，對內之競爭力日強，對外之競爭力日弱，亦非人類不能合群也?！盵5]“今幸共和國體告成，萬眾一心，掃除數千年君主專制余毒，以建此燦爛莊嚴之中華民國?！伞⒒?、藏不能離中華民國別自稱蒙、回、藏；中華民國不能離蒙、回、藏別自成其為中華民國。蒙、回、藏享有權利與漢、滿平等合于選舉與被選舉資格，無邊陲歧視，無種族謬說”。[6](P165)

據王梅堂先生的研究，該報先后登載有《論中國政府為西藏的患難兄弟》、《論佛法足以發(fā)揮共和之精神》(第一期)、《論改用陽歷之理由》(第二期)、《論競爭為天演之公例》(第三期)、《論民國教育宗旨以告蒙藏同胞》(第四期)、《論蒙藏兩族人宜遍習漢文漢語》(第五期)、《論商業(yè)關系以告蒙藏及內地人民》(第六期)、《辨惑》(第七期)、《論宜從本國之統(tǒng)治權》(第八期)、《論五族人民宜注重國家之觀念》(第九期)、《論蒙回藏宜速遣弟子來內地讀書》(第十期)、《蒙藏社會亟需改良說》(第十一期)、《中央政府對于滿蒙回藏之感情》(第十二期)、《論蒙藏宜協(xié)力進行以固國基》(第十三期)、《蒙藏事務局改院之利益》(第十六期)[7]。

《藏文白話報》的大致分析表明，民族主義是如何作用于報刊的。實際上，作為一種受壓迫民族國家自覺的意識形態(tài)，民族主義一經借助于現代傳媒就很快成為整個社會、各個民族思考民族國家問題的參照標準。

清末民初民族報刊功利化的原因主要有以下幾點。一是現代早期少數民族報刊創(chuàng)立的歷史背景。從最早于1902年英斂之的《大公報》到20年代的《朔方日報》，中國在此期間一直處于積貧積弱的境地。雖然1911年的辛亥革命結束了清王朝的封建統(tǒng)治，但中國的弱者地位沒有絲毫改變。因此，此時在邊疆出現的少數民族報刊帶有政治性特色就不難理解了。第二，更為重要的是，此一時期少數民族地區(qū)的嚴峻形勢使得此時的少數民族報刊必須凸顯民族主義精神，堅定地維護民族團結與國家統(tǒng)一。以蒙古族來說，可以發(fā)現此一時期蒙古文的報刊相較其他民族為多。其中的一個重要原因在于1911年以哲布尊丹巴為首的蒙古人士宣布外蒙古獨立，內蒙古也受到了很大影響。因此加強民族國家宣傳就顯得格外重要。這些報刊中既有內蒙古愛國人士創(chuàng)辦，也有民國政府創(chuàng)立的。這些對反對分裂起了重要作用。第三，早期報人的國外經歷也是這些報刊帶有功利特性的重要原因。早期的報人幾乎都有在國外的經歷，作為弱國子民，這些體驗與民族主義精神很容易產生關聯(lián)。第四，少數民族地區(qū)相對落后貧困也容易形成相關報刊的民族主義特性。如前所述，民族主義的一個重要內涵是民族的覺醒，而對少數民族民眾覺醒的啟蒙則成為早期辦刊的重要任務。啟蒙在康德看來，“是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力”。[8](P22)在康德的眼中，人不是缺乏理智，而是不能以勇氣與信心去運用自己的理智。而報刊充當的就是開啟智慧工具的角色。值得注意的是，作為少數民族民眾，開啟智慧、認識自我很大程度上是通過與其他民族的比較實現的。

如果說清末民初民族報刊在中國的發(fā)展是其順應了當時社會的歷史需要的話，那么，如何將畢竟是新鮮事物的各種新思想迅速讓邊疆民族民眾接受，文學方式，尤其是少數民族喜愛的文學形式與文化思想在其中發(fā)揮了重要作用。

三、清末民初民族報刊的文學表征

現代傳媒與現代文學的關系已經被學界廣泛研究，但這些研究的主要對象是漢族的現代傳媒，且大多針對作為現代文學媒介的現代傳媒。少數民族現代傳媒與文學的關系雖然也有學者做過零星的研究，但總體上研究成果則極為匱乏。論及清末民初民族報刊與文學的關系，就必須考慮的問題是這些民族報刊與文學關系的表征是如何體現的？

首先，清末民初民族報刊為現代文藝的發(fā)生提供了鮮活的歷史語境，營造了特定的文化氛圍。清末民初民族報刊通過及時刊發(fā)國內外最新動態(tài)，發(fā)布國內時事政策，評議國內外見聞，為邊疆各族人民，特別是各族覺醒人士打開了接觸外界的窗口。報刊快速的傳播，盡管遠在邊疆也能夠感受到整個國家、世界時刻發(fā)生的巨大變化。這對邊疆人民的精神觸動很大。盡管邊疆民族民眾不識字率很高，但他們可以通過邊疆民族知識分子階層快速了解到各方面的情況。當時的報刊既針對大眾，也服務小眾，小眾傳媒于是應運而生。“所謂‘小眾傳媒’是現代文化發(fā)展過程中的一個概念，是現代傳媒的重要組成部分，它指的是由精英知識分子主辦的、具有精英文化特征的、為高級知識分子階層讀者而辦的報紙，它不追求廣大市民讀者的購買閱讀，也不以發(fā)行量作為辦刊的唯一目標”。[9](P25)現代早期少數民族報刊不僅向大眾讀者傳布及時信息，而且還力求實現一定階層的讀者對“特定事業(yè)”的積極參與。辦報人與讀者的共同行動，對社會民族變革的親身體驗，這些促成了報刊相對其他現代媒介更大的優(yōu)勢，也使得報刊成為各界人士了解世界、感知變化的最有效媒介。更重要的是，人們?yōu)榱藗鞑ミ@些內容往往借助于文學的形式，相應地，文學的創(chuàng)作也深受這些傳媒的影響，既包括主題思想，又有語言形式等。當我們在民族報刊研究中加入了文學維度后，以往的以西方標準為依據的純文學概念就需要重新認識，現代文學應該提倡一種“大文學觀”?！翱偟膩砜矗F代傳媒語境中的現代文學，其生產機制主要是在兩種不同的文學觀念的對立和融合中建立的，一是超越‘純文學’觀念和范疇的‘大文學’；一是建立在西方文學理論基礎上的文學(詩學)理論”。[9](P54)這里的大文學是指以現代傳媒為基礎建構的文化場域所形成的文學生產機制。雖然少數民族現代文學有自己的特色，但大文學的觀念對少數民族現代文藝仍然是適用的。

其次，清末民初民族報刊自覺采用文學手段，一些民族性文學元素是其中的重要成分。清末民初民族報刊為傳播政治觀念服務，積極采用各種文學元素。文學之于報刊，能夠在滿足讀者趣味、求知的同時，提供較大的想象空間。本尼迪克特·安德森指出，報刊中的“文學”具有儀式般的特性?！皥蠹堉徊贿^是書籍的一種‘極端的形式’，一種大規(guī)模出售，但只有短暫流行的書?；蛘呶覀兛梢哉f，報紙是‘單日的暢銷書’吧。盡管報紙在其印行的次日即宣告作廢——奇妙的是最早大量生產的商品之一竟如此地預見了現代耐用品容易作廢的本質——然而也正是這個極易作廢之特性，創(chuàng)造了一個超乎尋常的群眾儀式：對于作為小說的報紙幾乎分秒不差地同時消費(‘想象’)”。[10](P34～35)

考察清末民初民族報刊，就會發(fā)現文學性因素主要體現在語言、體裁以及表達方式上。首先，這些報刊的語言以白話文為主，大多詞義淺顯、新鮮活潑，很受民眾喜愛。其次，這些報刊大量采用評論、小說等體裁。評論針砭社會時弊，小說化抽象為具體。《大公報》刊載大量翻譯作品和原創(chuàng)作品，以小說和詩歌居多；《正宗愛國報》刊發(fā)的一篇篇時評鞭辟入里；《民興報》“議論公正，詞義淺顯，新聞準確，小說新奇”[4](P59)；《回文白話報》經?？l(fā)論說、雜文、小說等文學性較強的內容；《麗江白話報》不僅論說發(fā)人深省，還刊發(fā)佛教故事以及戲劇《蓮花生傳奇》、《苦越南》等，對社會產生較大影響；《大成日報》內容以論說等警醒同胞；《伊犁白話報》經常在第四版刊載小說等，雖然語言離現代白話還有距離，但已經朝語言的淺近做了可貴的努力。據安凌的研究，現存《伊犁白話報》共刊載9篇小說[11]；《新聞》開設“論述”等欄目；《藏文白話報》在13期中刊登小說11篇。這些小說“內容短小精煉，風格新穎，引人入勝”[7](P71)。再次，在表達方式上，除一般性文學方式外，民族性文學形式格外引人注目?！吨駡@白話報》除文風亦莊亦諧外，經常以宗教故事的形式論說；《京華新報·附張》專辟“雷門鼓”，以故事喻說各種知識；《蒙話報》設立“雜俎”專欄，登載一些寓言故事，啟發(fā)民智；《麗江白話報》也采用過以佛教故事說理的方式。民族性文學方式的采用，不僅有利于思想的傳播，而且發(fā)掘了少數民族的獨特性文學方式，對少數民族現代文學的發(fā)展具有重要意義。

再次，清末民初民族報刊的少數民族文學資源與白話文運用具有特殊意義。在清末民初民族報刊中，經常為了宣傳的需要運用少數民族傳統(tǒng)文學資源，少數民族文學因之登上現代傳媒，這對少數民族現代文學的發(fā)展是具有重要意義的。雖然借助于民族傳統(tǒng)文學資源，但在文學主題、語言以及文學表達上都發(fā)生了較大變化，這些對少數民族現代文學的出現有積極作用。就白話文來說，當時白話逐漸成為現代社會最為通行的話語方式。值得注意的是，與漢族轟轟烈烈的白話文運動不同，大部分少數民族民眾的語言并不存在嚴格的雅俗之分。這是因為諸多少數民族文字出現的時間較晚，口頭語言始終起著主導作用。即使在存有少數民族文字的民族，民眾的日常語言依然在文字的使用中占有重要地位。因此，王國維在《宋元戲曲考》中感慨：“古代文學之形容事物也，率用古語，其用俗語者絕無。又所用之字數亦不甚多，獨元曲以許用襯字，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之，此自古文學之所未有也?！盵12](P164)不僅元劇如此，明清時期少數民族“俗文學”也是少數民族文學的主流。各種口頭傳承的民歌、史詩、故事、戲曲，以及少數文人創(chuàng)作的小說、子弟書等均以民眾鮮活的日常語言來承載。當然，文學作品用日常語言(白話)并不代表其等于日常語言，任何文學作品都是一種現實存在的藝術化。譬如少數民族的許多民間詩歌也很講求規(guī)則。在少數民族地區(qū)，當底層民眾的日常語言成為一種媒介語言時，其收獲的不僅是民眾對自己智慧的肯定，更是一種自己作為一種主動力量的象征。麥克盧漢對此有過精辟論述?！坝∷⑿g發(fā)現了生動逼真的民族疆界，印刷書籍的市場也是由這樣的疆界圈定的，至少對早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語穿上可以重復的、相同的技術衣衫，也許在讀者的心中會產生一種統(tǒng)一和強烈的感情，每個人和操母語的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國家是迥然不同的”。[13](P427～428)如果從?？玛P于話語與權力的關系來闡釋，可以說，少數民族的白話作為報刊語言，是少數民族由他人言說向自我言說的轉變，是民族話語權的象征。它既對傳統(tǒng)的權力秩序形成某種挑戰(zhàn)，同時又能夠鼓舞少數民族作為統(tǒng)一國家一員的自豪和責任感。而小說逐漸成為各民族主要的文學類型，恰恰反映出民族主義精神影響下權力關系的重構。然而，白話文的使用又無形中“制造”出一種矛盾，即話語使用主體對言語的操縱與話語來源主體的反操縱的潛在分裂，民族文學語言所代表的主體言說與主流文學語言的強勢同化與遮蔽。作為一種文學的媒介，少數民族現代文學一開始就游走于被動與主動、邊緣與主流的復雜糾葛之中。

四、清末民初民族報刊的文學化成因

報刊的文學化是報刊本身的要求。報刊與傳統(tǒng)傳媒的差異在于，它要直接與市場連接。為了贏得讀者，采用文學化手段是必然之路。借助文學化方式，報刊不僅在語言文字上生動活潑，而且可以使報刊內容新鮮有趣，這就極大增強了報刊對讀者的吸引力。即使是傳遞實效新聞的內容，適當的文學性成分能使其更加引人注目。因此，清末民初報刊不僅采用一般性的文學手段，而且還積極利用民族文學資源，這對促進思想的傳播、民智的開啟以及少數民族文學的現代發(fā)展都產生了良好的效果。

清末民初的報刊文學化是時代要求和傳統(tǒng)使然。清末以來，以報刊文學化手段宣傳改革、改良以及救國的實踐鱗次櫛比。文學的功利化成為當時社會的一大特色，并長時間主導現代社會文學實踐。梁啟超倡導的“政治小說”可以說是其典型代表。時代狀況要求報刊的創(chuàng)立多含功利目的，而文學是充當這一工具的有效方式之一。文學的功利性也是中國文化傳統(tǒng)的體現。文史哲不分以及文以載道的文化傳統(tǒng)，使得文學極易為目的服務。少數民族文藝與民族生活緊密纏繞。清末民初民族報刊的文學化就充分利用文藝的傳統(tǒng)特性為時代要求服務。

清末民初民族報刊的文學化受少數民族知識分子文學實踐的影響。清末民初的少數民族有識之士不僅很早就注意到報刊的重要作用，而且還積極在報刊上發(fā)表作品，親自體驗報刊文藝實踐。在這些人當中，英斂之、丁寶臣、張兆麟、張子文、劉孟揚、丁子良以及趙式銘等較有代表性。在報刊上發(fā)表作品既加深了他們對報刊的深入認識，又使其在辦報中不自覺地將文藝的因子融入報刊之中，使報刊充分發(fā)揮對本族人士以及其他受眾的政治及文學影響。

綜觀清末民初民族報刊與文學的關系，報刊首先呈現的是文學與報刊的相互關聯(lián)，文學是為了滿足政治目的。這樣的文學無疑距離后世的純文學還有很大距離。當然，在當時的時代條件下，深處其中的個人和民族深受影響極為正常，這也是筆者在考察、研究中經常發(fā)現各族文藝明顯趨同的主要原因所在。但正如世上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，即使各個民族面臨著共同的時代命運、承擔著共同的歷史責任，用文藝表現出的各個民族的“歷史表征”也是充滿差異的。正是由于各個民族的個性使然，才使得我們今天在面對現代的作品時，應該努力回到歷史的情境中，回到各個民族的歷史靈魂中去，這樣才不至于大而化之、籠而統(tǒng)之。其次，清末民初民族報刊促使文學出現了一些現代性的發(fā)展。這主要體現在這些報刊文學的主題和形式上。少數民族文藝的功利性自不待言，但這些主要是與本民族事務結合在一起的。歌謠在一些少數民族的婚喪嫁娶中廣泛使用，史詩、故事既是對民族文化的傳承，又能夠起到娛人心目的效果。至于一些特殊的文藝，其作用更是被人神話。清末民初民族報刊促使少數民族文藝功利服務對象的轉移和擴大，即由本民族日常的事務轉變、容納民族國家的事務。報刊還促進了文學在語言形式等方面的現代發(fā)展體現在白話文的選用、小說、戲劇等現代體裁的采用等方面。報刊與文學的相互作用，既有早期報刊提供的示范，又有報刊自身特性造成的新型文學規(guī)約。清末民初民族報刊促發(fā)的這些文藝思考對我們思考少數民族現代文藝的萌發(fā)、民族文藝資源的現代轉化具有重要價值。真正的少數民族現代文藝作品等到20世紀20年代左右才見諸報端。