繼承與超越：生態(tài)女性主義、女性主義及生態(tài)學(xué)之關(guān)系

吳 琳

(1.中南大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410083； 2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

生態(tài)女性主義在形成和發(fā)展過程中受到多種多樣的女性主義理論和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的影響，對此有學(xué)者提出：“生態(tài)女性主義是女性主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)并意圖消除男性偏見，此外，它還力圖創(chuàng)建無男性偏見的實(shí)踐、政策和理論。”[1]1-2“生態(tài)女性主義是生態(tài)學(xué)的，因?yàn)樗斫獠⑶页姓J(rèn)尊重和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，這包括承認(rèn)人類是一種生態(tài)存在物，承認(rèn)任何一種充分的女性主義和女性主義哲學(xué)都應(yīng)該包括環(huán)境的維度?！盵1]1-2不難看出，生態(tài)女性主義在很多方面受益于女性主義和生態(tài)學(xué)理論，它一方面尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，解構(gòu)二元對立的思維模式；另一方面，它提倡事物之間的相互關(guān)聯(lián)性，主張解放生命，反對壓迫，追求整體性。但值得一提的是，它絕不是女性主義和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的簡單相加，它既有對后兩種理論的繼承又有別于甚至超越了后者。因此，生態(tài)女性主義者提出：“任何未包括生態(tài)視野的女性主義以及任何未包括女性主義視野的環(huán)境哲學(xué)都是不充分的。”[1]1-2生態(tài)女性主義與女性主義和生態(tài)學(xué)二者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，在兩者的關(guān)系中，可以發(fā)掘生態(tài)女性主義自身的獨(dú)特性。

一 生態(tài)女性主義與女性主義之關(guān)系

生態(tài)女性主義與女性主義有著密切的關(guān)聯(lián)，對于生態(tài)女性主義而言，女性主義是其重要的歷史和理論基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義的理論思想源于20世紀(jì)70年代中期的女性主義運(yùn)動，所有生態(tài)女性主義者的批評觀點(diǎn)均建立在女性主義理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。生態(tài)女性主義學(xué)者薇爾·普魯姆德指出，從早期的女性主義理論中能夠找出生態(tài)女性主義理論思想的淵源：“早期的自由主義女性主義力圖把婦女當(dāng)作人類文化的一部分，社會主義的女性主義揭露了權(quán)力和統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)及其過程，激進(jìn)的女性主義批判統(tǒng)治文化的男性氣質(zhì)并且意圖取而代之，使那些被貶低的事物得以確認(rèn)”[2]。生態(tài)女性主義者卡洛琳·麥茜特從不同流派的生態(tài)女性主義理論觀點(diǎn)出發(fā)揭示女性致力于改善人與自然的關(guān)系的各種方法，并強(qiáng)調(diào)指出，每一種生態(tài)女性主義都是建立在已有的女性主義類別的基礎(chǔ)之上。此外，生態(tài)女性主義者格里塔·加爾德曾在《生態(tài)政治學(xué)》一書中，把不同流派的女性主義理論比喻為溪流，指出每一條女性主義的理論溪流都對“生態(tài)女性主義之湖”有所助益。他認(rèn)為，自由主義的女性主義理論對生態(tài)女性主義的改革的觀點(diǎn)并無幫助，盡管如此，自由主義女性主義的策略還是被生態(tài)女性主義所采用。激進(jìn)的文化的生態(tài)女性主義源于激進(jìn)的女性主義，社會的生態(tài)女性主義源于無政府主義女性主義。另外，社會主義的生態(tài)女性主義主要源于社會主義的女性主義，行動主義的女性主義是行動主義的生態(tài)女性主義的源頭。

雖然和女性主義有著深厚的淵源關(guān)系，但是生態(tài)女性主義又具有自身的獨(dú)特性，它認(rèn)為女性和自然受到父權(quán)制的壓迫，并且認(rèn)為保護(hù)非人類自然是女性主義的議題。自由主義的生態(tài)女性主義與改革的環(huán)境主義的目標(biāo)一致，致力于從現(xiàn)存的管理機(jī)構(gòu)內(nèi)部通過創(chuàng)建新的法律和法規(guī)改變?nèi)祟惡妥匀坏年P(guān)系。文化的生態(tài)女性主義認(rèn)為要解決環(huán)境問題就應(yīng)該批判父權(quán)制，并提倡一種能夠解放婦女和自然的新制度。此外，社會的生態(tài)女性主義和社會主義的生態(tài)女性主義著重分析資本主義的父權(quán)制，它們探詢父權(quán)制的再生產(chǎn)關(guān)系怎樣顯露出男性對女性的統(tǒng)治，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系怎樣顯露出男性對自然的統(tǒng)治。它們指出，在市場經(jīng)濟(jì)中，婦女和自然作為資源受到剝削和統(tǒng)治，需要重新加以建構(gòu)。雖然文化的生態(tài)女性主義對女性與自然的關(guān)系分析得更深刻一些，但社會的生態(tài)女性主義和社會主義生態(tài)女性主義對父權(quán)制的批判更加全面，對社會正義的呼吁更加有力。

由于女性主義的多元性、復(fù)雜性，致使建立在女性主義理論基礎(chǔ)上的生態(tài)女性主義呈現(xiàn)出流派眾多、觀點(diǎn)各異、有時甚至互相矛盾的特點(diǎn)。盡管如此，所有的生態(tài)女性主義者都關(guān)注自然和女性之間的關(guān)系，主張人類應(yīng)該慎重地介入自然，這一觀點(diǎn)對女性主義的發(fā)展至關(guān)重要。有學(xué)者明確指出：“生態(tài)女性主義的理論對其他女性主義而言是重要的……自由主義的、激進(jìn)的、社會主義的女性主義觀點(diǎn)都不足以批判統(tǒng)治自然和壓迫女性的現(xiàn)象?！盵3]90“……需要建立一個新的、綜合的、改革的女性主義(即生態(tài)女性主義)①……并且將生態(tài)學(xué)視野納入女性主義理論和實(shí)踐中來?！盵4]

從以上論述中我們不難看出，生態(tài)女性主義繼承了女性主義的重要思想，確切地說，生態(tài)女性主義是對女性主義思想批判的繼承。此外，女性主義對生態(tài)女性主義的影響存在重疊之處。加爾德把生態(tài)女性主義比喻成一個湖，正是意指生態(tài)女性主義是由各類理論、實(shí)踐匯合而成的。以生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉·金和卡羅爾·亞當(dāng)斯為例，她們二人有著各自的主張和傾向。金關(guān)注反軍國主義，她與“社會生態(tài)學(xué)研究所”有著密切的關(guān)系，所以她被歸于“社會生態(tài)女性主義”一類；然而，亞當(dāng)斯關(guān)注的是動物的權(quán)力以及發(fā)展素食主義理論，因此她被歸為“動物的生態(tài)女性主義”一類。盡管二人的理論主張和實(shí)踐運(yùn)動中的著力點(diǎn)不同，但是金和亞當(dāng)斯的工作都涉及精神運(yùn)動，因此她們都是行動主義者。事實(shí)上，她們的基礎(chǔ)和視野并不僅僅只局限在一個類別中。所以，我們應(yīng)該意識到生態(tài)女性主義是由多個源頭發(fā)展而來，它具有兼收并蓄的特征。

此外，生態(tài)女性主義與女性主義最主要的不同之處在于前者把對人類社會各種統(tǒng)治“主義”的批判拓展至包括對自然主義的批判。傳統(tǒng)的女性主義以追求性別解放，反對男性統(tǒng)治為目標(biāo)，在發(fā)展中將種族、階級等因素納入了視野，關(guān)注所有人類的他者，但在很長一段時間內(nèi)，女性主義未考慮人類以外的他者——非人類的自然。在生態(tài)女性主義看來，真正的女性主義者也應(yīng)該反對統(tǒng)治自然，自然和生態(tài)問題也是女性主義的議題，因?yàn)椤芭栽诟笝?quán)制社會中的遭遇，正如自然母親在人類社會中的遭遇一樣，充滿了壓迫和暴虐”[5]，因此，女性主義既要終止人類對自然的破壞，又要結(jié)束性別歧視。

二 生態(tài)女性主義與生態(tài)學(xué)之關(guān)系

生態(tài)學(xué)是生物學(xué)的一個分支學(xué)科。20世紀(jì)中期以降，由于世界性的生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，無論是專家學(xué)者還是平民百姓，無論是官僚機(jī)構(gòu)還是民間社團(tuán)都開始關(guān)注這個原本只有專業(yè)工作者才熟悉的研究領(lǐng)域，“可以說我們的時代稱之為‘生態(tài)學(xué)時代’了”[6]13?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)超越了純粹自然科學(xué)研究的范圍，成為了自然科學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)合，形成了自身具有普遍世界觀價值的理論觀點(diǎn)。這種理論觀點(diǎn)就是整體性的理論觀點(diǎn)，是對傳統(tǒng)的二元論、機(jī)械論世界觀的突破。[7]77深層生態(tài)學(xué)和社會生態(tài)學(xué)就是在后現(xiàn)代文化語境中產(chǎn)生的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)。美國哲學(xué)家戴斯·賈丁斯認(rèn)為，“深層生態(tài)學(xué)”和“社會生態(tài)學(xué)”都是解決生態(tài)和環(huán)境問題的方法，二者都與生態(tài)女性主義有著密切的關(guān)系，卡洛琳·麥茜特把它們?nèi)呔暈榧みM(jìn)的生態(tài)學(xué)。

(一)深層生態(tài)學(xué)②與生態(tài)女性主義的關(guān)系

深層生態(tài)學(xué)的奠基人是挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯，他創(chuàng)造了“深層生態(tài)學(xué)”這個術(shù)語以區(qū)別于他所批評的“淺層生態(tài)學(xué)”。奈斯認(rèn)為，應(yīng)該采取全景的觀點(diǎn)，超越狹隘的人類中心主義，用更加整體的、非人類中心的方法，為了生態(tài)自身的利益，尊重和關(guān)懷大自然。[8]102-104這就是深層生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)。深層生態(tài)學(xué)者把導(dǎo)致目前環(huán)境被破壞的世界觀稱為“主宰性世界觀”，他們力圖代之以另一種新的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是整體主義的、非人類中心的。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為自然是有內(nèi)在價值的有機(jī)體，它以生態(tài)中心的立場來看待人與自然的關(guān)系，“它要求對人與自然關(guān)系做批判性的考察，并對人類生活的各個方面都進(jìn)行根本性的改變”[9]12-13。

作為激進(jìn)環(huán)境主義的兩支力量，生態(tài)女性主義和深層生態(tài)學(xué)有許多相似之處：它們都贊同多樣性，都把人類和非人類的生命置于平等的地位加以看待，反對統(tǒng)治制度，反對階級狀態(tài)，從歷史和非西方文化中尋找并確定改革的目標(biāo)；它們都向脫離世界而存在的孤立個體的神話發(fā)起挑戰(zhàn)，肯定生命之間的相互聯(lián)系性，認(rèn)為人類與自然乃至一切生命形式都息息相關(guān)，難以分割。除此之外，“大部分生態(tài)女性主義者承認(rèn)，在拒絕理性主義價值理論和建立于抽象原則和普遍原則——只有通過理性才能發(fā)現(xiàn)這些原則和準(zhǔn)則——之上的環(huán)境倫理方面，她們與深層生態(tài)學(xué)立場一致。大部分生態(tài)女性主義者還贊賞深層生態(tài)學(xué)對歐洲式的人與自然分離觀念的排斥”[10]64-65。

除了這些相似之處，生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)也存在明顯的分歧，生態(tài)女性主義者對深層生態(tài)學(xué)進(jìn)行了激烈的批評，批評的內(nèi)容主要集中在三個方面：第一，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人口過剩是造成環(huán)境破壞的根源，因而主張控制和縮減人口。生態(tài)女性主義指責(zé)深層生態(tài)學(xué)的這一觀點(diǎn)是男性對女性生育過程的另一種形式的蔑視、不尊重和控制，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為對物種繁殖加以人為地控制是一種理性主義和科技主義。

第二，生態(tài)女性主義者還批評深層生態(tài)學(xué)輕視甚或是忽視父權(quán)制和社會統(tǒng)治制度對男性及女性所造成的不同影響。深層生態(tài)學(xué)傾向于把父權(quán)制看作是一種抽象的概念或觀點(diǎn)而不是具體的壓迫經(jīng)歷。這種傾向使深層生態(tài)學(xué)退回到了父權(quán)制的行為。盡管深層生態(tài)學(xué)家宣稱要消滅所有的社會等級制，但他們僅僅只是表現(xiàn)出對破壞自然的關(guān)注。正如生態(tài)女性主義者阿里埃爾·薩勒所說：“在父權(quán)制文化中，從人類有記載的歷史開始，婦女和有色人種就被作為資源受到壓迫，也一直存在掠奪自然的意識。婦女和少數(shù)民族與自然的聯(lián)系意味著如果在對待環(huán)境的態(tài)度上有任何政治改革的機(jī)會，就需要同時改革對待性別和種族的態(tài)度……在‘存在巨鏈’③中所有層次的壓迫——物種歧視、種族主義、性別歧視、階級壓迫——都是相互關(guān)聯(lián)而且必須關(guān)注的?！盵11]350-351

批評的第三個方面，同時也是生態(tài)女性主義者對深層生態(tài)學(xué)的主要興趣，集中在它無視性別的前提上，即深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為性別中立的人類中心主義是統(tǒng)治自然的根源；而生態(tài)女性主義認(rèn)為，深層生態(tài)學(xué)反對一般意義上的人類中心主義是不完善的，男性中心主義才是真正的根源。這就是說，“深層生態(tài)學(xué)主張?zhí)魬?zhàn)人類中心主義的世界觀，可是對于生態(tài)女性主義者而言，真正必須改變的是男性中心主義的世界觀”[12]216-355。深層生態(tài)學(xué)在批判人類對自然的破壞時，把女性置于和男性同等的地位，這正是生態(tài)女性主義強(qiáng)烈批判的?！吧鷳B(tài)女性主義者對包含在‘生態(tài)自我’概念中的前提有所警惕，因?yàn)檫@一概念是指與大寫的自我而非個體的自我相聯(lián)結(jié)的人的存在。這會讓人覺得它將導(dǎo)致所有具體性的湮沒，對成長于父權(quán)制社會中，被教導(dǎo)成犧牲自我以滿足丈夫和孩子需要的女性來說，這是一個令人不安的概念?！盵10]64-65因此，認(rèn)識到造成自然破壞的真正根源是男性中心主義，這是生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)的最大區(qū)別與特色。

(二)社會生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義的關(guān)系

在生態(tài)女性主義的發(fā)展過程中，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論具有相當(dāng)重要的作用，其中特別值得一提的是美國社會理論學(xué)家默里·布克欽的社會生態(tài)學(xué)的構(gòu)想。布克欽認(rèn)為生態(tài)學(xué)與自然的動態(tài)平衡有關(guān)，與各種事物的相互依存有關(guān)，其中當(dāng)然也包括了人類。社會生態(tài)學(xué)關(guān)注人類在自然界進(jìn)化過程中所扮演的角色。盡管社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義之間有許多區(qū)別，但它們的相似之處仍占多數(shù)。它們都意識到，生態(tài)破壞與控制和支配這個社會的問題有關(guān)。它們之間的區(qū)別在于具體解釋這些社會問題以及社會變革的程序上有所不同。[13]265

與其它形式的生態(tài)學(xué)(尤其是深層生態(tài)學(xué))不同，布克欽承認(rèn)人類與其它生物的區(qū)別，認(rèn)為人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是惟一復(fù)雜、有理性的部分(這也是布克欽與深層生態(tài)學(xué)者激烈論爭之處)。布克欽的社會生態(tài)學(xué)是一種辯證的自然主義，說它是辯證的，因?yàn)樗阉械默F(xiàn)實(shí)都看作是一個自我發(fā)展和自我改革的連續(xù)過程中的存在，認(rèn)為它們是一個整體中的相互作用、不可分割的部分；說它是一種自然主義，因?yàn)樗熏F(xiàn)實(shí)看作是自然，把所有存在的事物看作是自然的存在物。布克欽具有一種重要的意識，他意識到每一種現(xiàn)象都是由它自身的歷史構(gòu)成，進(jìn)化過程中的每一個階段都逐漸地發(fā)展至下一個階段，而每一個后續(xù)的層次中都包含了前面的層次。

社會生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，長久以來，人類意圖統(tǒng)治他者和征服自然的行動阻礙了社會和自然的進(jìn)化。布克欽提出了一個頗為引人注目的觀點(diǎn)：即人類統(tǒng)治自然源于人對人的統(tǒng)治。他指出這種統(tǒng)治的根源是人類社會的等級制：年齡大的統(tǒng)治年齡小的，男性統(tǒng)治女性，一個種族統(tǒng)治另一個種族，代表“較高社會利益”的官僚統(tǒng)治普通群眾，城市統(tǒng)治農(nóng)村，心靈統(tǒng)治身體，工具理性統(tǒng)治精神。布克欽認(rèn)為不是經(jīng)濟(jì)剝削導(dǎo)致了社會的壓迫行為，在他看來，社會的等級制結(jié)構(gòu)要先于人類對自然的統(tǒng)治，因此，復(fù)雜的等級制和統(tǒng)治制度才是自然破壞的根源。

從字面來看，社會生態(tài)學(xué)是“社會的”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)是社會問題造成了目前的生態(tài)問題。也就是說，不徹底解決人類社會的問題，就不可能清楚地了解目前存在的生態(tài)問題，更不要說解決這些生態(tài)問題了。經(jīng)濟(jì)的、倫理的、文化的和性別的沖突等問題是造成今天生態(tài)混亂的原因，這些社會問題造成了自然的災(zāi)難。社會生態(tài)學(xué)家提醒我們，地球生態(tài)的未來事實(shí)上是一個社會問題。

事實(shí)上，把生態(tài)問題和社會問題分割開來，或者貶低兩者的關(guān)系或只是象征性地承認(rèn)它們的關(guān)系，這都會使人誤解導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻的原因。事實(shí)上，作為社會存在物的人彼此和諧相處的方法是解決環(huán)境問題的關(guān)鍵。只有清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們才能分辨彌漫于社會之中的導(dǎo)致產(chǎn)生支配自然的觀念的等級制思想。

社會生態(tài)學(xué)認(rèn)為，如果我們不能認(rèn)識到圍繞著殘酷的競爭法則建構(gòu)起來的市場經(jīng)濟(jì)完全是個人的、自我運(yùn)作的機(jī)制，我們就會錯誤地把技術(shù)或者是人口的增長當(dāng)作導(dǎo)致環(huán)境破壞的原因。我們將忽略環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，例如為謀利進(jìn)行的貿(mào)易、工業(yè)的擴(kuò)張等。簡言之，我們關(guān)注的只是社會病理的癥狀，而非病理本身，我們?yōu)榻鉀Q問題而做的努力更多的只是裝飾門面，而不具有真正的效果。[12]216-355

社會生態(tài)學(xué)設(shè)想的社會變革比大多數(shù)生態(tài)女性主義提倡的變革更為激進(jìn)。雖然社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義都認(rèn)為消滅社會等級制是改革的基礎(chǔ)，但是社會生態(tài)學(xué)提出了詳細(xì)的保護(hù)生態(tài)的計劃。社會生態(tài)學(xué)指出，社會和生態(tài)的更新應(yīng)該采用生態(tài)群體和生態(tài)技術(shù)的方法，因?yàn)樗軜?gòu)建人類和非人類自然的創(chuàng)造性的互動關(guān)系。這些群體又會成為一個更大的自然環(huán)境的一部分(這個自然環(huán)境也是一個自然的“生態(tài)群體”)。布克欽認(rèn)為，人類解決生態(tài)危機(jī)的行動預(yù)計能達(dá)到的范圍，只能通過確定我們代表自然行動的能力(包括謙卑地承認(rèn)我們忽略了自然難以估量的復(fù)雜性)以及我們侵?jǐn)_自然平衡造成的不利影響而加以決定。人類的經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該代表自然，而不是對抗自然，應(yīng)該用富有創(chuàng)造性的工作和技術(shù)取代機(jī)械的生產(chǎn)。未來的經(jīng)濟(jì)共同體通過對需求體系進(jìn)行批判性的分析和重新塑造而實(shí)現(xiàn)人類社會的富裕，經(jīng)濟(jì)共同體拒絕為了自己的利益而消費(fèi)，社會財富的增加應(yīng)該來源于“對周圍環(huán)境審美地愉悅，啟迪性的工作，創(chuàng)造性的娛樂，令人愉快的人與人之間的關(guān)系以及對非人類自然的欣賞”[12]216-355。

總之，社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義之間有許多重要的相似之處：1.在分析環(huán)境問題方面，它們都對當(dāng)前生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，它們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)源于社會的控制或統(tǒng)治。社會生態(tài)學(xué)認(rèn)為是社會階級關(guān)系導(dǎo)致了對生態(tài)的控制和統(tǒng)治，而生態(tài)女性主義則認(rèn)為是父權(quán)制思想導(dǎo)致了對自然的控制和統(tǒng)治。布克欽認(rèn)為人對人的統(tǒng)治促成了人類對自然的統(tǒng)治。生態(tài)女性主義者羅斯瑪麗·雷德?！けR瑟指出，“在一個以支配模式為基本的相互關(guān)系的社會里，女性不可能從中獲得解放，而生態(tài)危機(jī)也不可能得以解除。女性必須把婦女運(yùn)動與生態(tài)運(yùn)動結(jié)合起來，以求徹底重新塑造社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及相應(yīng)的價值觀”[14]204。2.與深層生態(tài)學(xué)不同，社會生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義都認(rèn)為，生態(tài)破壞的根本原因不在于主宰性哲學(xué)或者世界觀，深層生態(tài)學(xué)對于生態(tài)破壞的根本原因的觀點(diǎn)太抽象，也太一般化了，忽略了特定的人類和社會因素對自然的傷害和沖擊。3.它們都認(rèn)為深層生態(tài)學(xué)過分強(qiáng)調(diào)對荒野的關(guān)注，忽略了人類社會的切身問題。它們將以往對形而上學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到社會和政治哲學(xué)的層面，關(guān)心人類個體和所處社會組織之間的關(guān)系，也就是關(guān)心某些社會結(jié)構(gòu)對部分社會成員實(shí)施壓迫和剝削，以實(shí)現(xiàn)其他成員的利益這種不公平和不合理的現(xiàn)象。

結(jié)語

從上述分析我們可以看出，生態(tài)女性主義與女性主義、生態(tài)運(yùn)動之間既有相同之處，又存在差別。生態(tài)女性主義不是女性主義與生態(tài)運(yùn)動的簡單結(jié)合，而是對于兩個運(yùn)動都至關(guān)重要的結(jié)合，它從“傳統(tǒng)的女權(quán)主義者關(guān)注性別歧視發(fā)展到關(guān)注全部人類壓迫制度(如種族主義、等級主義、歧視老人和異性戀對同性戀的歧視)，最終認(rèn)識到‘自然主義’(即對自然的窮竭)也是統(tǒng)治邏輯的結(jié)果”[10]這正是生態(tài)女性主義對女性主義運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動的超越。生態(tài)女性主義把非人類自然納入它的理論化中，拓展了自然的概念，增強(qiáng)了我們對情境化的身體以及自然世界的認(rèn)識，更重要的是使女性主義者意識到，女性主義運(yùn)動不僅是一種反對性別壓迫的運(yùn)動，還是一種反對自然剝削、階級壓迫、種族主義等各種統(tǒng)治形式的運(yùn)動?？梢哉f，生態(tài)女性主義是與女性主義第一次浪潮、第二次浪潮相類似的，但又在某種程度上超越了前兩次浪潮的女性主義運(yùn)動。

此外，我們還可以看出，深層生態(tài)學(xué)與社會生態(tài)學(xué)均為生態(tài)女性主義運(yùn)動提供了基礎(chǔ)和前提。作為激進(jìn)環(huán)境主義陣營中的主要力量，深層生態(tài)學(xué)與社會生態(tài)學(xué)之間有許多共同之處。布克欽在評論深層生態(tài)學(xué)和社會生態(tài)學(xué)的關(guān)系時曾指出：“所有生態(tài)主義者都贊同要超越把自然僅僅當(dāng)作被動的自然資源的那種有限的環(huán)境主義觀點(diǎn)，以及把人與自然界的相互關(guān)系定義為僅僅在沒有威脅到人類物種生物學(xué)上的持續(xù)性的情況下有效地、謹(jǐn)慎地使用這些資源。無論我們在自然哲學(xué)方面有什么不同，深層生態(tài)主義者和社會生態(tài)主義者都呼吁對生物圈的一種直接的、深刻的尊重，一種促進(jìn)其正常運(yùn)行的自覺的努力和一種促進(jìn)人與自然之間和諧的努力?！盵15]122-131布克欽的評論同樣也適用于生態(tài)女性主義。

另外，深層生態(tài)學(xué)和社會生態(tài)學(xué)均認(rèn)為生態(tài)的多樣性和豐富性對生態(tài)系統(tǒng)的健康至關(guān)重要；在尋找生態(tài)問題的深層根源上，兩者都把生態(tài)問題與倫理、價值、社會等問題聯(lián)系起來，并試圖從制度、觀念和意識形態(tài)層面尋找原因。不同的是，深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題的根源在于人的觀念，攻擊的目標(biāo)是人類中心主義；而社會生態(tài)學(xué)關(guān)注環(huán)境問題與社會、政治的關(guān)系，將環(huán)境問題歸咎于社會制度。在談?wù)撊伺c自然的關(guān)系時，深層生態(tài)學(xué)和社會生態(tài)學(xué)幾乎未涉及性別問題，“這一盲點(diǎn)削弱了生態(tài)運(yùn)動拯救地球的能力”[16]78，引起了女性主義者的不滿。她們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是源于壓迫性的父權(quán)制結(jié)構(gòu)，對女人的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治是由同一個統(tǒng)治邏輯所支配，所以，對自然的解放和對女人的解放必須同時進(jìn)行。生態(tài)女性主義關(guān)注女性問題和環(huán)境問題之間的關(guān)系，攻擊的目標(biāo)是男權(quán)統(tǒng)治。深層生態(tài)學(xué)關(guān)注觀念層面上的批評與建構(gòu)；社會生態(tài)學(xué)則更關(guān)注社會層面上的批判與建構(gòu)，它們二者都對生態(tài)女性主義產(chǎn)生了重要的影響。

注釋：

①括號中的字為筆者所加。

②深層生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的深層生態(tài)學(xué)包括的范圍，從所有的非人 類中心思想，到挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯提出的“生態(tài)智慧T”都在內(nèi)。狹義的深層生態(tài) 學(xué)指的是奈斯以及美國生態(tài)哲學(xué)家比爾·德沃爾和喬治·塞申斯等人對環(huán)境問題所發(fā)展 的觀點(diǎn)。本文討論的是廣義的深層生態(tài)學(xué)。

③“存在巨鏈”這一觀念源自古希臘，人們認(rèn)為萬物都能被安排在一個以完善程度為等級標(biāo)準(zhǔn)的鏈條之上。

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