“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)與民法理論的實(shí)踐

何 銳

(寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

習(xí)近平總書記提出：“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”[1]。很多文章對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了解讀，大多是從“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的主體即國(guó)家、民族、人民的角度進(jìn)行解讀，沒(méi)有對(duì)總書記的宏觀闡述進(jìn)行具體化探討，解讀過(guò)于籠統(tǒng)，顯得泛泛而談，不具有操作性?！啊畤?guó)家’、‘民族’等整體主義只是一個(gè)概念虛構(gòu)，只有落實(shí)到構(gòu)成整體的個(gè)體身上才有意義?！盵2]41-43上述主體都具有集體性和宏觀性，在實(shí)際的操作中需要具體化。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)、規(guī)則已成體系、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的民法理論來(lái)解讀“中國(guó)夢(mèng)”，似乎更加符合實(shí)際，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

一 “中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵解讀

“中國(guó)夢(mèng)”關(guān)乎個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，因此筆者以為，要全面理解“中國(guó)夢(mèng)”需要從三個(gè)層面加以理解。從微觀層面即個(gè)人層面來(lái)講，“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人生活幸福；從中觀層面即社會(huì)層面來(lái)講，“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)成功轉(zhuǎn)型；從宏觀層面即國(guó)家層面來(lái)講，“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家民主富強(qiáng)。三者依次遞進(jìn)，相互為用，密不可分。

(一)個(gè)人生活幸福。個(gè)人是社會(huì)的基本構(gòu)成元素，個(gè)人生活幸福大致是一樣的，但個(gè)人的不幸是多樣的，個(gè)人的不幸就是社會(huì)的不幸和國(guó)家的不幸，只有個(gè)人生活幸福，才會(huì)有社會(huì)和諧與國(guó)家富強(qiáng)。“任何超越個(gè)人之上的整體利益都是一種虛幻，任何建立在脫離個(gè)體的整體利益之上的代表都是欺騙，并極易蛻化為赤裸裸的強(qiáng)權(quán)。”[3]87個(gè)人生活幸福才是實(shí)實(shí)在在的幸福。保障個(gè)人利益就是促進(jìn)個(gè)人幸福。如果國(guó)家不能保障個(gè)人利益，甚至不法侵害個(gè)人利益，則人活的不像人，何談人格，何談尊嚴(yán)，有何幸福可言？國(guó)家的強(qiáng)大有何用？因此，個(gè)人生活幸福是“中國(guó)夢(mèng)”的天然構(gòu)成部分。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型成功。我國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)是政治體制、經(jīng)濟(jì)體制以及文化體制的現(xiàn)代化改革，是人與人之間互動(dòng)方式、方法的變革，也是人與人之間利益分配的變革，更是新的道德風(fēng)尚的確立。社會(huì)的轉(zhuǎn)型從某種意義上說(shuō)就是社會(huì)治理方式的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會(huì)的治理方式是法治方式，社會(huì)轉(zhuǎn)型成功就是法治的全面實(shí)現(xiàn)。只有法治的全面實(shí)現(xiàn)才能確保國(guó)家(政府)、社會(huì)、個(gè)人各歸其位，各謀其事，各行其道，社會(huì)和諧有序地發(fā)展，才能確保個(gè)人生活幸福和國(guó)家民主富強(qiáng)，故而社會(huì)轉(zhuǎn)型成功是“中國(guó)夢(mèng)”不可或缺的組成部分。

(三)國(guó)家民主富強(qiáng)。 “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[1]民主是政治法治化的集中表現(xiàn)，富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)法治化的必然結(jié)果?！啊袊?guó)夢(mèng)’既是對(duì)百年來(lái)中華民族奮斗歷史的渴望和追尋的概括，也是當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來(lái)的期許；既是對(duì)中國(guó)人共同命運(yùn)中凝聚的感情和力量的表達(dá)，也是對(duì)普通人個(gè)人的希望和追求的表達(dá)?！盵4]中華民族的復(fù)興就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主富強(qiáng)。國(guó)家的民主富強(qiáng)是最高層次意義上的“中國(guó)夢(mèng)”，是中華民族百年以來(lái)的不懈追求，也是眾多仁人志士的偉大理想。國(guó)家民主富強(qiáng)是中華民族崛起和復(fù)興的標(biāo)志，將其作為“中國(guó)夢(mèng)”重要組成部分是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)。

二 “中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的障礙

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是每個(gè)中國(guó)人的追求，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上存在各種阻力和障礙。筆者以為，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)存在三大障礙，即慣性障礙、特權(quán)障礙和制度障礙；有三個(gè)大結(jié)即歷史與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)、權(quán)力與財(cái)富的勾結(jié)、體制與機(jī)制的死結(jié)需要解開。惟其如此，才能為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)清除障礙和阻力，確?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

(一)歷史與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)——慣性障礙

1.以史為鑒，優(yōu)劣自見(jiàn)

人類歷史上存在的階級(jí)社會(huì)有奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)形態(tài)三種形態(tài)。宗法制、分封制和世襲制是奴隸社會(huì)的三大社會(huì)制度。其中宗法制是核心，分封制和世襲制都是為了維護(hù)宗法制。宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶維護(hù)“家天下”政治統(tǒng)治的制度，分封制從地域上也即從空間上滿足了宗法制的需要，世襲制從傳承上也即從時(shí)間上滿足了宗法制的需要。但是，依據(jù)血緣關(guān)系建立起來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)仍然會(huì)陷入歷史治亂的怪圈。天下只有一個(gè)大王，小王有若干個(gè)，小王實(shí)力增強(qiáng)便想做大王，于是出現(xiàn)春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷。

封建社會(huì)的三大社會(huì)制度是君主制、集權(quán)制和郡縣制。君主制是封建社會(huì)的核心制度，集權(quán)制和郡縣制制都是為君主制服務(wù)的。為了避免分封制給自己的統(tǒng)治造成危害，封建君主不再分封，凡事決于一人，集權(quán)于一人，百官受制于一人。一人之言，天下從之。“在酷烈的專制主義集權(quán)統(tǒng)治下，平等皆無(wú)、自由匱乏、公正奇缺，民眾多游離之心，缺乏信任安全之感，不得不‘狡詐’以求自利自保?！盵5]86君臣相互猜疑，權(quán)力斗爭(zhēng)殘酷，內(nèi)斗內(nèi)耗爭(zhēng)權(quán)奪權(quán)是常態(tài)，跳不出歷史周期律是必然。

資本主義社會(huì)超越了前兩者，其重要社會(huì)制度由民主制、代議制和分權(quán)制組成。民主制是核心制度，代議制和分權(quán)制都是為了保障民主制而設(shè)計(jì)。民主制利用制度設(shè)計(jì)盡可能的把大眾的訴求表達(dá)出來(lái)，形成眾人之治，取代專制，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有重大意義。民主制以權(quán)力制約權(quán)力，以權(quán)利制約權(quán)力，國(guó)家機(jī)關(guān)的相互制約和個(gè)人通過(guò)行使權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行制約，民眾既有用手投票的權(quán)利，也有用腳投票的權(quán)利，沒(méi)有專制社會(huì)下舉手投足的不得已，實(shí)現(xiàn)了極大的自由。與此同時(shí)，社會(huì)與國(guó)家平穩(wěn)發(fā)展，雖有經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，但是經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)總能恢復(fù)常態(tài)，而不是演繹你死我活的政治斗爭(zhēng)。

2.慣性承襲，悄無(wú)聲息

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)這兩種社會(huì)形態(tài)在我國(guó)歷史上存在了很長(zhǎng)時(shí)間，我國(guó)的歷史基本上由“奴隸史”和“專制史”構(gòu)成。眾所皆知的中國(guó)古代四大名著其中三部就反映了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的制度糟粕，卻成為國(guó)人的精神營(yíng)養(yǎng)，贊不絕口，津津樂(lè)道?！度龂?guó)演義》反映了不擇手段的權(quán)謀文化，《水滸傳》反映了草菅人命的暴力文化，《紅樓夢(mèng)》反映了盤根錯(cuò)節(jié)的宗法文化，真是“不讀水三紅，算是半個(gè)中國(guó)人”[6]。民眾受歷史因素的影響，不思維權(quán)以求社會(huì)進(jìn)步，往往忙于算計(jì)?！度?jì)》《厚黑學(xué)》廣為流傳，似乎人人工于算計(jì)，練就心黑臉皮厚的本領(lǐng)，才能立足于世。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度早已滲入中華民族的血液，作為中華民族的基因，形成歷史慣性，被人們悄無(wú)聲息的承襲。因此，我們要對(duì)歷史的慣性有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，防止我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上步入慣性的軌道。

依據(jù)美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家 T．L．Saaty的1～9標(biāo)度法，將石油安全各評(píng)價(jià)指標(biāo)分為A級(jí)、B級(jí)、C級(jí)、D級(jí)、E級(jí)5個(gè)等級(jí)，分別代表安全、較安全、一般、較危險(xiǎn)、危險(xiǎn)，分值由9～1代表安全程度遞減。石油安全各個(gè)單項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的安全等級(jí)的確定主要依據(jù)國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)和石油經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀以及專家意見(jiàn)，具體如表2所示。

(二)權(quán)力與財(cái)富的勾結(jié)——特權(quán)障礙

1.公器私用，為害深遠(yuǎn)

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是等級(jí)社會(huì)，是特權(quán)社會(huì)，一部分人擁有特權(quán)，用手中的權(quán)力奪取別人的勞動(dòng)成果。歷史上反反復(fù)復(fù)的革命悲劇充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。人被分為有權(quán)之人和無(wú)權(quán)之人，無(wú)權(quán)之人奪權(quán)，有權(quán)之人擴(kuò)權(quán)，權(quán)力最大的人鞏權(quán)。權(quán)力是稀缺資源，具有排他性，不可能人人擁有，于是你爭(zhēng)我?jiàn)Z，你死我活。暴力往往是奪權(quán)最有力的武器，以暴易暴，以暴制暴。沒(méi)有權(quán)力，便沒(méi)有財(cái)富，有了權(quán)力，才能擁有財(cái)富或者說(shuō)擁有更多的財(cái)富。財(cái)富的維持依賴權(quán)力，于是掌握權(quán)力的人成為特權(quán)階層，利用手中的權(quán)力不正當(dāng)?shù)孬@取財(cái)富。

深受傳統(tǒng)影響的當(dāng)代中國(guó)，一部分官員打著國(guó)家利益、集體利益的旗號(hào)，行官商勾結(jié)之實(shí)，為自己謀私利。還有一部分商人不思正道謀取，而是通過(guò)與握權(quán)力者勾結(jié)達(dá)成一致，謀一己私利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被嚴(yán)重破壞，民主經(jīng)常遭受踐踏。部分官員及官二代飛揚(yáng)跋扈，權(quán)錢交易，公權(quán)力變成了私產(chǎn)，公器私用，為害深遠(yuǎn)。讓民做主，人民自主，社會(huì)才有希望，國(guó)家才會(huì)有希望，民族才能振興。

2.各歸其位，國(guó)泰民安

權(quán)力具有排他性，私用必為害。但是財(cái)富卻具有兼容性，人人可以得而用之。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人分成有錢人和無(wú)錢人，錢不同于權(quán)，可以人人擁有。在金錢這個(gè)一般等價(jià)物面前，人人實(shí)現(xiàn)了平等。盡管數(shù)量不會(huì)相等，但是機(jī)會(huì)平等了。民主的養(yǎng)成，離不開市場(chǎng)的基礎(chǔ)作用。市場(chǎng)交換要求人人平等，人人平等就要求每個(gè)人享受同樣的權(quán)利，任何人沒(méi)有超越他人的權(quán)利。有作為才會(huì)有地位，而不是身份和血緣決定人的地位。

“改革至今的一個(gè)共識(shí)是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)乎法治而非意識(shí)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有資本主義與社會(huì)主義之分，只有真假之分。沒(méi)有法治就沒(méi)有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是提倡法治經(jīng)濟(jì)?！盵7]213如果市場(chǎng)受到權(quán)力的控制，那就不是真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。權(quán)力對(duì)市場(chǎng)的控制只會(huì)促使權(quán)力尋租行為的發(fā)展，促成權(quán)力與財(cái)富的勾結(jié)，部分人因?yàn)閾碛袡?quán)力而擁有特權(quán)?！笆袌?chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律，著力解決市場(chǎng)體系不完善、政府干預(yù)過(guò)多和監(jiān)管不到位問(wèn)題?！雹偈藢萌腥珪?huì)的決議表明，中共中央將下大力氣理順市場(chǎng)與政府之間的關(guān)系，打破不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，讓市場(chǎng)和政府各歸其位，各負(fù)其責(zé)，惟其如此，才能確保國(guó)泰民安和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

(三)體制與機(jī)制的死結(jié)——制度障礙

1.體制決定機(jī)制，機(jī)制檢驗(yàn)體制

機(jī)制是體制構(gòu)成要素之間的關(guān)系互動(dòng)，是體制構(gòu)成要素之間的一種聯(lián)系，這種聯(lián)系如果符合社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用，如價(jià)格機(jī)制作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。反之，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到阻礙、破壞作用。體制構(gòu)造設(shè)計(jì)的好壞、優(yōu)劣不是那個(gè)人說(shuō)了算，而是要經(jīng)過(guò)機(jī)制的實(shí)踐檢驗(yàn)，才能得出正確的結(jié)論，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。符合社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制度說(shuō)到底是符合人性的制度，只有符合人性才經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。

2.正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，打破制度障礙

機(jī)制的運(yùn)行是對(duì)體制的檢驗(yàn)，當(dāng)運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)種種問(wèn)題的時(shí)候，說(shuō)明制度的靜態(tài)構(gòu)造即體制存在不合理之處，需要我們大刀闊斧地去改革，甚至重新設(shè)計(jì)體制構(gòu)造。體制構(gòu)造和機(jī)制運(yùn)行都屬于生產(chǎn)關(guān)系的組成部分，是生產(chǎn)關(guān)系的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)運(yùn)行的集中反映。如果把生產(chǎn)力比作一個(gè)人的話，生產(chǎn)關(guān)系就是這個(gè)人的衣服。衣服應(yīng)該隨著人的變化而變化，否則不利于人的自由與發(fā)展，會(huì)成為人發(fā)展的障礙。

體制的構(gòu)造與機(jī)制運(yùn)行的死結(jié)形成制度障礙，需要我們正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，打開死結(jié)，打破制度障礙。對(duì)那些有礙人人平等，阻礙人自由發(fā)展的制度，要大刀闊斧的進(jìn)行改革。當(dāng)前體制和機(jī)制存在的最大問(wèn)題有兩個(gè)，一是權(quán)力沒(méi)有得到有效制約，二是身份等級(jí)沒(méi)有徹底打破?！皥?jiān)持用制度管權(quán)管事管人,讓人民監(jiān)督權(quán)力,讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行,是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策?！雹佟敖⒓廴瞬朋w制機(jī)制,擇天下英才而用之。打破體制壁壘,掃除身份障礙,讓人人都有成長(zhǎng)成才、脫穎而出的通道,讓各類人才都有施展才華的廣闊天地?！雹偈藢萌腥珪?huì)已將這兩方面的問(wèn)題納入議題，相信制度障礙在實(shí)踐中一步步會(huì)被打破。

三 民法理論與“中國(guó)夢(mèng)”的契合

民法理論和“中國(guó)夢(mèng)”契合度非常高。以“中國(guó)夢(mèng)”為體，以民法理論為用，利用民法理論確立的具體規(guī)則鋪就“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的具體路徑，使“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)有成熟、具體的路徑可走，既可以實(shí)現(xiàn)法治化，又可以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，一舉兩得，利國(guó)利民。

(一)個(gè)人本位：打破特權(quán)有利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

1.推崇平等

“人與人不平等，是指有些人可以侵犯別人而不受制裁，另外一些人只能聽?wèi){擺布，無(wú)權(quán)反抗?！盵9]130民法理論首先推崇的是個(gè)人平等，識(shí)別民事法律關(guān)系的首要標(biāo)準(zhǔn)是看主體之間地位是否平等。民法從民事權(quán)利能力上確立人生而平等，利用具體的規(guī)則構(gòu)建平等主體之間的法律關(guān)系?！坝行┤艘环矫嬖诳陬^上批判資產(chǎn)階級(jí)虛偽的平等，另一方面卻在現(xiàn)實(shí)中大搞種種不平等?！盵5]59這樣的行為無(wú)異于掛羊頭賣狗肉，終會(huì)被識(shí)破。

“要避免社會(huì)悲劇，就要提倡人人平等，反對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人憑權(quán)勢(shì)侵犯普通人?！盵9]109只有打破身份等級(jí)上的不平等，推崇民法理論中的平等思想，才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的平等。

2.保障人權(quán)

人權(quán)是人作為人的權(quán)利，保障人權(quán)最好的方法是打破特權(quán)，特權(quán)是超越人權(quán)范圍的權(quán)利，一部分人擁有了特權(quán)，意味著剝奪了另一部分人的權(quán)利，人為的造成不平等。“實(shí)際上，人權(quán)就是人所享有的分配必需資源以保障人成之為人的權(quán)利，人權(quán)是一種資源分配權(quán)，人們據(jù)此參與資源的分配，也是人們無(wú)所依憑時(shí)要求分配資源的最后根據(jù)。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，無(wú)論是保障人權(quán)還是侵犯人權(quán)，歸根結(jié)底都與資源分配密切相關(guān)。”[10]特權(quán)往往與身份掛鉤，民法正是反對(duì)特權(quán)思想的法律，不論何種身份在民法慈母般的眼里一律平等，禁止權(quán)利濫用，要求恪守自己的義務(wù)，尊重每個(gè)人的權(quán)利，在自由與平等的相互約束中，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由與平等，也就維護(hù)了人權(quán)。特權(quán)具有排他性，人權(quán)具有兼容性，打破排他獨(dú)占的特權(quán)，才能保障每一個(gè)人的人權(quán)。

(二)互利共生：良性互動(dòng)有利于社會(huì)成功轉(zhuǎn)型

1.利人才能利己——以己推人構(gòu)建合作型社會(huì)關(guān)系。民法理論告訴我們只有以度己之心度人，利己之心利人，才能建立良好的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的雙重發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。法律關(guān)系當(dāng)中權(quán)利義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)造，就是鼓勵(lì)人們建立合作型的社會(huì)關(guān)系，正當(dāng)行使自己的權(quán)利，正確履行自己的義務(wù)，自己受惠，他人受益，合作共贏，和諧相處。人與人之間的利害關(guān)系“有四種不同情況，即利人利己、損人利己、損己利人、損人損己?！盵9]108現(xiàn)實(shí)告訴我們，損人利己、損人損己、損己利人等互動(dòng)行為模式缺乏合作性，不會(huì)長(zhǎng)久，只有利人利己的互動(dòng)模式才可以構(gòu)建以己推人的合作型社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到互利共生。

2.求人不如求己——以人推己構(gòu)建發(fā)展型社會(huì)關(guān)系。民法理論還告訴我們，在平等與互利的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)才有進(jìn)步，鼓勵(lì)在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的創(chuàng)造，通過(guò)賦予相應(yīng)的權(quán)利，構(gòu)建發(fā)展型的社會(huì)關(guān)系?！案?jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人類文明的根本動(dòng)力，競(jìng)爭(zhēng)是人類進(jìn)步的階梯，人是在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展完善進(jìn)步的。”[10]在階級(jí)社會(huì)，長(zhǎng)期存在各種內(nèi)耗，一部分人不謀發(fā)展，只謀如何不勞而獲，對(duì)社會(huì)的發(fā)展十分不利?，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)權(quán)利的保護(hù)日益完善，侵犯他人權(quán)利要付出巨大代價(jià)，還不如自己創(chuàng)造財(cái)富。以人推己，構(gòu)建發(fā)展型的社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型，民法理論正當(dāng)其用。[11]

(三)民治民享：公民自治有利于國(guó)家民主富強(qiáng)

1.民法與民主?！爸匾暶穹ǖ纳鐣?huì)作用，發(fā)展民生，惠及民眾，放權(quán)讓利，相信人民群眾的理性，是社會(huì)轉(zhuǎn)型之必需。”[12]重視民法的社會(huì)作用不僅有利于社會(huì)成功轉(zhuǎn)型，更有利于國(guó)家的民主富強(qiáng)。民法理論通過(guò)民事權(quán)利和民事法律行為保障公民(自然人)的意思自治。公民(自然人)通過(guò)意思自治行使權(quán)利、構(gòu)建關(guān)系，更重要的是培養(yǎng)民主意識(shí)，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中發(fā)揮積極作用，還在國(guó)家政治建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮不可替代的作用。意思自治、責(zé)任自負(fù)其實(shí)就是民治民享，人民自己處理相關(guān)事務(wù)，自己享有、承擔(dān)相關(guān)結(jié)果。這對(duì)人來(lái)說(shuō)，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由，又促國(guó)家的民主。

2.民法與富強(qiáng)。“市場(chǎng)建立在社會(huì)分工和市場(chǎng)交換的基礎(chǔ)之上，使人揚(yáng)長(zhǎng)避短，人人利用比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)人盡其才；市場(chǎng)分配是按能分配、按優(yōu)分配，能把有限的資源配置到能有效利用它們的能人和優(yōu)勝者手里，做到物盡其用。”[10]人盡其才，物盡其用，通過(guò)交換互通有無(wú)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)家的富強(qiáng)，而規(guī)范、促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的正是民法。民法倡導(dǎo)的意思自治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)價(jià)格機(jī)制的利益引導(dǎo)相結(jié)合，曉之以理，動(dòng)之以利，寓國(guó)家富強(qiáng)于每個(gè)人的利益追求當(dāng)中，通過(guò)個(gè)人的利益追求實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，民法理論大有可為。

四 民法理論的實(shí)踐助推“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

“中國(guó)夢(mèng)”在個(gè)人生活幸福、社會(huì)成功轉(zhuǎn)型、國(guó)家民主富強(qiáng)三個(gè)遞進(jìn)層次的實(shí)現(xiàn)，不但是社會(huì)整體的要求，也是社會(huì)個(gè)體得到充分發(fā)展之后的必然結(jié)果。民法理論深刻洞察人性，從小處入手，蘊(yùn)含改造社會(huì)與國(guó)家的大手筆，最終又落實(shí)到每個(gè)人身上，因此，踐行民法理論有助于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

(一)以人為本才能成就個(gè)人幸福

“人性是人的內(nèi)在自然規(guī)律，是由人的需要決定的。沒(méi)有需要和需要的滿足就沒(méi)有規(guī)律……”[13]21以人為本就是要尊重人性，尊重人的發(fā)展規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，用人性化的制度促進(jìn)人的發(fā)展，滿足個(gè)人需要，才能成就每個(gè)人的幸福?！耙磺蟹先诵缘纳鐣?huì)制度，并不是人的預(yù)見(jiàn)與發(fā)明，而是人對(duì)人自身亦即人性的發(fā)現(xiàn)?！盵13]6不尊重人的本性建立起來(lái)的制度，違背人自身存在和發(fā)展規(guī)律，必然導(dǎo)致個(gè)人的不幸和社會(huì)的倒退。

“一個(gè)社會(huì)必須以個(gè)體為本位，而不應(yīng)是以國(guó)家為本位；個(gè)體是目的，國(guó)家只是協(xié)調(diào)個(gè)體之間的利益之工具；離開對(duì)個(gè)體利益的關(guān)心，國(guó)家是沒(méi)有任何意義的?！盵14]54立足個(gè)人本位，不以國(guó)家和集體的名義剝奪個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，讓每一個(gè)人實(shí)實(shí)在在享受改革發(fā)展的成果，既是國(guó)家之幸，也是個(gè)人之福?！懊穹ǖ倪壿嬈瘘c(diǎn)立足人性，其民事主體制度的法律設(shè)計(jì)貫穿了以人為本的理念。”[12]民法從人的天性和個(gè)性出發(fā)，力求構(gòu)造一個(gè)人人平等的理想世界，這對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福生活的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)平等互利才能構(gòu)建和諧社會(huì)

“人要生存，要發(fā)展，就離不開個(gè)人需要的滿足，即離不開個(gè)人利益。滿足人的基本需要是發(fā)動(dòng)人去實(shí)踐的第一動(dòng)力。利益取向是社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制，利益關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的底蘊(yùn)。個(gè)人利益是其他利益的基礎(chǔ)，個(gè)人利益是把市民社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的主要因素。”[5]75“人的生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律性及其價(jià)值必然要求人的社會(huì)性通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，這其中就包括法律或者民法的形式?！盵13]10民法理論以民事法律關(guān)系為主線建立起一整套可行的制度。事實(shí)上，大部分民事法律關(guān)系是通過(guò)民事法律事實(shí)建立的一種平等互利的社會(huì)關(guān)系，將利益定格為權(quán)利、義務(wù)，讓每個(gè)人知道己所不欲勿施于人，平等互利才能天長(zhǎng)地久。

依據(jù)民法理論構(gòu)建新型的社會(huì)關(guān)系是一種平等互利的社會(huì)關(guān)系，將促進(jìn)人與人之間的和諧相處?！啊窀弧粌H個(gè)人生活與理想的實(shí)現(xiàn)，更蘊(yùn)藏著一種社會(huì)抱負(fù)。任何時(shí)代，只有貨真價(jià)實(shí)的‘民富’才可能有真正的‘國(guó)富’。”[7]22每個(gè)人之間的關(guān)系和諧共生，則整個(gè)社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧，形成新的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。這將會(huì)助推“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

(三)個(gè)人自由才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家民主

人的自由分為行為自由和言論自由。個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家實(shí)為一體，個(gè)人的不自由就是社會(huì)的不自由和國(guó)家的不自由，個(gè)人權(quán)利如果隨意被剝奪意味著國(guó)家和社會(huì)的虛弱而不是強(qiáng)大，一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大是內(nèi)在的強(qiáng)大，一個(gè)國(guó)家內(nèi)在的強(qiáng)大體現(xiàn)在個(gè)人的自由和權(quán)利上?！叭绻麌?guó)民得不到應(yīng)得的權(quán)利，久而久之，他們就會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信心，對(duì)國(guó)家的關(guān)心也會(huì)越來(lái)越少，這樣的國(guó)家遲早會(huì)分崩離析。顯然，一個(gè)國(guó)家更應(yīng)該用貨真價(jià)實(shí)的權(quán)利團(tuán)結(jié)民眾，重建公共精神，而不是虛偽的道德說(shuō)教?！盵7]162因此，踐行民法理論，保障民事主體地位、保障民事主體權(quán)利的正常行使、保障個(gè)人意思自治等不單單是直接保障了個(gè)人自由，也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的民主富強(qiáng)。這對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福生活和國(guó)家民主富強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑是一條現(xiàn)成的路徑。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民法理論的實(shí)踐與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不謀而合。民法理論為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)成的路徑，實(shí)踐民法理論，推進(jìn)國(guó)家的法治化，清除“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的障礙，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必然選擇。

注釋：

①參見(jiàn)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》。

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