淺論“主位—客位”對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究的重要意義

何 璇 (廈門城市職業(yè)學(xué)院 福建廈門 361000)

“主位—客位”這一概念是由美國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)家派克(pike)首創(chuàng)，時(shí)至今日已經(jīng)成為民族音樂(lè)學(xué)中一個(gè)十分重要的理論方法。民族音樂(lè)學(xué)作為一門綜合性、邊緣性學(xué)科，是以研究方法研究視角而命名的學(xué)科，從一開(kāi)始就不斷地吸收與借鑒其他學(xué)科的理論去豐富與完善自身的學(xué)科建設(shè)。在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論經(jīng)歷了“比較音樂(lè)學(xué)”——“民族音樂(lè)學(xué)”——“音樂(lè)人類學(xué)”的三大歷史時(shí)期，但是面對(duì)不同階段，有兩個(gè)起碼的研究重點(diǎn)沒(méi)有改變，一是重視“實(shí)地調(diào)查”；二是注重“文化語(yǔ)境”的重要意義。一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)研究者在進(jìn)入一片區(qū)域做實(shí)地調(diào)查時(shí)，一個(gè)最為迫切和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何去看待與融入被觀察群體的文化活動(dòng)，最大程度的消除“文化隔膜”所帶來(lái)的影響。以一個(gè)研究者(局外人)的視角將自身文化習(xí)慣與被觀察的族群(局內(nèi)人)文化達(dá)到最大程度的平衡。

“主位—客位”這一對(duì)概念源自于語(yǔ)言人類學(xué)。主位(emic)原意phonemic,為音位學(xué)；客位(etic)原意phonetic,為語(yǔ)音學(xué)?！癳mic—etic的理論概念，最初是從音位學(xué)和語(yǔ)音學(xué)概念發(fā)展而來(lái)?！霸谡Z(yǔ)言學(xué)的不同分支里，傳統(tǒng)的語(yǔ)音學(xué)以語(yǔ)言的語(yǔ)音方面為研究對(duì)象，其任務(wù)是從生理發(fā)音、物理音響等方面考察語(yǔ)音存在和發(fā)展的規(guī)律，主要包括語(yǔ)音的構(gòu)成、分類、組合、變化以及表音文字中有關(guān)語(yǔ)音單位及詞語(yǔ)等意義單位的書面表達(dá)。音位學(xué)則指從語(yǔ)言功能的角度對(duì)語(yǔ)音的研究”1對(duì)于一個(gè)音樂(lè)現(xiàn)象，民族音樂(lè)學(xué)要求以客觀的視角全方位考察音樂(lè)在其文化體系之下的生成、發(fā)展規(guī)律，以及人如何通過(guò)自身的文化傳統(tǒng)去構(gòu)建使用自己的音樂(lè)，從而去闡釋“人如何創(chuàng)造音樂(lè)”這樣的目標(biāo)。所以在面對(duì)千差萬(wàn)別的文化及其音樂(lè)時(shí)，如何才能真正的客觀、公正、平衡的做到研究的預(yù)期目的一直是困擾我們工作的一個(gè)主要問(wèn)題。由此理論引出“局內(nèi)人”(insider)“局外人”(outsider)兩種音樂(lè)文化考察視角(雙視角)觀察法。一個(gè)作為個(gè)體的人是在一定地域性、民族性的文化環(huán)境體中成長(zhǎng)，受到所處文化環(huán)境、自然條件、經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣等決定性因素的影響，往往對(duì)所研究對(duì)象(“他族”音樂(lè)事項(xiàng))有著主觀性的審美先見(jiàn)，不能理解與認(rèn)同“他族”的音樂(lè)文化，因此，“主位—客位”研究法可以提供一個(gè)實(shí)際的理論去解決這樣的難題。此方法要求一個(gè)研究者能夠真正的“融入”他所研究的音樂(lè)環(huán)境中去，像一個(gè)“局內(nèi)人”那樣去行動(dòng)與思考，并且又能“跳出”所處的音樂(lè)環(huán)境，像一個(gè)“局外人”那樣去分析與研究。

“主位—客位”研究法由派克(Pike)1947年首創(chuàng)，并于1957年在其論著《語(yǔ)言與人類行為結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一理論關(guān)系》加以理論化。在六十余年的時(shí)間里不斷地得到實(shí)踐與充實(shí)，目前對(duì)于人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)等交叉性學(xué)科有著極大地指導(dǎo)價(jià)值。民族音樂(lè)學(xué)對(duì)此理論在此之前一直運(yùn)用，比如：博厄斯、赫斯科維茨等提倡的“文化相對(duì)主義”；胡德提出的“雙重音樂(lè)能力”；梅利亞姆提出的“分析評(píng)價(jià)與民間評(píng)價(jià)”等理論都是對(duì)“主位—客位”研究法的運(yùn)用與補(bǔ)充。通過(guò)“主位—客位”研究法可以消除由“文化偏見(jiàn)”帶來(lái)的歧視與曲解問(wèn)題。西方音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；學(xué)院派專業(yè)音樂(lè)教育與民間音樂(lè)傳承；乃至于中西方文化的差異等問(wèn)題需要用“主位—客位”、“雙視角”觀察法去理解。筆者曾經(jīng)到農(nóng)村地區(qū)做田野考察、采集當(dāng)?shù)氐拿耖g樂(lè)種。在考察期間筆者就強(qiáng)烈地感受到“文化隔膜”所帶來(lái)的不便。作為一個(gè)從小生活在城市中，接受專業(yè)音樂(lè)教育的人，一進(jìn)入農(nóng)村就體會(huì)到一種現(xiàn)實(shí)的差距感，在聽(tīng)了當(dāng)?shù)卮迕裱葑嗟拿耖g鼓吹樂(lè)之后，不自覺(jué)地使用所學(xué)的音樂(lè)知識(shí)與聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣去評(píng)判當(dāng)?shù)匾魳?lè)的優(yōu)劣。這樣的主觀習(xí)慣就、會(huì)使筆者很難“融入”當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化體系之中，從而不能達(dá)到考察的目的。中國(guó)的民間音樂(lè)伴生于豐富的民間禮俗、宗教文化、節(jié)日慶典、廟會(huì)祭祀活動(dòng)之中；以及“口傳身授”“內(nèi)部傳承”的方式進(jìn)行教育。筆者當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)中“為神演奏”“為人演奏”等概念知之甚少，以至于什么場(chǎng)合演奏什么曲目，演奏中有什么講究等問(wèn)題不能理解。通過(guò)考察活動(dòng)明白了在實(shí)地考察之前如果對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣沒(méi)有清楚的了解是不能明白當(dāng)?shù)匾魳?lè)的文化含義。單一的角度與單向性思維會(huì)，對(duì)處于“異文化”的“他族”音樂(lè)帶來(lái)誤讀，缺乏客觀與全面的解讀與思考會(huì)對(duì)研究工作帶來(lái)毀滅性地打擊。如何在實(shí)地考察中使自身攜帶的“我族”文化與當(dāng)?shù)氐摹八濉蔽幕嘟Y(jié)合，進(jìn)而從中產(chǎn)生互補(bǔ)與平衡？“主位—客位”研究法從兩個(gè)角度全面地開(kāi)展觀察來(lái)解決此問(wèn)題。它是將“局內(nèi)人”與“局外人”的視角相結(jié)合，互動(dòng)式的對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行考察?！霸诋?dāng)代人類學(xué)里，人們已逐漸以一種平和的心態(tài)，傾向于去重視emicetic兩類視角的互補(bǔ)作用。一方面以往那種將etic視為某種接近科學(xué)的‘普同性文化’觀念，已經(jīng)逐漸為一種更為謹(jǐn)慎和有限范圍內(nèi)的‘文化共性’特征或‘跨文化比較’觀念所取代。另一方面則提倡在具體的接觸方式上，應(yīng)該以觀察者和被觀察者雙方自身的文化系統(tǒng)為基礎(chǔ)，將insider-outsider視為彼此平行、互為主體性參照的雙向考察系統(tǒng)，由此可以在一定程度上有助于避免價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失衡與偏頗。然后在此基礎(chǔ)上建立某種可供宏觀(跨文化)比較的，具中立性特征的參照視角”2因此，對(duì)于一種自己沒(méi)有接觸過(guò)的“異文化”音樂(lè)現(xiàn)象，由于沒(méi)有文化環(huán)境與審美的認(rèn)同感，所以主觀的臆斷在研究是不可避免的?！爸魑弧臀弧狈梢詭椭覀?cè)谡J(rèn)同與理解的基礎(chǔ)上，形成一種全面系統(tǒng)的研究概念，把音樂(lè)的研究事項(xiàng)通過(guò)“主位——客位”雙視角研究法形成一種“局內(nèi)——局外”共同承擔(dān)、共同作用的研究視角，起到研究互補(bǔ)的作用。

對(duì)于研究“音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)”為目的的民族音樂(lè)學(xué)來(lái)說(shuō)，如何處理好自己與被研究對(duì)象的關(guān)系是最為重要的。其中不僅僅是人際交往問(wèn)題，還要努力地彌補(bǔ)文化差異帶來(lái)的認(rèn)同“隔膜”問(wèn)題。在交通便利、資訊發(fā)達(dá)的今天，國(guó)際化、全球化的趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，那么在這樣的趨勢(shì)下，面對(duì)不同文化差異所帶來(lái)的沖擊與影響，我們要立足于“中立”角度，以對(duì)方的文化背景為考證依托，以自身的文化為比較，論證其科學(xué)性、客觀性的文化視角，從而達(dá)到某種程度上的統(tǒng)一與互補(bǔ)作用。中國(guó)這樣一個(gè)擁有豐富文化歷史，地域性、民族性文化差異明顯的國(guó)家，在做民族音樂(lè)學(xué)研究時(shí)往往更多的是以傳統(tǒng)音樂(lè)為研究對(duì)象，需要考察的“客位”因素有很多，比如：我們要了解律、調(diào)、曲、器、譜等形態(tài)因素，還囊括傳統(tǒng)音樂(lè)的“歷時(shí)”走向與“共時(shí)”聯(lián)系等因素，以及音樂(lè)的生存依托(廟會(huì)科儀、民俗活動(dòng))和“局內(nèi)人”的“個(gè)人體驗(yàn)與創(chuàng)造”(音樂(lè)的多功能性運(yùn)用與二次創(chuàng)作)。只要深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特征與地域性、民族性的差異化問(wèn)題才能在更好的解讀傳統(tǒng)音樂(lè)。對(duì)于民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)這四大組成部分，我們只有在“主位—客位”的雙向性相互基礎(chǔ)上認(rèn)真的做好功課，才能真正的掌握我國(guó)悠久燦爛的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

當(dāng)今的民族音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)不是針對(duì)于某一音樂(lè)文化事項(xiàng)的研究來(lái)劃分學(xué)科，而是更加傾向于“方法論”的運(yùn)用，是以方法論為導(dǎo)向而形成的一門學(xué)科，研究領(lǐng)域現(xiàn)已涉及到西方藝術(shù)音樂(lè)研究、城市音樂(lè)研究、移民音樂(lè)文化研究等多種領(lǐng)域。如果沒(méi)有“主位—客位”的價(jià)值觀念，這些研究是無(wú)法正常進(jìn)行的。通過(guò)對(duì)人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法理論的借鑒與吸收，我們的研究視野大大的拓展，將學(xué)科的發(fā)展放到了全球化的高度，認(rèn)同與理解是研究的永恒主題，希望“主位—客位”法可以引導(dǎo)我們做出更大的成就。

注釋：

1.楊民康.《音樂(lè)民族志方法論—以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》中央音樂(lè)學(xué)院出版社.2008.p132.

2.楊民康.《音樂(lè)民族志方法論—以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》中央音樂(lè)學(xué)院出版社.2008.p140.

[1]楊民康.《音樂(lè)民族志方法論—以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》中央音樂(lè)學(xué)院出版社.2008.

[2]湯亞汀.《音樂(lè)人類學(xué)的歷史思潮與方法論》上海音樂(lè)學(xué)院出版社.2008.

[3]張伯瑜.《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》中央音樂(lè)學(xué)院出版社.2007.