戲曲行當(dāng)之昨天 今天 明天

李鵬飛 （海南省文化藝術(shù)學(xué)校 571127）

戲曲舞臺上，有些演員表演時(shí)，給人種感覺，或文不像文武不像武，或沒有人物個(gè)性，使人們看著覺得乏味，認(rèn)為戲曲行當(dāng)就是如此這樣，行當(dāng)在表現(xiàn)人物時(shí)就是如此的乏力。其實(shí)不然，行當(dāng)表現(xiàn)人物時(shí)張馳有制。當(dāng)看著有人這樣糟蹋前輩的珍貴遺產(chǎn)，實(shí)乃不忍??！看著讓人痛心疾首。豈不知，戲曲行當(dāng)發(fā)展經(jīng)過一段怎樣的艱難歷程才發(fā)展到如今這種局面；豈不知，行當(dāng)?shù)亩嗝嫘裕瑒澐挚茖W(xué)系統(tǒng)，行中有行，精細(xì)無比；豈不知，行當(dāng)其專攻性，抓準(zhǔn)人物特點(diǎn)使人物在舞臺上活靈活現(xiàn)，栩栩如生！如果不知道行當(dāng)昨天的歷史，行當(dāng)劃分的規(guī)則，又如何能表現(xiàn)好今日戲中的人物？更怎樣談戲曲明日的發(fā)展呢？

一、 行當(dāng)之昨天

遠(yuǎn)古時(shí)期，天地間一片混沌，地球上還沒有人類。女媧娘娘一時(shí)興起，想到為這無聊的世界增加些活力，使其天地間一片盎然，萬物生機(jī)勃勃。于是女媧造人，這個(gè)世界從此便不再寂寞，變的豐富多彩，絢麗繽紛。

沒有女媧一時(shí)興起，就無從談起今日行當(dāng)之說，那么就看不到今日的人類，便不會有戲曲，戲曲行當(dāng)?shù)妮x煌成就也就付之東流，無從談起。

如果當(dāng)時(shí)女媧，只造一種人類，而沒有男女之分，那么今日的舞臺上將只會有一種行當(dāng)，而不會有男女角之分了。要是只有這樣，還不足以見女媧精心之處。

如果女媧只造就了男人、女人，而沒有使他們有生、老、病、死的循環(huán)狀態(tài)，今日也就只會看到男女兩個(gè)角色而已，其他如：老生、老旦、小旦這些角色就不會出現(xiàn)在舞臺上了。有了這些也還不足以顯示女媧英明精心之處。

如果女媧造人時(shí)只給所有人一種性格，今日的行當(dāng)將不會如此豐富，人與人之間也只會是一種不斷的重復(fù)，不會是如此迥異特別。但女媧就是女媧，她創(chuàng)造人的同時(shí)也賦予每個(gè)人不同的性格。戲曲行當(dāng)也就隨之有了全面的行當(dāng)體系，“生、旦、凈、丑”之分。使這個(gè)不再寂寞的世界從此豐富多彩；使這個(gè)不再無聲的舞臺從此鑼鼓喧天；使這個(gè)不再單一的行當(dāng)從此百花齊放，爭奇斗艷。

戲曲行當(dāng)之所以形成了現(xiàn)今這種全面、系統(tǒng)的面貌，我認(rèn)為，種種成果終歸女媧此高明之舉了。

遠(yuǎn)古遐想，雖乃漫天胡說，確也有理可尋。沒有蕓蕓眾生天地之存在，就不會有人類的出現(xiàn)了，更別提是戲曲行當(dāng)之說。

戲曲起源甚早，成形卻較晚。行當(dāng)在中國戲曲表演的歷史中漸漸成形。在戲曲形成之前，先秦就有了“優(yōu)諫”的單一表演，可算是行當(dāng)之啟蒙。到了唐朝有了稱謂“參軍戲”的滑稽、調(diào)弄的表演形式，一般由兩個(gè)人扮演。一個(gè)叫“蒼鶻”，另一個(gè)叫“參軍”，這可算是行當(dāng)之始了。到了宋朝，產(chǎn)生了五個(gè)腳色，改變了原來的單一角色體制，慢慢使行當(dāng)豐富了起來。南戲時(shí)，“生、旦、凈、丑”體制初步建立，在五個(gè)腳色的基礎(chǔ)上又多加了兩個(gè)角色，五個(gè)男腳色“生、凈、末、丑、副生”，兩個(gè)女腳色“旦、副旦”逐漸形成了以正生、正旦為主的腳色體制。明傳奇時(shí)，其角色體制從承襲南戲的七行腳色外，發(fā)展到了“江湖十二腳色”。到了明清后期，行當(dāng)已經(jīng)非常復(fù)雜了，而且有許多重復(fù)的行當(dāng)。京劇形成之時(shí)便開始把冗雜的行當(dāng)分類，由繁到簡的從新整合、整理，在技術(shù)的分工上也日趨細(xì)密。歷史上的劇種多樣，各行當(dāng)分工體制各不相同，但歸納起來仍不出生、旦、凈、丑這四門。

二、行當(dāng)之今天

經(jīng)過數(shù)百年歷史沉淀，發(fā)展成如今科學(xué)、系統(tǒng)、全面的行當(dāng)體制，這種形成不是一種偶然，可有可無的結(jié)果。在那個(gè)沒有音、影像記錄的年代里，憑著人與人之間“口傳心授”的方式，沒有被歷史的洪流所遺棄而傳承至今?？上攵羌嗝床灰椎氖虑椋@是前輩留給后人一份多么珍貴的禮物??！

1.“自吹自擂”

我之所以留傳至今，必有我存在的價(jià)值和理由。在我經(jīng)過對人物類型的性別、年齡、身份等自然和社會因素等方面的提煉和規(guī)范后分成了生、旦、凈、丑四行。他們在戲曲表演中形成了自己獨(dú)特的、固有的表演、歌唱藝術(shù)乃至各自的化妝、服裝、造型等程式，也形成了區(qū)別于其他的戲劇藝術(shù)而特有的技術(shù)、技巧。如不同行當(dāng)?shù)呐_步、水袖、甩發(fā)、髯口、翎子、翅子、扇子、手絹、云帚等，正是由于這藝術(shù)化、規(guī)范化了的行當(dāng)，我才得以成為三大古典戲劇中唯一的一個(gè)而留傳至今。

2.戲曲行當(dāng)金字塔

乍看戲曲行當(dāng)，也只有生、旦、凈、丑四門而已，如何能包羅萬象來表現(xiàn)性格迥異的人類呢？其實(shí)不然，實(shí)際戲曲行當(dāng)體制就像是一座金字塔似的國家政府。行當(dāng)是國家；“生、旦、凈、丑”是各個(gè)省政府；省政府之下又分各個(gè)市政府，如生行之下分：須生、紅生、小生、武生和娃娃生；市政府又分為各個(gè)縣政府，如小生又分為：巾生、雉尾生、冠生、窮生、武小生；縣政府之下又分個(gè)鄉(xiāng)政府，如同是雉尾生扮演的劇目，《小宴》中的呂布有勇無謀、《八大錘》中的陸文龍傲睨一世、《穆柯寨》中的楊宗保則是抱誠守真。他們雖同是雉尾生，表現(xiàn)的也都是少年得志，身居顯要地位，才華英俊，品貌超群，文武兼資，但“凡是人物的身份、年齡、出身、性格、遭遇不同，就不能硬用同樣的身段來表現(xiàn)他?！背坛幥锵壬@樣說過。戲曲行當(dāng)金字塔一級一級非常清晰，化分是非常的細(xì)致的。

行當(dāng)體系如金字塔的圖形，簡明扼要，可使戲曲演員不用走彎路，專攻其中的一個(gè)行當(dāng)?shù)膬?nèi)容，學(xué)好其中的技術(shù)技巧，就可把舞臺上的人物表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖。一個(gè)人固然不能學(xué)好所有的行當(dāng)，但專攻一門，學(xué)好學(xué)精一門相對而言是可行的。焦菊隱先生說：“符合于規(guī)定情境的，符合于人物性格的，合理的、合邏輯的形體動作，能以誘導(dǎo)正確的內(nèi)心動作。這一點(diǎn)，我們戲曲比斯氏的要求更加嚴(yán)格?！闭绠?dāng)年的四大名旦，為何會紅及一時(shí)？像梅蘭芳這樣的大男人怎么會在演旦角時(shí)，栩栩如生惟妙惟肖，甚至比女人扮演女人還要自如呢！這就是戲曲在從個(gè)別到一般的表演程式的積累。

3.行當(dāng)?shù)臋M向交叉

行當(dāng)?shù)姆止な遣荒芙^對化的。一個(gè)公司的各個(gè)部門應(yīng)該是相互滲透的，雖各自獨(dú)立卻相互依存、可相互轉(zhuǎn)化的。行當(dāng)易如此，如：（1）生行和凈行的轉(zhuǎn)換。戲曲劇目中的關(guān)羽，有時(shí)屬于紅生，有時(shí)屬于紅凈?！度A容道》《戰(zhàn)長沙》以唱為主的屬于紅生的戲，像《單刀會》這一類大開打的，就應(yīng)當(dāng)屬于紅凈了。（2）小生和武生同屬于“生行”，所以有些武生戲，小生也可以演。比如《挑滑車》《長坂坡》就是小生和武生都可以演的戲。（3）老生中的各類型，有時(shí)也可互相轉(zhuǎn)化。如從《上天臺》中的劉秀到《打金磚》中的劉秀，就是從“安工老生”轉(zhuǎn)入“衰派老生”

行當(dāng)?shù)姆只袝r(shí)按年齡來分，角色在這個(gè)戲中是小生打扮，到了那個(gè)戲就是老生打扮了；有時(shí)按性格來分。諸葛亮就比周瑜年輕六歲，周瑜沒有帶髯口，諸葛亮卻掛著髯口，主要是以性格來定的；有時(shí)也按文武來分，這出戲中唱為主，那就是文小生來扮演，那出戲武為主，就成武生來扮演；有時(shí)按劇情來分，《玉堂春》中的王金龍，在《關(guān)王廟》 落魄為窮生，到了《三堂會審》時(shí)他就轉(zhuǎn)成“紗帽生”。什么事都不能是絕對化，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來定奪。阿甲先生曾說：“性格是行當(dāng)?shù)脑賱?chuàng)造，艱苦的再創(chuàng)造，行當(dāng)有定，性格多變”。所以我們不能簡單的看戲曲的行當(dāng)，要具體問題具體分析。

三、淺談今后之發(fā)展

“行當(dāng)體制要不斷創(chuàng)造，不斷發(fā)展中逐步豐富和完善。行當(dāng)既是形象創(chuàng)造的結(jié)果，又是形象再創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)，其中體現(xiàn)著從個(gè)別到一般，又從一般到個(gè)別的規(guī)律?！蔽覀兡玫浇恿Π?，必須跑好我們接下來應(yīng)該跑的路程，既不能停滯不前以先人創(chuàng)造的成績來包容自己的懶惰性；也不能利用戲曲今天的成熟來作為自己不思進(jìn)取的借口；更不能使其退回原來不完善的局面中去。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)今，不思進(jìn)取則將會面臨被歷史的洪流所遺棄。我們不能做千古的罪人，不能讓歷經(jīng)艱險(xiǎn)好不容易傳承下來的戲曲藝術(shù)斷送在我們手中。今后的發(fā)展重要點(diǎn)在我們自己戲曲人的身上，在實(shí)踐與理論相結(jié)合中不斷思考，不斷的進(jìn)步。