湘西呂洞山區(qū)苗鼓歷史與發(fā)展現(xiàn)狀初探

（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 416000）

《太平御覽》中記載“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百，”1由此可見，中國鼓文化的產(chǎn)生可能在黃帝時期。苗鼓的文獻(xiàn)記載，較早見于唐代《朝野僉載》卷二“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日?！?從這一記載可以看出，此時苗鼓已然成熟。呂洞山苗鼓是湘西地區(qū)具有代表性，同時也具備特殊性的一支。筆者在對湘西呂洞山苗鼓歷史進(jìn)行調(diào)研時，問及不同身份的當(dāng)?shù)厝罕姡@知呂洞山先民遷至此地時已有苗鼓。不同于鳳凰苗鼓的柔和平緩，呂洞山苗鼓帶有一種磅礴的氣勢和激蕩人心的節(jié)奏。據(jù)了解，呂洞山地區(qū)家家戶戶都有會打苗鼓的人，在葫蘆鎮(zhèn)，僅由村民組成的苗鼓隊就有十二支，隊員多達(dá)500多人，每年直接經(jīng)濟(jì)收入近四十萬元。3呂洞山苗鼓，既蘊(yùn)含了苗族先民的歷史文化信仰，又是民族凝聚團(tuán)結(jié)的象征，到今天，更成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展的重要資源。對呂洞山苗鼓這一文化個案的研究，有利于深入理解苗族文化信仰，并探索苗鼓的保護(hù)與開發(fā)。有關(guān)呂洞山苗鼓研究的相關(guān)著述寥寥無幾4，有鑒于此，筆者將對呂洞山苗鼓的種類、發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)開發(fā)等進(jìn)行初步探討。

一、呂洞山與呂洞山苗鼓

呂洞山有地理和人文兩方面內(nèi)涵。從地理意義上而言，呂洞山位于湘西保靖縣城南55公里的夯沙鄉(xiāng)境內(nèi)，距湘西州府吉首市約20多公里，此山主峰海拔1227.3米，雄峰高聳，峰間有兩個并列的穿洞，呈“呂”字形，故名“呂洞山”。它是以東、西、南、北順序走向排列，分別有1038米高的仡麻龍山、904米的燕子坳、906米的巴扎們等數(shù)十座山峰，僅在保靖縣境內(nèi)就有356平方公里的廣大區(qū)域，連同延伸于吉首市己略鄉(xiāng)、矮寨鎮(zhèn)和花垣縣的董馬庫鄉(xiāng)、排料鄉(xiāng)、民樂鄉(xiāng)的部分區(qū)域，面積有近千平方公里之廣。這是苗族集聚地，呂洞山苗族是在第三次大遷徙（秦漢至唐）遷入此地的，即從武陵、五溪再度向西和西南遷徙，向西者遷入四川云南等地，向西南者遷入湘西南和湘西地區(qū)。在保靖縣志中有詩寫到“巋然高嶺掃蠻煙，萬仞山尋呂洞前。壁下炎涼人罕見，岫間云霧裊頻穿。蒼松蓋滿常遮日，石乳鐘懸不計年。指點(diǎn)夜郎何處是？應(yīng)以絕頂問飛仙?！?詩里描繪了呂洞山自古而來的巍峨氣勢，也指出了呂洞山與外界隔絕的封閉狀態(tài)。正是在這種封閉的地理環(huán)境中，呂洞山苗族文化得以保存其原生性。

就人文內(nèi)涵而言，呂洞山地區(qū)是苗族原生態(tài)文化匯聚和集中傳播的地區(qū)。石啟貴《湘西苗族實地調(diào)查報告》記載：“保靖縣志雷洞山又名呂洞山，苗謂之茍剖茍娘（gheul-poubghenlniax），即祖公祖婆山，是苗區(qū)內(nèi)之勝山也，大而且高，為群山冠，登峰縱覽，一望莫及，周見數(shù)百里……相傳雷洞山是祖公山，名叫里洞（lis-dongd筆者注：黎峝），在乾城縣（筆者注：今吉首）境內(nèi)，有座祖婆山，名叫里翠（lis-ceib注：黎翠），在古丈縣有座山叫里色（lis-sheb注：黎畬），初時，里色見里翠生得貌美，姿態(tài)動人，憑媒山八刀山（于瀘溪境）說合，嫁與里色為妻……”6這里記載的即是《呂洞苗族史話與歌謠》中湘西苗族口傳的《幾洞幾舍吉搶歐》（呂洞山與雅角山搶親）7的故事，而故事中所有的人物均為保靖、吉首、花垣、瀘溪、古丈五個縣（市）有名的山峰或山脈河流的擬人化，涉及的區(qū)域范圍有2000平方公里左右?！秴味疵缱迨吩捙c歌謠》是第一本官方編纂且僅記錄呂洞山地區(qū)苗歌的專著。筆者在實地考察中發(fā)現(xiàn)所走過看到的很多山脈都有自己的名字、故事。很久，當(dāng)?shù)孛缱逑让窬鸵褎?chuàng)造了豐富多彩的原生態(tài)文化，包括湘西苗族鼓舞、椎牛、祭祀、接龍、祭日月神、換儺愿、招魂等。呂洞山苗族原生態(tài)文化是不可多得的民族財富。

呂洞山苗鼓在一代又一代的傳承中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，到現(xiàn)在，呂洞山地區(qū)最具代表性的苗鼓有《八合鼓》《猴兒鼓》《撼山鼓》等，此外，尚有團(tuán)圓鼓、迎賓鼓這樣的節(jié)慶鼓，也有花鼓這樣的文藝鼓。八合鼓是由湘西州首批州級非物質(zhì)文化傳承人洪富強(qiáng)老先生創(chuàng)作的，洪富強(qiáng)先生將八合拳的招式融入苗鼓的動作中，以此改變了湘西苗鼓輕柔有余、剛勁不足的缺陷。作為湘西苗族武術(shù)鼓的開山之作，它改變了傳統(tǒng)苗鼓單人單數(shù)的打法，十面、百面鼓一起敲擊，氣勢恢宏。在表演時，鼓者步伐靈活，展現(xiàn)了苗族人民熱情奔放的民族性格。鼓聲時而柔曼，時而激蕩，極具感染力。《撼山鼓》的精髓集中體現(xiàn)在洪富強(qiáng)先生創(chuàng)作的《湘西苗鼓舞》中，這一項目目前已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中。猴兒鼓相傳是由苗族先民偷學(xué)猴子打鼓的過程而得。由三人或多人模仿猴子各種習(xí)性，將這些動作運(yùn)用于擊鼓中，鼓舞急而不亂，動作活潑。無論傳說真實與否，猴兒鼓所傳遞的都是一種人與自然和諧共處環(huán)境下的民族文化，是苗族先民智慧的結(jié)晶?！逗成焦摹肥菂味瓷絽^(qū)葫蘆鎮(zhèn)村民龍子霖所創(chuàng)制的，與八合鼓相同之處在于它將苗族武術(shù)的精華融入鼓舞中，使得整套鼓舞剛勁、壯美、氣勢恢宏。《撼山鼓》所表現(xiàn)的的是苗族先民抵御外敵的戰(zhàn)爭場景，通過馬步橫槍、策馬登程、橫掃千軍、左右插花、翻江倒海、擊鼓收兵等十余個動作來表現(xiàn)。在湘西自治州成立50周年的慶典上，600人攜帶500面鼓所表演的保靖縣“撼山鼓”舞，以其恢弘的氣勢征服了在場眾多觀眾，至此，學(xué)習(xí)撼山鼓的人越來越多，據(jù)悉，目前撼山鼓的練習(xí)者多達(dá)數(shù)萬人，龍子霖親自傳授的學(xué)生已超過三千人。無疑，撼山鼓已成為保靖縣呂洞山地區(qū)最具標(biāo)識的文化符號。

在實地訪談中，筆者了解到，呂洞山苗鼓代表了保靖縣苗鼓的最高水平，較之周邊吉首寨陽苗鼓、花垣縣苗鼓，從打法上并無明顯差異，與鳳凰苗鼓則存在著較多差異。筆者認(rèn)為這也是保靖苗族與鳳凰苗族分屬不同族源的又一例證，除此之外，兩地苗族盡管相距不遠(yuǎn)，但在語言上幾乎是不相通的。以下是呂洞山地區(qū)與鳳凰苗鼓各方面異同的比較表：

陳默溪先生在《貴州平壩縣尹關(guān)六朝墓》一文中談到“一個民族之所以成為民族，最根本的莫過于形成自己特有的文化。這些相對穩(wěn)定且具有特點(diǎn)的文化，毫無例外地都會體現(xiàn)在這個民族人們共同體每個成員的實際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，體現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上。與此同時，這些具有特點(diǎn)的文化還會以各種方式在這個民族中流傳很久，世代相繼地產(chǎn)生影響，從而形成本民族的文化傳統(tǒng)?！?

苗族，作為世界上最苦難深重的民族之一，在物質(zhì)匱乏的遠(yuǎn)古時代，就創(chuàng)造了屬于自己本民族燦爛輝煌的文化，并以不同的方式流傳下來。

苗族的史詩、歌謠以口傳承載苗族歷史，苗鼓通過鼓舞音樂再現(xiàn)歷史并形象的展示這個民族的精神面貌。呂洞山苗鼓中撼山鼓的咚咚剛勁重現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱逑让竦钟鶑?qiáng)敵的英勇氣概，《八合鼓》融會了苗拳的精髓，是苗鼓鼓舞的創(chuàng)新與發(fā)展，體現(xiàn)了呂洞山苗鼓生生不息的活力。在實地訪談中，筆者了解到，在舊時代，呂洞山苗鼓的主要作為戰(zhàn)爭的輔助工具，傳遞信息，鼓舞士氣。到了現(xiàn)代，當(dāng)?shù)孛缱迦罕姲簿訕窐I(yè)，苗鼓的娛樂歡慶功能日益凸顯。過苗年時，當(dāng)?shù)卮蚰旯?，與舞龍舞獅、苗拳表演相得益彰。苗鼓已成為呂洞山地區(qū)苗族人民日常生活不可缺少的部分，當(dāng)?shù)厝藢ι钪懈锟棽嫉膭幼?，動物生靈的行為進(jìn)行觀察，以鼓舞表現(xiàn)，這種獨(dú)特而典型的民間藝術(shù)形式，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦罕娰|(zhì)樸真誠，熱情團(tuán)結(jié)、熱愛生活的性格特征。隨著呂洞山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，自2006年起當(dāng)?shù)嘏e辦了歷屆“呂洞山苗族原生態(tài)文化藝術(shù)節(jié)”，當(dāng)?shù)孛缱迦罕娪脷g慶的迎賓鼓迎接各方客人，苗鼓鼓舞成為藝術(shù)節(jié)中最受群眾歡迎的表演環(huán)節(jié)，隨著藝術(shù)節(jié)規(guī)模的擴(kuò)大與參與人數(shù)的不斷增多，呂洞山苗鼓被越來越多的人熟知、學(xué)習(xí)，毫無疑問，苗鼓，已成為當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)識。

二、呂洞山苗鼓發(fā)展現(xiàn)狀與不足

呂洞山苗鼓自先民遷徙此地之前已有，它隨苗族人民在這片土地上生息繁衍發(fā)展，隨社會時代的演變，其功能也在日益轉(zhuǎn)變，如戰(zhàn)爭時擊鼓傳令、祭祀時驅(qū)鬼降魔等功能到了現(xiàn)代已消失、淡化，而苗鼓的節(jié)慶、娛樂功能正日益彰顯。

苗鼓創(chuàng)制使用之初就與先民的需求密切相關(guān)，具有功用性。在戰(zhàn)爭年代，人民以鼓聲大小，鼓點(diǎn)的密集程度等來傳遞信號，由此，鼓作為一種信息傳遞的工具而得到運(yùn)用。除此之外，在戰(zhàn)爭中，通過鼓聲來鎮(zhèn)定軍心，也是鼓的功用之一。身居高山之內(nèi)，苗族自古而來就以一種剽悍、勇猛民風(fēng)而聞名于外界，尤其到了明清兩代，由于不滿當(dāng)時實行的政治制度，苗民揭竿而起，反對朝廷的次數(shù)日益增多。據(jù)史料記載苗民起義有大大小小近百次，其中時年最長的長達(dá)十六年之久。這樣的長期反抗，必定需要一種鼓舞軍心，增強(qiáng)凝聚力的工具，因此，苗鼓的這一功能被提到了前所未有的高度。而呂洞山苗鼓是湘西苗鼓最重要的一支，在明清反抗斗爭中起著不可忽視的作用。石啟貴《湘西苗族實地調(diào)查報告》中有這樣一段論述："苗人在環(huán)境上，苦于種族、政治、經(jīng)濟(jì)之壓迫，無以進(jìn)展，文化知識較落人后，而所居之地，又在荒山峽谷之間，出作入息，少與漢人接近，坐井觀天，孤陋寡聞。若不尋求一種娛樂，則不足以資人生樂趣、提高思想、活躍精神、促進(jìn)健康，而有裨益于人身者，僅鼓樂一項。"9由此可見，鼓舞的社會娛樂功能自古而有，到現(xiàn)代，這種功能更日益彰顯。當(dāng)?shù)孛缱迕糠昙压?jié)，無論男女老少都會聚集到較寬敞的空地打鼓跳舞來慶賀。隨著呂洞山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，自2006年“呂洞山首屆苗族態(tài)文化藝術(shù)節(jié)”舉辦以來，呂洞山苗鼓被搬上舞臺，其參與人數(shù)不斷增多，規(guī)模不斷擴(kuò)大。此外，以苗鼓來迎接貴賓是苗族傳統(tǒng)的習(xí)俗，在當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，卡鼓攔門迎貴賓更是作為原汁原味的旅游文化項目特被保留下來。

苗鼓到今天得到長足的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)孛缱迦罕娮孀孑呡叺呐μ剿?。在《苗防備覽?俗考 研究》中記載到“刳長木空其中，冒皮其端以為鼓，使婦人之美者跳而擊之，擇男女善歌者，皆衣優(yōu)伶五彩衣，或披紅毯，戴折角巾，角五色紙兩條垂于背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱舉手頓足，急徐應(yīng)節(jié)，名曰跳鼓舞?！?0從中可見鼓的制法，跳鼓舞所穿服飾，鼓舞的跳法等信息。鼓產(chǎn)生于人們的勞作生活，滿足日常娛樂是其被創(chuàng)制的最主要原因，隨著鼓的創(chuàng)制，人們根據(jù)打鼓時不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏而創(chuàng)制了一系列舞蹈動作，這些動作既有對自然萬物的模仿，也有對耕田織布等勞作生活的展現(xiàn)，包括了社會生活的方方面面。

筆者在對夯沙鄉(xiāng)苗鼓隊優(yōu)秀鼓手石清萍的采訪中了解到，當(dāng)?shù)氐拿绻呐c舞蹈有密不可分的關(guān)系，最初，苗族群眾多集體打鼓跳舞，多以自然生靈為模仿對象，沒有形成體系。苗族有語言而無文字，鼓舞的傳授以苗語來言傳身教，這一方式使得苗族鼓舞傳播面積窄。在物質(zhì)極不發(fā)達(dá)的過去，即使全面掌握這門技藝后，大部分的學(xué)習(xí)者也不能以此為謀生手段，可以想見，相當(dāng)一部分苗鼓鼓舞已消失在歷史中。呂洞山地區(qū)苗族鼓舞發(fā)展到現(xiàn)代，優(yōu)秀的鼓手較過去更加專注于個人的研究創(chuàng)作，并將研究創(chuàng)作的心得傳授給后代門徒。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《湘西苗族鼓舞》代表性傳承人洪富強(qiáng)先生，將苗族武術(shù)八合拳融入到鼓舞中，從此翻開苗族鼓舞的新篇章。到現(xiàn)代，呂洞山的苗鼓普及面廣，表演學(xué)習(xí)人數(shù)每年遞增，鼓舞的種類更多，表演更加精湛而具有感染力。

當(dāng)?shù)卣畬γ绻奈幕闹匾曤x不開國家對少數(shù)民族文化保護(hù)出臺的一系列文件指引。11據(jù)了解，保靖縣自2004年起開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，收集整理了一系列鼓舞的錄像資料。當(dāng)?shù)卣畬味瓷矫缱骞奈柰葡蛲饨?，國家級名錄項目《苗族鼓舞》曾先后到哈爾濱、北京等8個省市參加演出，參加了第六屆中國民間藝術(shù)節(jié)、中國鼓文化節(jié)和首屆中國“龍船調(diào)”藝術(shù)節(jié)、湘西州成立50周年等大型文化藝術(shù)活動，這使得越來越多的人感受到當(dāng)?shù)孛绻牡镊攘Α?006年苗族鼓舞已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，使得認(rèn)知和學(xué)習(xí)苗鼓的人數(shù)不斷增多。12在2011年出臺的《湘西保靖縣呂洞山區(qū)旅游區(qū)總體規(guī)劃》中，筆者了解到]，政府在呂洞山景區(qū)建設(shè)時，將國際鼓文化展館的建設(shè)放在了突出位置，計劃在2016年~2025年投資130萬元建設(shè)這一展館。政府積極將呂洞山地區(qū)打造為世界“呂洞撼山鼓”。13

筆者在實地考察過程中也發(fā)現(xiàn)了呂洞山苗鼓在保護(hù)開發(fā)過程中存在的不足，具體體現(xiàn)在如下幾方面：

第一，打鼓人多，譜曲研究者少。

在實地考察中筆者了解到在呂洞山地區(qū)及周邊村寨，如夯沙鄉(xiāng)、葫蘆鎮(zhèn)等都有專業(yè)的打鼓隊，且在當(dāng)?shù)?，會打鼓的人很普遍。但由于文化知識的相對欠缺，當(dāng)?shù)卮蠖嗝缱灏傩胀际窃诙δ咳镜臓顟B(tài)下學(xué)會打鼓的，即使拜師學(xué)藝，也僅是單純的學(xué)習(xí)，很少去研究，更不用說譜曲編舞。

第二，表演次數(shù)多，創(chuàng)制編排單一。

隨著當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展，來呂洞山地區(qū)觀光的游客和考察的團(tuán)隊明顯增多，每每有貴客來到時當(dāng)?shù)孛绻年牰紩硌萦e鼓。當(dāng)?shù)貙I(yè)的苗鼓隊經(jīng)常應(yīng)邀去參加全國各地的比賽。最常見的苗鼓表演就是《猴兒鼓》、《撼山鼓》、《八合鼓》和《迎賓鼓》。表演者所表演的都是日常練習(xí)的鼓舞，筆者了解到，雖然活動很多，但他們并沒有探索出新的苗鼓打法或者編排新的鼓舞，最多的也僅是在原有打法或鼓舞的基礎(chǔ)上加以改造，目的是為了使舞臺感染力更強(qiáng)。呂洞山的文化旅游前景廣闊，游客日益增多，鼓舞表演已具規(guī)模，如果一味的重復(fù)表演而缺乏創(chuàng)新，勢必會影響到呂洞山文化旅游的可持續(xù)性發(fā)展。

第三，文本資料少，且無專門著述。

筆者在考察中并未收集到與呂洞山苗鼓相關(guān)的專門著述，相應(yīng)的文本資料也是寥寥無幾，更多的資料以錄像光盤的方式保存。通過了解，在呂洞山地區(qū)所轄屬的保靖縣，縣民俗事務(wù)委員會在上世紀(jì)九十年代曾經(jīng)編纂過一本《呂洞苗族史話與歌謠》，收錄的都是當(dāng)?shù)氐拿绺?，這是唯一一本官方對呂洞山苗族文化集中收錄的專著，但其中并未涉及呂洞山苗鼓。就目前所掌握的文本資料而言，即使是對湘西苗鼓的研究也僅散見于各類學(xué)術(shù)著作或期刊論文中，其中最具代表性的有石啟貴的《湘西苗族實地調(diào)查報告》、于希謙的《中國南方鼓文化與地域社區(qū)生活》14。在走訪中，筆者了解到即使是周邊有名的打鼓能手們也沒有將他們的所學(xué)用文字記錄的意識，傳授限于口頭與實際操作，由于使用苗語傳授，造成苗鼓傳承和傳播的地域限制。

三、呂洞山苗鼓傳承發(fā)展的若干思考

民族是以文化維系起來的人們的聚合體，任何文化的傳承都必然是一種歷史的過程，這種“過程”即中國著名民族學(xué)家費(fèi)孝通教授所說的“文化歷史性”15。呂洞山苗鼓在歷史長期的發(fā)展與演變中去粗存精，從苗鼓的制作工藝到鼓點(diǎn)的節(jié)奏韻律再到鼓舞的靈動震撼都是先民所留下的智慧結(jié)晶。在新的發(fā)展時期，當(dāng)?shù)氐拿绻娜粢〉瞄L足發(fā)展，必須在保有其文化原生性的同時，依托當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)，加大傳承和創(chuàng)新的力度。

針對呂洞山苗鼓的傳承與發(fā)展，筆者認(rèn)為有必要對呂洞山苗鼓進(jìn)行全方位和立體的保護(hù)與傳承，具體包括對苗鼓文化的記錄、對苗鼓教授的專業(yè)指導(dǎo)、對苗鼓打法鼓舞編排的創(chuàng)新等。

由于當(dāng)?shù)孛缱迦罕娭R文化水平有限，苗鼓的記錄有必要由政府相關(guān)部門組織人員進(jìn)行。通過對呂洞山地區(qū)現(xiàn)存的各個時期、各種類的苗鼓進(jìn)行摸底，編纂整理專門的著述。文獻(xiàn)記錄既可以避免苗鼓因苗族有語言而無文字而消失，也有利于當(dāng)?shù)孛绻奈幕膹V泛傳播。目前，呂洞山地區(qū)苗鼓教授的方式多為言傳身教，若要加入當(dāng)?shù)貙I(yè)的苗鼓隊就需要專門的拜師學(xué)藝，其中門徒最廣的是《八合鼓》的創(chuàng)始人洪富強(qiáng)和《撼山鼓》的創(chuàng)始人龍子霖，這種私人教授的方式實踐性很強(qiáng)，使得苗鼓文化在本區(qū)域內(nèi)得到了較好的傳承。如果能將這種區(qū)域民族特色文化引進(jìn)周邊高校，開設(shè)專門的課程，一方面，可為呂洞山地區(qū)苗鼓愛好者搭建了學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識的平臺，使其文化素養(yǎng)得到提升，有利于苗鼓的不斷探索創(chuàng)新，另一方面，苗鼓進(jìn)校園也為在校學(xué)生提供了學(xué)習(xí)地域特色文化的機(jī)會，使得以呂洞山苗鼓為代表的湘西苗鼓得到更廣泛的傳承。

在考察中，筆者了解到，當(dāng)?shù)孛绻牡拇蚍ㄅc鼓舞的編排是在以往的基礎(chǔ)上加以調(diào)整，創(chuàng)新不足。在發(fā)展文化旅游的過程中，苗鼓作為呂洞山文化旅游的名片，必須不斷創(chuàng)新，才能應(yīng)對來自于周邊如鳳凰古城、德夯苗寨等民俗旅游帶來的壓力。目前呂洞山地區(qū)的旅游業(yè)處于起步階段，政府出臺一系列規(guī)劃、投資、建設(shè)的方案。當(dāng)前苗鼓已經(jīng)以節(jié)慶表演的形式被搬上舞臺，但每一年大同小異的表演活動無法從長遠(yuǎn)上吸引游客，因此，對于苗鼓打法花樣的創(chuàng)新與鼓舞的編排，有賴于政府及旅游開發(fā)部門提供前期的資金支持，聘請專業(yè)的團(tuán)隊對當(dāng)?shù)氐拿绻年犨M(jìn)行指導(dǎo)。另一方面，政府應(yīng)加大宣傳力度，鼓勵當(dāng)?shù)孛绻哪苁址e極創(chuàng)作，并予以一定的獎勵，使得呂洞山苗鼓在傳承中不斷推陳出新，在競爭中脫穎而出，打出“中國苗鼓之鄉(xiāng)”這一名片。

苗鼓，是苗族靈魂的承載，也是不可多得的民族財富。呂洞山，這一地域在很長的歷史時期因與外界隔離，其文化保有了原生性的特點(diǎn)。呂洞山苗鼓是先民的精神寄托，是漫長歷史演變的見證，也是今天當(dāng)?shù)孛缱迦罕姎g歌載舞和諧生活的訴說，更是當(dāng)?shù)匚幕糜伍L足發(fā)展的不竭動力。因此，保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)苗鼓文化有著十分深遠(yuǎn)而重要的意義。

注釋：

1.[宋]李昉等撰.《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀(jì)》[M].上海古籍出版社，2008.4.

2.[唐]張鷟撰.《朝野僉載》卷十四[M].中華書局，1985 P23.

3.陳茂婷，向萬銀.《保靖縣葫蘆鎮(zhèn)苗鼓響華夏》[N].團(tuán)結(jié)報，2007.1.20.

4.許燕濱，龍香蓉.《湘西呂洞山地區(qū)苗鼓文化變遷探析》[J].民族論壇，2009（06）.該論文是期刊數(shù)據(jù)庫中唯一一篇與呂洞山苗鼓相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

5.石啟貴.《湘西苗族實地調(diào)查報告》[R].湖南人民出版社 ，1 986.P409.

6.石啟貴.《湘西苗族實地調(diào)查報告》[R].湖南人民出版社，1986.P27-28.

7.《呂洞苗族史話與歌謠——幾洞幾舍吉搶歐》[M].呂洞.山民族文化研究會、保靖縣民族事務(wù)委員.國際展望出版 1992.P32.

8.陳默溪.《貴州平壩縣尹關(guān)六朝墓》[M].貴州民族出版社，1993.

9.石啟貴.《湘西苗族實地調(diào)查報告》[R].湖南人民出版社，1986.P384-385.

10.[清]嚴(yán)如熤著，羅康隆，張振興編著，《苗防備覽?風(fēng)俗考》[M].貴州人民出版社，2010.12.P154.

11.《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》白皮書.中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.中國民族宗教網(wǎng)，2009.9.27.

12.《湖南省保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十強(qiáng)縣申報材料》[Z].湖南省湘西土家族苗族自治州保靖縣人民政府.2011.3.7.

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