西北“花兒”的生存論探討

（甘肅民族師范學(xué)院漢語系 747000 ；復(fù)旦大學(xué)中文系 200433）

民諺曰：“到了陜西，甭唱亂彈（秦腔）；到了河州，甭漫花兒”，花兒是流行于我國西北甘、青、寧、新四省區(qū)的回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土、藏、裕固等八個民族人民中間的一種獨特民歌，是一種獨特的民間口傳文學(xué)，帶著濃郁的泥土氣息、民族色彩與高原風(fēng)格?；▋旱膭?chuàng)作以即興創(chuàng)作為主，口口相傳，演唱時要結(jié)合當(dāng)時的情境、場所，以至于“十唱九不同”。根據(jù)流傳地域的不同，花兒分為洮岷花兒和河湟花兒。作為來自于民間的文學(xué)形式，花兒擁有極強的生命力與強大的群眾基礎(chǔ)。西北地區(qū)許多地方都一年一度有“花兒會”。而“漫花兒”也是生命的一種需要，不分老幼。

人常說，“隴中之苦甲天下” ，西北地區(qū)自古就是邊遠之地，“自然條件非常惡劣，山大溝深，居住分散，彼此交流不便，便自然地產(chǎn)生用唱的方式進行交流溝通?；▋菏歉F人們對生命的呤唱，它的歌唱者是田間農(nóng)作的阿哥、尕妹子、草原上放牧的牧民、吆驢趕馬四處跋涉的腳戶哥、黃河泛舟搞運輸?shù)姆ぷ涌?、腰里別著鐮刀到陜西趕場的麥客、在地主家熬活的長工、清真風(fēng)味的館子家、精于算計的買賣人、漫山浪歌的唱把勢，是懷抱鞭桿子的放羊娃，是大膽而潑辣的婦女，灶房門簾后青春涌動的少女，以及獵戶、手藝人等，柯楊先生將其總結(jié)為“出門人”的歌，而“花兒”十之八九都是歌唱愛情，感情大膽而潑辣。

因為花兒的作者都是一些底層的勞動者，因此花兒的歌詞直白淺露，大量采用形象生動、樸素淺近，富有動作感、音樂感、色彩感的方言詞語。常使外來者覺得“土”，不登大雅之堂，被正統(tǒng)文人斥為淫穢粗鄙。在這片貧瘠的土地上，在艱苦的勞作和艱難的生存環(huán)境中，男女愛情成了生活中唯一的樂趣，生命唯一的調(diào)劑品與催化劑，因此他們大膽地歌唱愛情，“花兒”成了他們生存的依托。

有群眾大量唱“花兒”，也就有了“花兒會”，“花兒會”主要起源于民間的迎神賽會和祭祀活動，當(dāng)?shù)乩习傩战杳磕暌欢鹊凝埲A盛會之際上山燒香拜佛，祈神攘災(zāi)，在神靈面前訴說生活的艱辛、婚姻的不幸、祈雨求子等，為了讓神聽到他們的話，“他們往往用自己所熟悉的民歌曲調(diào)編成唱詞，向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜安康、婚姻美滿……隨著歷史的演變，祭祀性、祈禱性的唱詞，逐漸被反映苦難生活的‘苦心曲兒’和表達男歡女愛之情的情歌所代替，而各地迎神賽會也就從以祀神為主變?yōu)橐詩嗜藶橹鳎闪宿r(nóng)牧民一年一度的娛樂性集會——‘花兒會’了”。據(jù)資料統(tǒng)計，每年流行于甘肅、青海地區(qū)的各類“花兒會”有100多處，參加人數(shù)在幾十萬人次左右。從農(nóng)歷的一月到九月，各地的“花兒會”此起彼伏，持續(xù)不斷。但大多數(shù)時間集中在農(nóng)歷的四月至七月間。“花兒會”也是“花兒”流行地人們最大的娛樂性盛會甘肅一年一度的蓮花山松鳴巖“花兒”歌會盛況，使國內(nèi)外前來觀光采風(fēng)的民間文藝家和學(xué)者大開眼界，驚嘆不已。改革、開放的大好時光，給“花兒”帶來了旺盛的開放季節(jié)1。正如一首蓮花山“花兒”中所描寫的那樣：“蓮花山上好風(fēng)光，青枝綠葉花兒香，阿蓮葉兒人人唱，就像百鳥朝鳳凰?！笨梢?，蓮花山“花兒”會的規(guī)模之宏大，盛況之空前。

把貌似深奧無比“陽春白雪”的海德格爾存在論與俚俗不堪“下里巴人”的花兒聯(lián)系起來，似乎有些風(fēng)馬牛不相及，可是，正如海德格爾對農(nóng)婦的鞋子的深情描述，海德格爾對于農(nóng)耕生活是抱著真誠的態(tài)度的，海德格爾生于德國巴登邦的梅斯基爾希鎮(zhèn)（Messkirch），該地區(qū)是一個農(nóng)業(yè)地區(qū)，而海德格爾后來更是在黑森林里建起了自己的小木屋，借以親近大自然，因此，對大地的熱愛，對農(nóng)耕生活的熱愛，對生長在土地上的植物、莊稼等給人類提供食物的作物的熱愛，貫穿了海德格爾的一生，深深地影響了海德格爾的思想。如海德格爾曾引用的尼采的話說，我們的思當(dāng)生發(fā)濃郁的氣息，猶如夏日傍晚的莊稼地。這些樸實的勞作者也許更是海德格爾生存論意義上的“此在”，“花兒”就是他們的真誠的“道說”。歌唱花兒的九個不同的民族有著各自不同的語言與文化心理結(jié)構(gòu)，卻同時喜愛這同一種民歌形式，更顯示這片大地的重要，“花兒”幾百年的傳承，而主題與內(nèi)容大體相同，更說明說話的乃是他們腳下的這片共有的貧窮、蒼涼而博大的土地以及這里的民俗民情?！盎▋骸敝斜磉_著這片土地上人們共有的生活世界。

海德格爾說，“詞語，猶如花朵”，又說“語言乃大地之花朵”。而以花來命名民歌，在古今中外都是罕見的，對于花兒的命名，雖然有人認(rèn)為是“話兒”“少年”等，可是人們自覺地用花兒來稱呼這一民歌，顯示了人們普遍對美的追求，以及這種民歌與花朵的聯(lián)系。海德格爾提醒不要將花朵單單理解為比喻，在《從一次關(guān)于語言的對話而來》一文中，海德格爾與日本人討論關(guān)于語言的問題，在日語中，表示語言的詞叫koto ba，其中ba表示葉，也叫花瓣，特別是指花瓣。在《語言的本質(zhì)》一文中，海德格爾通過引用荷爾德林的詩歌，說“語言是口之花朵。在語言中，大地向著天空之花綻放花蕾”“如果把詞語稱為口之花朵或口之花，那么，我們便聽到語言音的大地一般的涌現(xiàn)。”2海德格爾說，“在方言中，各各說話的是地方，也就是大地……”花朵的特征就是植根于肥沃的泥土之中，并經(jīng)受著來自天空中燦爛陽光的照耀和雨水的滋養(yǎng)，并在人的觀賞中成為美的象征，色彩絢爛、爭奇斗艷的花朵美化著人們的生活，使我們的生活充滿詩意與希望。因此我們可以說，花朵中就包含著一個“天、地、人、神”四方一體的世界，這正是海德格爾所一直言說和追尋的。海德格爾的關(guān)鍵術(shù)語“Ereignis”的本義就是自行顯現(xiàn)、自行開放的“使照亮”的天空中的光，首要地就是指太陽，誠如黑格爾所言，哲學(xué)就是更為精致的神學(xué)，海德格爾的形上幽思的核心仍然是上帝，而在我們古漢語中“帝”字的初義里，就包括著“花蒂”之意，古老的東方智慧與西方的高深哲思在根柢處交匯了。

黃土高原上的人生于斯死于斯，終生處于這片廣袤而貧瘠的土地之上，他們的生命需要表達和喧泄，與陜西的秦腔一樣，花兒與其說是一種娛樂方式，不如說是他們生命的一種本能需要，在花兒中，呈現(xiàn)著他們的本真的生活世界，展露著他們的本真生命。在花兒中，他們沒有禮教的束縛，放肆而質(zhì)樸地表達著自己的感情，類似于數(shù)千年前《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”里的詩篇，表達著他們活潑真實的人性。“花兒”中涌動的就是這片廣袤蒼涼的黃土地的聲音，這顯得土陋的民歌，似乎正符合海德格爾對語言本質(zhì)的理解。

正如海德格爾對傳統(tǒng)美學(xué)的批判，當(dāng)我們用美學(xué)的理論方法去研究花兒時常常會感到理論的隔膜和無力，對這一民間藝術(shù)必須用民俗文藝學(xué)以及生存論角度去觀照。海德格爾強調(diào)藝術(shù)作品要置身于自己的“世界”之中，不能與“世界”相隔裂，同樣，花兒必須要置身于田野山梁之間，還原到自己的“世界”中去，才有著強大的生命力。正如海德格爾對“現(xiàn)代性”的反思與抵制和對藝術(shù)作品存在的憂慮一樣，隨著現(xiàn)代化的進行、城鎮(zhèn)化的發(fā)展和經(jīng)濟商業(yè)大潮的沖擊，農(nóng)村青壯年紛紛涌入城鎮(zhèn)務(wù)工，改變了花兒發(fā)展的人文環(huán)境，花兒會也以“政府搭臺，商業(yè)唱戲”的模式，使得花兒的發(fā)展與傳承受到了威脅，花兒成了一種單純的娛樂工具，已經(jīng)打破了所有的“清規(guī)戒律”，屋里戶外、茶舍歌廳都在唱，古老的花兒和時尚的流行歌曲、甚或與現(xiàn)代搖滾樂混雜在一起，它的本來面目日漸模糊。讓花兒重回山野之間，保持自己天籟之音的本色吧！惟有這樣，這朵西北地區(qū)的“花兒”才不會枯萎死亡，才能充滿原始的生命力，越開越美。

注釋：

1.《簡論西北“花兒”的社會功能》張巨斌，許吉芬載《甘肅社會科學(xué)》2006年第3期.

2.海德格爾《海德格爾選集》孫周興編譯，上海三聯(lián)書店，1996年版，第1111頁-1112頁.