非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)行為中的本真性原則
——以馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓為例①

范玉潔 徐曹明

(玉溪師范學(xué)院,云南玉溪 653100)

[藝術(shù)]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)行為中的本真性原則
——以馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓為例①

范玉潔 徐曹明

(玉溪師范學(xué)院,云南玉溪 653100)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);馬關(guān)版畫;鶴慶瓦貓;本真性;生產(chǎn)性保護

關(guān)版畫和鶴慶瓦貓,是云南非遺開發(fā)行為的典型案例,前者主要特點是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和專家介入;后者沒有專家的介入,是市場經(jīng)濟的自覺調(diào)控。兩種模式對非遺的本真性造成了截然不同的影響。從案例分析看,堅守本真性,對非遺項目進行生產(chǎn)性保護而非產(chǎn)業(yè)性保護,是保護好世界文化多樣性的重要途徑。只有在不影響非遺項目本真性的前提下的商業(yè)化經(jīng)營,才符合非遺內(nèi)在需求和保護文化多樣性社會趨勢。

廣袤的中華大地上,民族民間傳統(tǒng)文化數(shù)量眾多,特色鮮明。截至2010年底,云南省已有各級政府公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄8590項,其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目90項,省級保護項目197項。已命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人3542人,居全國前列。②云南新增21項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目[EB/OL].http://www.lawtime.cn/info/zscq/changshi/2011071882755.html.而馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓,不僅是云南本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀藝術(shù),同時其開發(fā)過程也形成了云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的兩個典型案例。前者主要特點是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和專家介入;后者沒有專家的介入,是市場經(jīng)濟的自覺調(diào)控。兩種模式對非遺的本真性造成了截然不同的影響。下面,筆者以馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓為例,探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱為非遺)開發(fā)行為中的本真性原則。

一、馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓開發(fā)現(xiàn)狀

馬關(guān)版畫近年來蜚聲國內(nèi)外,當(dāng)?shù)匕⒍氪宕迕裨趧谧髦?刻制黑白版畫,身兼農(nóng)民和藝術(shù)家雙重身份。全村100多戶人家,400多人,擁有70余名版畫作者,30余名馬關(guān)版畫協(xié)會會員。參與者有年近70歲的老人,也有8歲的兒童;有強壯勞力,也有繡花婦女。在農(nóng)村有如此高的美術(shù)創(chuàng)作人數(shù)比例,在全國極為少見。村民們創(chuàng)作的黑白版畫主題鮮明,風(fēng)格獨特,具有強烈的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)感染力,表現(xiàn)內(nèi)容多為生產(chǎn)、生活、科普、競技、節(jié)慶、娛樂、戀愛、宗教活動等等。經(jīng)過近40年的發(fā)展,馬關(guān)已經(jīng)成為云南民間美術(shù)的一個代表地,是馬關(guān)文化發(fā)展的重要項目。

馬關(guān)版畫今天的繁盛與知名度,與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機構(gòu)、部門的重視和大力開發(fā)有著直接的關(guān)系。早在1974年,馬關(guān)就邀請州、縣專業(yè)美術(shù)教師進駐阿峨對農(nóng)民進行輔導(dǎo),20世紀90年代馬關(guān)版畫就是當(dāng)?shù)匚幕麄鞯闹攸c。2004年,馬關(guān)版畫協(xié)會成立并對馬關(guān)版畫進行了一系列大力度開發(fā),投入了大量資金,取得了明顯的成效。除了修路、整治村容村貌、建展覽館和銷售廳等硬件設(shè)施的建設(shè)和改善,還采取了許多目的在于提高農(nóng)民版畫家創(chuàng)作水平的措施,例如組織版畫創(chuàng)作人員到云南藝術(shù)學(xué)院等地學(xué)習(xí)考察;每年邀請省內(nèi)外專家如清華大學(xué)版畫專家代大權(quán)等入村對農(nóng)民進行指導(dǎo);邀請版畫專業(yè)師生到新寨村進行版畫采風(fēng)創(chuàng)作及交流;舉辦民間藝術(shù)節(jié);舉辦馬關(guān)版畫研討會;大力拓展馬關(guān)版畫銷售渠道,等等。經(jīng)多方努力,馬關(guān)版畫在國內(nèi)國際擁有了較高的知名度,版畫數(shù)量大大提高,農(nóng)民畫家也從中獲得了經(jīng)濟收益。

相比較而言,大理鶴慶瓦貓的知名度遜于馬關(guān)版畫,但是其藝術(shù)價值并不亞于馬關(guān)版畫,也是云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精品。云南民間瓦貓制作歷史悠久,在漢族、彝族、白族居住的很多地區(qū)都有在屋脊上立瓦貓以鎮(zhèn)宅辟邪的傳統(tǒng)。目前鶴慶瓦貓的生產(chǎn)僅限于家庭作坊的生產(chǎn)模式,年產(chǎn)量在20000只左右,并能在當(dāng)年全部售完。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,瓦貓以其造型的夸張性、濃郁的地方特色被國內(nèi)外游客作為工藝品和旅游紀念品帶到四面八方。同樣,鶴慶相關(guān)部門及民間團體同樣也很重視瓦貓的發(fā)展,進行宣傳,設(shè)立傳承人制度,但是沒有干預(yù)瓦貓手藝人的創(chuàng)作思維和過程。

二、馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓開發(fā)行為對其本真性的影響

馬關(guān)版畫在國內(nèi)外宣傳的轟轟烈烈,其開發(fā)模式被視為民間工藝品傳承保護的成功范例,而鶴慶瓦貓“長在深閨人未識”,其發(fā)展道路幾乎沒有外界干預(yù),而是市場經(jīng)濟的自發(fā)行為。但是,事實上,從目前看來,馬關(guān)版畫的開發(fā)負面影響卻是個問題,從藝術(shù)的角度而言很值得商榷;相反,少有外界干預(yù)的瓦貓因為了非遺的本真性,卻是成功的。兩種非遺開發(fā)行為之間的本質(zhì)區(qū)別就在于,瓦貓保留了本真性,而馬關(guān)版畫的開發(fā)嚴重傷害了非遺的本真性。相關(guān)團體、部門舉辦馬關(guān)版畫研討會、邀請專家指導(dǎo)農(nóng)民畫家,是基于幫助這一民間藝術(shù)繁榮發(fā)展的良性預(yù)期,但卻使馬關(guān)版畫失去了本真性。專家介入對農(nóng)民畫家版畫創(chuàng)作的技法、思維、心態(tài)產(chǎn)生了重要影響,破壞了非遺的本真性。

本真性一詞源于希臘語的“authentes”,意為“權(quán)威者”或“某人親手制作”,是西方哲學(xué)中的一個重要概念,在20世紀60年代進入文化研究的領(lǐng)域。隨后的民俗學(xué)、文化人類學(xué)和相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究表明,本真性不僅成為建構(gòu)民俗和作為民俗中一個類別的民間敘事的基本要素,而且,對“真正”、“真實”、“完整”的追尋,已然成為18世紀以后社會、經(jīng)濟、政治巨變的驅(qū)動力。①瑞吉娜·本迪克斯.本真性(Authenticity)[J].李揚,譯.民間文化論壇,2006(4):102-103.本真性,本質(zhì)在于還原非遺的真實面貌,對于民族民間藝術(shù)而言,本真性的概念包含“真實性”、“原本性”、“獨特性”、“創(chuàng)造性”等藝術(shù)的本質(zhì)屬性。是否保留了本真性,是非遺保護和開發(fā)行為的底線。文化部非遺司相關(guān)官員在接受記者采訪時表示,“背離了本真性原則,就會在非遺傳承和保護的導(dǎo)向上產(chǎn)生負面影響。有的人認為非遺項目本身的觀賞性不夠,藝術(shù)性不強,所以必須加工、提高、升華,加一些自己的創(chuàng)造,這會對不了解非遺的人產(chǎn)生先入為主的錯誤導(dǎo)向?！雹谖幕糠沁z司副司長:非遺的本真性極富魅力[EB/OL].中國新聞網(wǎng),http://www.chinanews.com/cul/news/2010/05-28/ 2310284.shtml針對不少機構(gòu)和團體以“保護”的名義進行的大量的非遺開發(fā),如果缺失了以本真性原則為基本的衡量準繩,將給非遺保護工作帶來混亂、矛盾甚至無法彌補的損失。

藝術(shù)之所以存在、有價值,本真性是它的本質(zhì),創(chuàng)作者的人生觀、價值觀賦予了它靈魂。民間工藝雖然不是大師級的,不是學(xué)院派的,但仍然是屬于藝術(shù)的范疇,藝術(shù)品必須遵從于藝術(shù)的生存法則。來指導(dǎo)馬關(guān)農(nóng)民藝術(shù)家制作版畫的專家所受的教育是今天全中國的藝術(shù)院校統(tǒng)一的、西方的、“正統(tǒng)的”美術(shù)教育模式,他們對馬關(guān)農(nóng)民畫家的指導(dǎo)必然從素描、色彩、構(gòu)圖、光影、解剖學(xué)、國外大師作品這些角度出發(fā),卻忽略了馬關(guān)版畫的創(chuàng)作群體是農(nóng)民,文化程度普遍較低,接受并熟練掌握西方化的創(chuàng)作思維和技法需要相對較長的時間,而在此期間,農(nóng)民畫家拋棄了原有的思維和技法,卻還沒掌握新的東西,出現(xiàn)了真空期。

鶴慶瓦貓則不同。它沒有受過正統(tǒng)教育的“專家”的介入,部分學(xué)者研究它,但僅僅是記錄性的,沒有介入其中。如果鶴慶相關(guān)部門也投入資金邀請雕塑界的專家來輔導(dǎo)當(dāng)?shù)赝哓堉谱鲙煾?從西方解剖學(xué)的角度改進瓦貓,那么鶴慶瓦貓不久后也可能會失去其本真性。

不同的藝術(shù)類型,創(chuàng)造性都是不可或缺的靈魂。馬關(guān)農(nóng)民版畫之所以人們的喜愛,很重要的一個原因是它的作品體現(xiàn)的是從農(nóng)民的眼中看世界,我們看到的不僅僅是一張版畫,而是他們的單純、淳樸和可愛,看到他們對家鄉(xiāng)、對民族、對國家的熱愛,張張作品鮮明的反映了他們的性格,版畫就是他們自己,而不是別人。專家的介入,對創(chuàng)作題材、創(chuàng)作的內(nèi)容的引導(dǎo)使得觀者在版畫中看到的是某一位專家和某一種藝術(shù)流派的影子,而不是創(chuàng)作它的農(nóng)民。馬關(guān)版畫的藝術(shù)價值中最珍貴的農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)造性被淡化,轉(zhuǎn)而在專家的指導(dǎo)下迎合經(jīng)濟利益和主流文化,“本真性”大打折扣。專家代表的是以西方為代表的主流文化,這種強勢文化的壟斷地位在我們的社會生產(chǎn)、生活中十分突出。長久以來,邊緣性的民族民間文化本來就一直處于被忽視、拋棄的弱勢地位,如果再人為地引入西方文化,對非遺的傳承與保護無異于雪上加霜。

與專家介入不同,創(chuàng)作作為一種思維慣性始終貫穿于瓦貓的產(chǎn)生、發(fā)展過程中。瓦貓的原型來源于虎,白族語中將虎稱為“大貓”、“貓貓”,經(jīng)過夸張化制作的瓦貓張著血盆大口,威嚴地立于屋脊之上,為主人驅(qū)邪避災(zāi)。可見變形的意念、創(chuàng)造的內(nèi)在驅(qū)動,從一開始就伴隨著瓦貓的制作過程。隨著瓦貓越來越受到國內(nèi)外客戶的喜愛,制作匠人可以按客戶的喜好訂做,比如著名的瓦貓制作傳承人郜金福師傅就按照客戶的喜好將蛇、孔雀融入瓦貓的造型,受到客戶的歡迎。除此之外,郜師傅還創(chuàng)作了許多新的瓦貓造型,在傳統(tǒng)單個的、站立的瓦貓的造型基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出了蹲著的、臥著的、單腳站立的、雙貓、三貓、多貓等很多造型。郜師傅創(chuàng)作的一個名為“全家?！钡耐哓堅煨途褪乾F(xiàn)代民間工藝創(chuàng)作的精品。

非遺的本真性除了體現(xiàn)在作品中,還體現(xiàn)在創(chuàng)作心態(tài)的“真”,即真誠的心態(tài)、真實的描繪、真心的熱愛,而任何附加的技術(shù)、觀念、誘惑都必將導(dǎo)致作品真實性的削弱,也就必然使作品失去本真性。馬關(guān)開發(fā)行為中的專家輔導(dǎo)、考察學(xué)習(xí)、大量宣傳、資金引入等這些“引進來”和“走出去”的政策,對馬關(guān)版畫的創(chuàng)作環(huán)境造成了明顯的影響,進而影響到農(nóng)民畫家的創(chuàng)作心態(tài)。筆者三次采訪馬關(guān),深切感受到了農(nóng)民畫家創(chuàng)作環(huán)境和心態(tài)的變化。如今,農(nóng)民畫家接待各地游客和來訪越來越頻繁,作者的作品也日益增多,版畫收益已經(jīng)遠高于田間勞作。農(nóng)民畫家的版畫中,更多的出現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟社會中大眾化的、普遍化的圖案和形象,題材明顯能感受到迎合市場需求的痕跡;出現(xiàn)了很多過去少有的套色作品及設(shè)計稿,有明顯的市場化傾向;因為想賣一個更好的價錢,制作技法更為精良。馬關(guān)版畫的發(fā)展趨勢是拋棄了原有的本土化創(chuàng)作題材和思維,導(dǎo)致近兩年幾乎看不到像早年《哇,天鳥》這樣的技法拙澀但卻讓人驚嘆的優(yōu)秀作品。馬關(guān)版畫越來越失去了自己的特色,失去了它引以為傲的純凈和質(zhì)樸。

過多的宣傳,不當(dāng)?shù)氖袌龌僮?改變了馬關(guān)版畫作者的心態(tài),從自娛自樂轉(zhuǎn)化為迎合主流文化和大眾社會的功利心態(tài),從而導(dǎo)致作品的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作思想、創(chuàng)作過程打上了拜金的印跡;作者的目的已經(jīng)少有“為創(chuàng)作而創(chuàng)作”,如果任其發(fā)展下去,最終會成為“為經(jīng)濟而創(chuàng)作”,作品就會遠離藝術(shù)的真實,遠離過去作品存在的真誠,失去藝術(shù)的吸引力。藝術(shù)應(yīng)該是純凈的,是藝術(shù)家的情感訴求,這樣的藝術(shù)才有生命力。

瓦貓在變,馬關(guān)版畫也在變,但是瓦貓還是瓦貓,只是變得更好;馬關(guān)版畫卻已經(jīng)不再是農(nóng)民版畫了。外界對瓦貓的干預(yù)體現(xiàn)在購買力的增加和對創(chuàng)造性的鼓勵上,并不干預(yù)瓦貓的創(chuàng)作過程,這項民間工藝的本真性并沒有受到影響,專業(yè)人士對造型的熱愛,有閑人士獵奇的需要,市場經(jīng)濟的調(diào)控,推動了瓦貓的良性發(fā)展;而專家的介入,對馬關(guān)版畫“獨特性”、“原本性”這些“本真性”最基本的原則造成了無法逆轉(zhuǎn)的傷害。馬關(guān)版畫開發(fā)行為中,用珍貴的“本真性”換取經(jīng)濟利益,對馬關(guān)版畫的影響是致命的。

三、從我國非遺保護看本真性原則

文化遺產(chǎn)保護工作是一項浩大艱巨且長期的社會系統(tǒng)工程,既要靠社會公眾的廣泛參與,也要靠政府主導(dǎo)、社會力量參與,由此形成文化遺產(chǎn)保護的合力。但從現(xiàn)實情況看,大規(guī)模的行政介入是我國文化遺產(chǎn)保護的特點。近年來,政府或民間團體為當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)傳承做了大量工作,但是在實踐中,一些機構(gòu)或團體打著非遺的旗號牟取經(jīng)濟利益,而其理論依據(jù)便是“以非遺的開發(fā)實現(xiàn)保護”。國際國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于非遺的保護和開發(fā)存在兩種截然不同的觀點,部分學(xué)者堅決反對非遺的開發(fā),而另一些學(xué)者認為開發(fā)才能更好的保護,理論依據(jù)的混亂造成了非遺相關(guān)行為概念上的含混不清、模棱兩可。

筆者認為,社會發(fā)展是不可抗拒的,我們不能阻止偏遠地區(qū)的經(jīng)濟社會受到全球化和經(jīng)濟高速發(fā)展的影響,更不能要求收入偏低的村民們自發(fā)地把傳統(tǒng)文化原封不動地保存下來,甚至繼續(xù)使用那些效率低下的工藝技術(shù)來生產(chǎn)日常必需品。而且,開發(fā)與保護并不是矛盾的對立面,關(guān)鍵在于怎樣開發(fā)才能達到更好的保護目的。學(xué)者劉錫誠先生在綜合和歸納目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果后,清楚的解釋了兩個非遺保護的概念問題,而這種解釋對于當(dāng)前非遺保護的模糊和混亂的現(xiàn)狀是非常有必要和幫助的。生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化保護不是一回事,商業(yè)性經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營不是一回事。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標準,但文化要求個性、要求獨特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝正好相悖。劉錫誠提出,“所謂商業(yè)性經(jīng)營,就是將某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成品作為商品所進行的商業(yè)化營銷;而產(chǎn)業(yè)化開發(fā)則是指將某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為開發(fā)項目,對其實施的大規(guī)模的機械化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營?！雹亳R知遙.文化遺產(chǎn):保護和開發(fā)是否能并舉[EB/OL].中國新聞網(wǎng).http://www.chinanew.這兩種情況對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響是不盡相同的。在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中,生產(chǎn)性保護和商業(yè)性經(jīng)營應(yīng)該成為保護工作的有益補充,而且應(yīng)該根據(jù)不同對象采取靈活多變的方式進行,在不破壞文化遺產(chǎn)本真性的前提下,獲得保護和發(fā)展的經(jīng)濟利益,改善當(dāng)?shù)卮迕竦纳?使非遺保護成為傳承人自發(fā)的活動,從而使民族民間文化的傳承和保護進入良性循環(huán)。筆者認為,非遺生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化保護的區(qū)別在于是否保留了本真性。馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓的“保護”行為中就很典型的顯示了對待“本真性”這一基本原則的態(tài)度。

任何一項民間傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟全球化的今天,都兼具商業(yè)屬性和文化屬性。本土化、創(chuàng)造性、歷史價值等因素構(gòu)成了珍貴的獨一無二的文化屬性。非遺的本真性體現(xiàn)在它的文化屬性而非商業(yè)屬性中,堅守非遺的本真性,還要求在開發(fā)過程中注意商業(yè)屬性和文化屬性恰當(dāng)?shù)谋壤?二者之間的比例決定開發(fā)行為是商業(yè)化開發(fā)還是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。對此,劉錫誠先生已經(jīng)明確指出,兩種經(jīng)營模式對非遺的影響是完全不同的。不能讓商業(yè)屬性壓倒文化屬性,否則本真性就會逐步喪失,民間藝術(shù)淪為粗制濫造的低質(zhì)手工藝品。

當(dāng)然,任何一項傳統(tǒng)技藝文化要想發(fā)展,就離不開市場運作,馬關(guān)版畫和鶴慶瓦貓的傳承保護同樣也都面臨商品流通問題,但差別就在于商業(yè)屬性和文化屬性兩者比例的影響。瓦貓在沒有專家介入前提下的市場化經(jīng)營帶來的競爭促使瓦貓藝人不斷創(chuàng)新,而創(chuàng)新產(chǎn)生的文化價值給民間藝人帶來經(jīng)濟收益,民間藝人生活的改善會促使其不斷創(chuàng)新,這種良性循環(huán)為藝術(shù)作品生產(chǎn)和創(chuàng)作帶來良性效益。而馬關(guān)版畫在開發(fā)過程中過分注重經(jīng)濟效益,以主流文化更換原有本土化思維,這對藝術(shù)本性的保護與傳承是不利的。

目前,非遺保護行為損害“本真性”的現(xiàn)象較多。在申遺的過程中,一些機構(gòu)認為當(dāng)?shù)氐拿袼赘栉杼巴痢被蛘卟粔颉懊馈?必須添枝加葉,精心改造;在非遺的旅游資源開發(fā)中,認為當(dāng)?shù)胤沁z項目本身的觀賞性不夠,藝術(shù)性不強;或者認為民間百姓的藝術(shù)表演和作品沒有經(jīng)過訓(xùn)練,是業(yè)余的,在作品中加入現(xiàn)代的理念和創(chuàng)作手法才是專業(yè)的。這種認識將非遺項目往專業(yè)化的模式靠攏,把學(xué)院派、現(xiàn)代化、時尚感作為標準來改造非遺,甚至有人錯誤地認為其行為是成功的新模式,導(dǎo)致很多非遺項目的本真性逐漸消失。

因此,要使商業(yè)流通、市場化操作朝著有益非遺本真性的方向發(fā)展,非遺項目市場化就應(yīng)該有個合適的度和正確的操作方法。任何一項非遺項目在開發(fā)保護前應(yīng)該謹慎,需要經(jīng)過藝術(shù)、經(jīng)濟、非遺保護等領(lǐng)域?qū)＜液推胀癖姷拇罅空撟C,不能用商業(yè)化的標準,比如售價、銷售量來評判非遺的價值,不應(yīng)將產(chǎn)量作為衡量保護的標桿,不能以經(jīng)濟指標作為目標數(shù)據(jù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,其所保護的主體是非實體存在,不同類型的藝術(shù),難以用統(tǒng)一標準來闡明其各自的特點和規(guī)律,自然不能用一概而論的開發(fā)方法。非遺保護工作的學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和政策性很強。不同門類的保護項目,其特征、發(fā)展和規(guī)律既存在共性,也有差異。對其保護不能盲目借鑒已有經(jīng)驗,也不能相互套用一種模式,而是需要對每個門類的保護項目進行研究,探尋一些可操作的方法,研究符合非遺項目的科學(xué)性和規(guī)律性的保護模式,從政策層面加以指導(dǎo)和倡導(dǎo)。

非遺保護,落實到根本上的還是傳承人,傳承人是非遺保護的核心與關(guān)鍵,所有的地方性政策都是為了激發(fā)傳承人的傳承熱情,為傳承人提供更好的傳承空間。所以,為傳承人營造相對純凈的、較少功利性的創(chuàng)作環(huán)境,對于非遺保護有著至關(guān)重要的意義。不論這種藝術(shù)形式在中心城市還是偏遠村寨,無功利性的創(chuàng)作心態(tài)是最重要的,心態(tài)不純凈,藝術(shù)之路難以走遠。在非遺商業(yè)化經(jīng)營中,創(chuàng)、產(chǎn)、銷要嚴格分工,盡量減少干擾作者創(chuàng)作心態(tài)的因素。

總之,在不同時代和地方,其文化均具有各種不同的層次和表現(xiàn)形式,保有文化多樣性是人類自身的精神需求,而正是由于本真性的存在才使文化的多樣性得以保存。非遺傳承和保護必須保持原真性,過于“現(xiàn)代化”的變相嫁接、創(chuàng)新、改造將使原生態(tài)的非遺變得程式化,失去本真性。因此,對非遺項目進行生產(chǎn)性保護、商業(yè)化經(jīng)營而非產(chǎn)業(yè)化保護和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,保護民間藝術(shù)的本真性,是非遺資源開發(fā)行為的底線。

On the Authenticity of Intangible Cultural Heritage Protection:Taking Maguan Engravings and Heqin Wamao as Examples

FAN Yujie XU Caoming
((Yuxi Normal University,Yunnan Yuxi 653100)

authenticity,protection,experts directed,Maguan engravings,Heqing Wamao

Maguan prints and Heqing Wamao(tile cat),are typical cases of Yunnan intangible cultural heritage protec-tion.The characteristics of Maguan engravings is industrialized management and experts directed.However,Heqing Wamao is not industrialized and experts free.The two entirely different intangible cultural heritage protections produced ver-y different effects.The protection of authenticity is the basic principle and the bottom line of intangible cultural heritage pro-ject exploitation.The authenticity of intangible cultural heritage protection,not industrial protection,can protect the diver-sity of world culture.Commercial operation of intangible cultural heritage under the premise of authenticity should not dam-age the authenticity of intangible cultural heritage,which meet with the social trends of the protection of cultural diversity.

J5

A

1009-9506(2014)12-0038-05

2014年9月10日

范玉潔,碩士,講師,研究方向:民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“20世紀云南少數(shù)民族繪畫史”階段性成果,項目編號:YB2013091.