大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的國(guó)際視野與本土化研究

孫麗娜 馮 宇 王曉潔

(河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401)

一、站位高遠(yuǎn)，探求發(fā)達(dá)國(guó)家媒介素養(yǎng)教育之路

(一)媒介素養(yǎng)教育理念

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同媒介素養(yǎng)教育理念是由英國(guó)學(xué)者最早于二十世紀(jì)三十年代提出的。1933年，英國(guó)文化研究學(xué)者F.R.利維斯(F.R.Leavis)和丹尼斯·桑普森(Denys Thompson)出版了文化批評(píng)論著《文化與環(huán)境:培養(yǎng)批判的意識(shí)》(Culture and Environment: The Training of Critical Awareness)，首次倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育。利維斯認(rèn)為，以報(bào)刊為代表的大眾文化對(duì)傳統(tǒng)精英文化造成了極大的沖擊和侵蝕，是一種偽文化，所以我們要“訓(xùn)練公民去區(qū)分和抵制”。基于這種“文化保護(hù)”的觀念，利維斯鼓勵(lì)學(xué)生去努力“甄辨與抵制”(Discrimination and Resist)以抵御大眾媒體對(duì)其思想和價(jià)值觀的錯(cuò)誤影響與侵蝕，而這種方法也被后世的批評(píng)家們稱作“免疫法”(Inoculation)。

二十世紀(jì)五、六十年代，以雷蒙·威廉斯(Raymond Henry Williams)為代表的英國(guó)文化研究學(xué)派開拓者們開始將大眾文化看作是人類生活的有機(jī)組成部分，認(rèn)為不應(yīng)對(duì)其一味的排斥與抵御，而是要理解、判斷和欣賞大眾媒介，并將其看做是一個(gè)文化現(xiàn)象來進(jìn)行分析。

到了二十世紀(jì)七十年代，隨著符號(hào)學(xué)的興起，以馬斯特曼為代表的學(xué)者認(rèn)為媒體也可以被看作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)、一個(gè)文化表征系統(tǒng)。媒介內(nèi)容是由符號(hào)構(gòu)建出來的，只是少數(shù)人透過媒體的思想傳遞，而并不是客觀事實(shí)本身。

二十世紀(jì)八十年代以來，隨著新媒體的產(chǎn)生與發(fā)展，學(xué)者們開始認(rèn)識(shí)到媒介素養(yǎng)教育不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地教給學(xué)生們一種符號(hào)的判斷，而是應(yīng)該賦予他們這種分析判斷媒介的權(quán)利，引導(dǎo)他們自己掌握一種客觀認(rèn)識(shí)媒介并能夠建設(shè)性的使用媒介的能力。

(二)媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐及課程設(shè)置

就世界范圍來看，媒介素養(yǎng)的課程模式主要有三種:一是成為獨(dú)立的一門必修課程，這在以英語為母語的國(guó)家中比較常見，如英國(guó)、澳大利亞。二是將其放在母語課中，算是必修課的一個(gè)部分，或?qū)⒚浇榻逃谌肷鐣?huì)課、藝術(shù)課、公民課中。三是作為選修課，有校內(nèi)外各種團(tuán)體通過“課外講座”形式實(shí)現(xiàn)。媒介素養(yǎng)教育課程或單獨(dú)成課、或被整合于其他課程當(dāng)中，其教育理念已經(jīng)開始融入到先有的教學(xué)體系之中，不再僅僅停留于理論的層面而擁有了可供其茁壯成長(zhǎng)的土壤。

二、審視自身，反思當(dāng)前我國(guó)媒介素養(yǎng)教育不足

探求發(fā)達(dá)國(guó)家的媒介素養(yǎng)教育之路無疑為我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育提供了一個(gè)很好的視角與方法。但在我國(guó)，媒介素養(yǎng)教育的理念還未能夠縱觀我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育，不管是在理論研究的層面上還是實(shí)踐推廣的過程中，都存在很多的問題和不足。(1)研究主體力量單薄，未能形成社會(huì)合力。我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育研究主體多為一些高校的學(xué)者以及一些關(guān)注于青少年教育的社團(tuán)組織。不僅力量單薄，且實(shí)踐分散，并未能形成一股全國(guó)范圍內(nèi)的、跨區(qū)域的、跨越不同層次的教育合力。(2)局限于理論研究，缺乏足夠的實(shí)踐探索。我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，國(guó)內(nèi)學(xué)者依然多停留在對(duì)國(guó)外文獻(xiàn)材料的研究和引用上，還未能形成系統(tǒng)有效的實(shí)踐方案。(3)研究成果從研究成果上看，結(jié)合國(guó)情提出有針對(duì)性的、真正有建樹和有創(chuàng)新的觀點(diǎn)不多。

三、立足國(guó)情，推行中國(guó)媒介素養(yǎng)教育本土化契機(jī)

發(fā)達(dá)國(guó)家的媒介素養(yǎng)教育之路歷經(jīng)80多年的研究、探索和發(fā)展，已逐漸形成一個(gè)立體化、系統(tǒng)化、多樣化的教育模式，且日趨完善。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，作為一個(gè)擁有新媒體使用者最多的負(fù)責(zé)任大國(guó)，推行全民、尤其是針對(duì)最活躍大學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)教育勢(shì)在必行。借鑒國(guó)外先進(jìn)理論和成功經(jīng)驗(yàn)無疑可以加速我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育進(jìn)程，但中西方文化價(jià)值體系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)制度的不同決定了我們并不能對(duì)國(guó)外媒介素養(yǎng)教育的成果照搬照抄，而是要立足我國(guó)國(guó)情，從本土人的視角，對(duì)我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育展開研究。

(一)完善有中國(guó)特色的媒介素養(yǎng)教育體系

本土化研究的目的不僅僅是研究中國(guó)的特色，而且要把研究和歷史的現(xiàn)實(shí)性相連接起來，立足我國(guó)特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)制度、傳統(tǒng)的文化體系，并加以現(xiàn)代的教育理念和觀點(diǎn)，指導(dǎo)我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育之路，構(gòu)建本土化的媒介素養(yǎng)理論體系。將媒介素養(yǎng)教育融入到原有的課程體系之中就是一個(gè)很好的嘗試。中考制、高考制的教育體制與考試模式使得媒介素養(yǎng)教育在中小學(xué)階段能夠單獨(dú)開課成為一種不切實(shí)際的幻想，在此情況下，借鑒國(guó)外的媒介素養(yǎng)教育模式，采取融入式課堂教學(xué)，將媒介素養(yǎng)的教育融入到現(xiàn)有課程之中，必將取得事半功倍的效果。

(二)“保護(hù)主義”與“非保護(hù)主義”相結(jié)合

縱觀國(guó)外媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展歷程，“保護(hù)主義”與“非保護(hù)主義”分別是國(guó)外學(xué)者對(duì)媒介素養(yǎng)教育所提出的兩個(gè)重要范式?！氨Ｗo(hù)主義”認(rèn)為，不良媒介所傳達(dá)的信息是對(duì)傳統(tǒng)精英文化的一種侵蝕，所以我們要對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)，一起甄辨、抵制、批判不良媒介對(duì)我們思想及價(jià)值觀所產(chǎn)生的錯(cuò)誤影響。隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家以及擁有最多媒體使用者的國(guó)家，一味的保護(hù)與批判并不符合我國(guó)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的提高，我國(guó)也有能力超越于傳統(tǒng)意義上的“保護(hù)主義”，培養(yǎng)公民積極地、建設(shè)性地使用大眾媒介傳播信息、支配信息資源的能力。

[1]袁軍.媒介素養(yǎng)教育的世界視野與中國(guó)模式[J].國(guó)際新聞界,2010(5).

[2]張學(xué)波.媒介素養(yǎng)教育的課程發(fā)展取向研究[D].華南師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)博士學(xué)位論文,2005(4).