論宗教組織的實(shí)踐邏輯
——以伊斯蘭教清真寺為例

劉 杰,孫浩然

(云南民族大學(xué) 哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院， 云南 昆明 650500)

宗教組織經(jīng)歷了由初級(jí)群體的氏族部落宗教向高級(jí)群體的制度化宗教演變過程。宗教組織作為象征符號(hào)和禮儀的正式結(jié)構(gòu)，在體系和功能上具有社會(huì)組織的共性，在其結(jié)構(gòu)與制度上又有著與一般社會(huì)組織不同的特征，具有不同的實(shí)踐邏輯。宗教組織的實(shí)踐邏輯，在宗教信仰這一文化系統(tǒng)引導(dǎo)下，是在信徒與環(huán)境相互作用的歷史活動(dòng)中“生成”的邏輯。在人物、實(shí)踐、利益的選擇的統(tǒng)一邏輯體系中，在主體對客體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程中，既包含著主體的追求、策劃及創(chuàng)新性，同時(shí)又與具體的“社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)”相互聯(lián)系而表現(xiàn)的客觀實(shí)在性。這其中包含兩種邏輯即內(nèi)生價(jià)值邏輯和外生規(guī)范邏輯，兩者是解釋性理論(宗教觀)與規(guī)范性理論(政策觀)的并存，對宗教組織的實(shí)踐活動(dòng)，既有“應(yīng)該怎樣”的行為約束，也有對實(shí)踐活動(dòng)“為何如此”的文化導(dǎo)引。營造的是一種共同遵守、分享的一般形態(tài)、結(jié)構(gòu)或內(nèi)在法則，方使宗教組織以各種實(shí)踐形式進(jìn)行展開。

在對民間志愿行動(dòng)的研究中，一些學(xué)者認(rèn)為中國在1990年以后興起的志愿性的集體行動(dòng)存在四種外部的行動(dòng)邏輯和兩種內(nèi)部的行動(dòng)邏輯。[1]在此基礎(chǔ)上，我們結(jié)合對清真寺的調(diào)研，認(rèn)為作為宗教組織的清真寺所展現(xiàn)出的集體行動(dòng)存在以下幾種邏輯。由價(jià)值邏輯衍生的歷史邏輯，是兩者邏輯的混構(gòu)，即外在性的內(nèi)在化。

一、宗教組織的內(nèi)生價(jià)值邏輯

(一)信仰的邏輯

對于宗教組織而言，信仰是宗教組織得以延續(xù)的核心，也是人神互構(gòu)的樞紐。伊斯蘭信仰已成為一門學(xué)科，即伊斯蘭信仰學(xué)，這是每個(gè)穆斯林必備的學(xué)問。對其個(gè)體具備正確的信仰，對幫助一個(gè)人樹立正確的人生觀和世界觀具有決定的作用。在伊斯蘭看來，正信是發(fā)展社會(huì)的動(dòng)力，是完善社會(huì)制度、建設(shè)社會(huì)文明、維系社會(huì)穩(wěn)定的核心和基礎(chǔ)。用信仰使人類的精神不受制于空虛、混亂，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對群體而言，宗教情感是每位信徒心中永不落幕的價(jià)值歸宿，組織成員即信徒須在信仰的層面明確自己的精神指向，在宗教活動(dòng)中感觸自己的信仰使命，在心靈與社會(huì)行為的構(gòu)建之中，確認(rèn)自己的角色，進(jìn)而利益他人、助益社會(huì)。同時(shí)也與其他非本信仰的宗教組織和諧相處，相互尊重?！靶诺蓝倚猩普?，我將使他們?nèi)胂屡R諸河的樂園，而永居其中。他們在樂園里有純潔的配偶，我將使他們?nèi)胗谟篮愕谋幼o(hù)中?！盵2]從信仰的內(nèi)化來看，宗教組織最本質(zhì)的內(nèi)部邏輯就是信仰的邏輯。

(二)慈善福利的邏輯

對于穆斯林而言，《古蘭經(jīng)》構(gòu)筑了清真寺的一項(xiàng)重要社會(huì)功能就是公益慈善?！澳銈儼炎约旱哪樲D(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的?！盵2]《古蘭經(jīng)》中有很多處提倡普施博愛的經(jīng)文，在具體實(shí)踐中，公益內(nèi)容、公益方式、公益范圍，是清真寺行為邏輯中的建構(gòu)要件。在回族聚居區(qū)或其它民族地區(qū)，常可看到小學(xué)、中學(xué)內(nèi)由穆斯林企業(yè)家或團(tuán)體捐建的教學(xué)樓堂。其致力于鄉(xiāng)村教育時(shí)，深入鄉(xiāng)村社區(qū)，自主辦學(xué)，探索新的鄉(xiāng)村教育的模式和思路，使孩子自身受益的同時(shí)，當(dāng)?shù)亟逃|(zhì)量也會(huì)得到不同程度的提升與發(fā)展。在回族聚居區(qū)，經(jīng)?？梢钥吹蕉喾N繳納天課的方式記錄功德，有的是清真寺內(nèi)的宣傳黑板，有的是用紙的方式張貼，有的則是石碑銘刻。寫著如“馬自華之岳母200元的牛肉，馬德良兩袋谷子，馬成宗300元牛菜，王梅牛肝一朵，馬永成之家人100元，馬春龍之女兒100元?！泵總€(gè)月都會(huì)有。在回族鄉(xiāng)也可以看到因?yàn)榫杞ㄐW(xué)，修橋補(bǔ)路、家庭互助的功德碑。天課在伊斯蘭國家稱為濟(jì)貧稅，是當(dāng)每位穆斯林的財(cái)產(chǎn)超出一定比率，而抽出其中一部分用于施濟(jì)親戚、孤兒、貧民等。天課制度是伊斯蘭教有別于其它宗教的制度性的信仰規(guī)定，在分配原則上，充分體現(xiàn)公平正義，既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要防止差距懸殊，體現(xiàn)公平正義。既要反對平均主義，又要防止差距懸殊。這不僅促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的再次分配，在一定程度上也緩解了貧富差距。這就是此類組織賦予自己下鄉(xiāng)辦學(xué)、扶危濟(jì)困等行為的外在意義?！皠裆平鋹?，謹(jǐn)守拜功，完納天課”是清真寺及穆斯林慈善福利的旨?xì)w，而依據(jù)這種組織自身在服務(wù)輸出過程中所賦予的意義來看，最普遍的外部行動(dòng)邏輯就是慈善福利邏輯。在中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)開始分化為強(qiáng)勢和弱勢兩大群體，宗教組織也在發(fā)揮自身的公益功能，試圖通過社會(huì)服務(wù)來減輕弱勢者遭受的困難。宗教性、社會(huì)性并存的清真寺，使穆斯林作為一種角色叢，表現(xiàn)為既可以是宗教組織中的角色，也可以在其他社會(huì)組織中充當(dāng)一定的角色，同時(shí)清真寺本身不僅是宗教活動(dòng)的場所，更是傳承與發(fā)展伊斯蘭文化教育的重要場所，清真寺經(jīng)文學(xué)校、經(jīng)文班、阿文學(xué)校等為信仰伊斯蘭教的民族發(fā)展發(fā)揮了重要的功能。

二、宗教組織的外生規(guī)范邏輯

(一)參與式發(fā)展的邏輯

對于越來越多的宗教組織而言，不拘泥于傳統(tǒng)的災(zāi)害救助；扶助殘疾人；養(yǎng)老、托幼；扶貧助困；捐資助學(xué)，他們越來越認(rèn)識(shí)到缺少教育、技術(shù)、資源才是導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)貧困的根本原因，逐步向醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)；環(huán)境保護(hù)；社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)注入新的力量。而福利邏輯已無法滿足組織為其行動(dòng)所構(gòu)建的意義框架，遂而衍生出了一種新的邏輯——通過文化扶貧、人力資源本土化等嶄新方式，使當(dāng)?shù)厝藛T自身自發(fā)努力來改變他們的生活生產(chǎn)現(xiàn)狀，由他人輔助轉(zhuǎn)化為自立自產(chǎn)，從根本上化解貧困，使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也使服務(wù)群體能夠獲得更多的文化自信。在宗教文化的影響下，宗教組織逐漸催生出新的公益組織，并助益優(yōu)化其運(yùn)作機(jī)制，延伸更多的服務(wù)領(lǐng)域。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，清真寺內(nèi)的日常各項(xiàng)事務(wù)是由清真寺管理委員會(huì)主管負(fù)責(zé)運(yùn)行的，清真寺本身與管委會(huì)是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，管委會(huì)主要負(fù)責(zé)清真寺經(jīng)文學(xué)校的教師等工作人員的招聘及引進(jìn)。而在清真寺社會(huì)公益服務(wù)中，產(chǎn)生了由信徒自發(fā)組織的青年基金會(huì)等民間組織，該組織不同于社會(huì)上的基金會(huì)，建立在共同信仰的前提下，以“勸人行善、止人作惡、服務(wù)社會(huì)”為主題，幫助升入大學(xué)卻因家庭經(jīng)濟(jì)困難無法就讀的大學(xué)生為主要工作內(nèi)容，基金會(huì)的工作人員均無酬勞，工作時(shí)間非每天上班，而是根據(jù)工作的需要，做出相應(yīng)工作安排。另外則以捐建學(xué)校、修橋補(bǔ)路、扶危濟(jì)困為工作內(nèi)容，由回族企業(yè)家組成的公益組織。這就是以清真寺為主的宗教組織催生的公益組織，對當(dāng)下很多非政府性組織的運(yùn)行與管理都具有較大的借鑒意義。這也為宗教組織(非營利性組織)是世界上最長壽的組織提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。[3]

(二)制度維系和變革的邏輯

制度維系和變革的邏輯表現(xiàn)在內(nèi)外兩部分。其一，在外部，宗教組織的集體行動(dòng)過程中，組織成員在一些地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有些服務(wù)領(lǐng)域，現(xiàn)存的制度和文化無法提供支持，甚至制度本身就是造成不公正的根源，而引起服務(wù)的空缺，人際糾紛。基于這樣的認(rèn)識(shí)，由宗教組織以及其衍生的公益組織放在構(gòu)建“社會(huì)建設(shè)”與“服務(wù)型政府”的總體框架中，[4]將政府法律法規(guī)、政策制度的尊守，詮釋在群體之間，為公民與政府、政府與社會(huì)、公民與社會(huì)間的傳遞、反饋、互動(dòng)提供角色指向。將集體行動(dòng)賦予制度維系和變革的意義，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，通過文化解釋和社會(huì)實(shí)踐倡導(dǎo)一種價(jià)值觀，即維系與變革不僅僅是一種矛盾解決的方式，而且還體現(xiàn)了一種關(guān)于社會(huì)秩序的安排甚至宇宙秩序的安排，體現(xiàn)的是一種特殊的文化價(jià)值取向。[5]同時(shí)，尋找社會(huì)體制變革的空間，由變革的體制到制度的維系實(shí)現(xiàn)相輔相成、循環(huán)共進(jìn)。其二，在內(nèi)部，清真寺是民族文化實(shí)體，承載著穆斯林群眾的宗教思想觀念、宗教情感體驗(yàn)，是培養(yǎng)、維護(hù)、踐行宗教信仰的基本媒介，具有內(nèi)涵民族認(rèn)同的身份意識(shí)即區(qū)別于其他社會(huì)組織和宗教組織的排他性的宗教意識(shí)；另外，用伊斯蘭教體系的四大立法原則，即《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、眾議(伊支瑪爾)和類比，將伊斯蘭的主要律例：主命、義務(wù)、圣行、允許、可憎、非法等，消解創(chuàng)新于制度維系和社會(huì)變革之中，以上述宗教教義、經(jīng)典和教條為根據(jù)建立起組織的道德倫理約束機(jī)制和行為價(jià)值規(guī)范，對樹立法規(guī)范權(quán)威及體現(xiàn)法文化至關(guān)重要。[5]一方面，與當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕姷淖诮坦π奚罹o密結(jié)合的情況下，避免無端的教法學(xué)派爭論、爭執(zhí)和分歧，最終達(dá)到“求大同、存小異”的和諧、寬容態(tài)度。另一方面，為進(jìn)一步使其對國家法律法規(guī)的遵守與宣傳產(chǎn)生行為自覺。

(三)利益邏輯

宗教組織的利益邏輯首先體現(xiàn)在宗教信仰自由的政策保護(hù)，宗教情感的社會(huì)尊重，宗教體驗(yàn)的心靈凈化，宗教徒的社會(huì)職責(zé)。對清真寺而言，政策保護(hù)的邏輯指向是穆斯林群眾信仰的物質(zhì)及精神環(huán)境均得以保障。每周五是伊斯蘭教的主麻日，也稱為聚禮日，該日清真寺里人數(shù)眾多，但一直以來都保持著井然有序的禮拜秩序。和諧的信仰環(huán)境使組織成員的利益獲得保護(hù)和增長。其次，宗教本身是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的子系統(tǒng)之政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，與哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、法律等相互影響，深深植根于上層建筑。我們在云南紅河哈尼族彝族自治州一處清真寺做調(diào)研時(shí)，看到清真寺組織成員將社會(huì)主義榮辱觀與伊斯蘭教自身教義相結(jié)合，將“愛國愛教”的理念深入延伸至穆斯林群體中。

穆斯林的榮與恥：

以敬主愛人為榮，以背主棄圣為恥。以學(xué)習(xí)古蘭為榮，以學(xué)而不用為恥。以精通教義為榮，以不學(xué)兀術(shù)為恥。以恪守正信為榮，以背離正道為恥。以恪守拜功為榮，以無視拜功為恥。以團(tuán)結(jié)守信為榮，以背談棄約為恥。以孝敬父母為榮，以忤逆父母為恥。以賑濟(jì)孤寡為榮，以貪占孤財(cái)為恥。以勤勞務(wù)實(shí)為榮，以酗酒賭博為恥。以珍惜光陰為榮，以虛度年華為恥，以公平交易為榮。以坑蒙拐騙為恥，以寬容和諧為榮。以劣性野蠻為恥，以愛國愛教為榮，以叛國賣教為恥。

清真寺是一定歷史條件下的產(chǎn)物，必然隨著社會(huì)、民族、宗教自身的發(fā)展，不斷演化。而演化的重要載體就是伊斯蘭教的宗教教育，不同生長地域、人文背景、民族特質(zhì)、歷史階段，其內(nèi)容和形態(tài)在時(shí)空中不斷互動(dòng)，相互調(diào)解。由于伊斯蘭教與民族交融的特殊性，民族文化的傳承與發(fā)展也成為了宗教組織自身的利益邏輯。

三、結(jié)語

宗教文明的精髓在于借助超驗(yàn)的權(quán)威統(tǒng)合分散、梳離乃至沖突的人群；借助內(nèi)化的信仰整合獨(dú)立、歧異乃至頡頏的意念。[6]宗教對社會(huì)的促進(jìn)與阻礙，社會(huì)對宗教的需求與排斥，一直在消解與重構(gòu)中不斷發(fā)展，引導(dǎo)宗教組織與社會(huì)的互動(dòng)發(fā)揮更多的自身影響力，實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值，是中國特色社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求。在信息全球化等不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)環(huán)境下，積極引領(lǐng)宗教組織在現(xiàn)代化與神圣化的雙重發(fā)展中扮演好自己的社會(huì)角色，將慰藉心靈、激勵(lì)人心、利益社會(huì)等功能充分發(fā)揮，促進(jìn)和諧社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮發(fā)展，發(fā)揮自己的作用。上述五點(diǎn)邏輯構(gòu)成宗教組織的實(shí)踐邏輯體系，其邏輯秩序不是一個(gè)時(shí)間概念，而是義理上的蘊(yùn)含關(guān)系，實(shí)踐上的互動(dòng)關(guān)系。信仰、慈善福利、參與式發(fā)展、制度維系和變革、利益，層層遞進(jìn)、相輔相成構(gòu)筑宗教組織的行為架構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]尤佳.消解與重構(gòu)——社會(huì)變遷中的宗教組織[N].中國民族報(bào)，2011-2-1(6).

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