知遇桃源 容美大美

王肖

古桃源、情結(jié)深

武陵山區(qū)是歷史上土司最為集中的地區(qū)之一。從今天的湖南湘西、湖北鄂西、重慶渝東南到貴州黔東等地區(qū)，武陵山區(qū)的“土司”勢力歷來不容小覷。作為朝廷 “以夷治夷”的手段，土司制度采取“以土官治土民”的辦法，除去對中央政權(quán)負(fù)擔(dān)規(guī)定的貢賦和征發(fā)以外，土司在轄區(qū)內(nèi)一直保存?zhèn)鹘y(tǒng)的機(jī)構(gòu)和權(quán)力，猶如“國中國”。武陵地區(qū)的土司制從南宋以來存在了八九百年，直到“小國”威脅到了“大國”，清雍正年間將全國2000個土司政權(quán)廢除，全面實(shí)行流官制，即“改土歸流”。從此武陵山區(qū)最后一代土司的田園夢境被徹底打破，繁華的老司城日漸沒落荒蕪，成為今日所見的殘?jiān)珨啾?，淹沒于大山和歲月的深處。

有關(guān)土司王城遺址的考古發(fā)掘始于2001年，作為當(dāng)年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一，這項(xiàng)針對鶴峰老司城遺址、容美土司王城遺址的考古工作持續(xù)了十余年，通過發(fā)掘和復(fù)原這片沉睡了百年的“江南紫禁城”群落，我們得以發(fā)現(xiàn)，相較空靈高遠(yuǎn)的文學(xué)意象“桃花源”?；蛟S，這片在史書中有零星記載的、在現(xiàn)實(shí)中有厚重遺跡的古桃源遺址，承載的故事更為“豐滿”和悠長。

上世紀(jì)80年代，幾位熱心的湖北鶴峰鄉(xiāng)土文人費(fèi)盡周折，從北京千里迢迢尋覓到了久已散佚的一本舊書——《小方壺齋輿地叢抄容美紀(jì)游》，以及雍正皇帝的御筆批件等珍貴史料檔案。自此，緊鎖千百年的“古桃源”之門洞開。

《容美紀(jì)游》的作者是清代詩人、戲劇家顧彩。翻開《容美紀(jì)游》，我們會發(fā)現(xiàn)，相比于“桃花源”，容美這個“古桃源”持續(xù)時間之長，擁有地域之廣、人口之眾、自然環(huán)境及人文民情之豐厚，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出陶淵明的描述和想象?；蛘呖梢哉f，容美“古桃源”是一個放大了的“桃花源”，是一個更加充實(shí)和成熟的“桃花源”。在這個放大的“桃花源”里，有顧彩的《容美紀(jì)游》，有容美土司田舜年的戲劇藝術(shù)夢，也有孔尚任《桃花扇》的重生和永生。

讓我們先來認(rèn)識驍勇善戰(zhàn)又善詩酒歌賦的容美土司田舜年，他有許多特別之處，比如，大力提倡學(xué)習(xí)漢文化，送次子入京師國子監(jiān)學(xué)習(xí)，同時在容美周邊多處府洞設(shè)有藏書樓，并著有不少文學(xué)作品。四十歲那年，田舜年受康熙皇帝召見，開西南土司陛見的先例。

桃花巷，戲曲情

或許，最特別的還在于田舜年對戲劇藝術(shù)的酷愛，他不僅在容美建有戲廳、戲樓和教坊，辦有一個聲色皆佳的戲班，還特地派人去北京找孔尚任的新劇本《桃花扇》，聘請吳腔、蘇腔藝人，置裝扮演。這樣，他有了機(jī)會結(jié)識孔尚任的摯友、戲劇家顧彩。

1704年春，清代詩人、戲劇家顧彩，受好友孔尚任的委托，懷著對古桃源地的向往，自山東曲阜經(jīng)湖北枝江，來到了萬山叢中的容美宣慰司，也就是今天的湖北省鶴峰縣。

《容美紀(jì)游》記載，顧彩在枝江受到孔子后裔、枝江縣令孔振茲的熱情接待，在這里，他給六百里外的容美土司田舜年寄書贈詩，把自己比作探訪桃花源的漁郎，明確表達(dá)：去容美走走。艱難跋涉七天，顧彩一行來到宜沙。令顧彩驚訝并感動的是，田舜年竟帶著戲班子，背著土酒新茶從三百里外的容美中府趕到宜沙，專門迎接他這位素未謀面的客人。

在田舜年的宜沙別墅——天成樓里，顧彩第一次看到了容美女伶表演孔尚任的《桃花扇》。“樓之下為廳焉，未有門窗，垂五色罽為幔，以隔內(nèi)外，是日折柬招宴，奏女優(yōu)”，由于《桃花扇》當(dāng)時已被清廷禁演，為掩人耳目，田舜年封閉門窗，掛上可隔音的布幔，《容美紀(jì)游》里的這些文字寫盡了田舜年的熱忱和細(xì)心。

進(jìn)入容美土司疆域后，顧彩所到之處，雖路途險惡，但振奮和欣喜之情溢于言表：“荒盡至五里坪，則天開一幛，山環(huán)水繞，如十二翠屏，桑麻雞犬，別成世界，人居疏密，竹籬茅舍，猶有避秦之遺風(fēng)焉?！薄度菝兰o(jì)游》中的這段文字，無疑令人想起《桃花源記》。而顧彩看到的容美中府及街市，則又像一幅武陵大山中的《清明上河圖》，人聲鼎沸、商賈云集，足見當(dāng)年容美土司政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁盛。從這個意義來說，容美古都不是“雞犬之聲相聞”的“桃花源”，而是一座繁華的城邑。

最令戲劇家顧彩驚嘆的當(dāng)然是“古桃源”里的戲班子——“女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色皆佳，初學(xué)吳腔，略帶楚調(diào)。男優(yōu)皆秦腔，反可聽。丙如自教一部乃蘇腔，裝飾華美，勝于父優(yōu)，即在全楚亦稱上駟，然秘之不使父知，恐被奪去也?！?《容美紀(jì)游》里的這段記述，為我們解開了一個謎團(tuán)，四十出連臺大戲《桃花扇》在容美演出時，采用的唱腔為昆曲，而昆曲的演唱是以蘇州的吳語語音為載體，即“吳腔、蘇腔”，田舜年、田丙如父子看來不僅工于詩文，還會蘇吳之腔。他們遠(yuǎn)在湘鄂腹地是如何做到的？背后的熱忱與勤奮，至今想來都令人嘖嘖稱奇。

再來回顧這趟行程的初衷。由于政治上的原因，火爆上演的《桃花扇》于1699年被清廷全面禁演，孔尚任也隨即被罷官，而在天高皇帝遠(yuǎn)的容美司境內(nèi)卻恒演不衰。消息輾轉(zhuǎn)傳到山東，孔尚任的激動之情可想而知，好友顧彩自然也心潮難平，在多方的慫恿下，顧彩來到心儀已久而又神奇莫測的古桃源秘境，打算一探究竟?，F(xiàn)在看來，在容美的這五個月，顧彩并不是簡單的走馬觀花，不僅寫下了現(xiàn)實(shí)版的“桃花源記”——《容美紀(jì)游》，在戲劇藝術(shù)上，也完成了一次真正高質(zhì)量的切磋。

作為孔尚任的摯友，顧彩工于民間口語，往往能為“典雅有余，當(dāng)行不足”的孔尚任帶來巧思和妙筆，孔尚任知道自己的不足，因此非常倚重顧彩的幫助，所以在二人合作的傳奇《小忽雷》中，“皆顧子天石代予填詞”。孔尚任寫 《桃花扇》時，“天石已出都矣”，天石即顧彩，故兩位戲曲大師未能就這部重要作品的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的互補(bǔ)。也是在容美的日日夜夜，顧彩觀演并修改了《桃花扇》，并引而申之，改出了一部《南桃花扇》，在容美的細(xì)柳城長演不衰。

桃花源，烏托邦

時至今日，我們很好奇回到山東的顧彩是怎樣和孔尚任描述容美的，但他的心情，可以從很多文字里得以一窺。比如這首題為《客容陽席上觀女優(yōu)演孔東塘戶部<桃花扇>新劇》的詩：“魯有東塘楚九峰，詞壇今代兩人龍；寧知一曲桃花扇，正在桃花洞里逢。”詩中的東塘指的是孔尚任，九峰就是田舜年，顧彩把這一對土漢文化的精英相提并論，雖然略有夸張，但也可想見五個月的紀(jì)游時光對他是多么非同尋常?？催^《容美紀(jì)游》，想來孔尚任對顧彩應(yīng)當(dāng)是很羨慕的，至少慶幸《桃花扇》有了一個不幸中之大幸的結(jié)局。在《〈桃花扇〉本末》中，我們看到孔尚任寫下了非常動情的一句話：“楚地之容美，在萬山中，阻絕入境，即古桃源也?！薄短一ㄉ取冯m然遭到封殺，卻在數(shù)千里之外的容美獲得了永生。

“桃花源”的意象容量之大，之深遠(yuǎn)，考古和文獻(xiàn)的發(fā)掘在一次次刷新我們的理解。如果說陶淵明筆下的“桃花源”美好如天堂，如烏托邦，是古往今來中國人心中不醒的夢境，那么在孔尚任和他同時代的文人心目中，容美就是另一個真真切切的“古桃源”，超越地理，超越文學(xué)。就像田舜年在《情田洞記》中的一句話：“不僅人有知遇，而山川與人更有知遇也”，是藝術(shù)家之間的惺惺相惜，是人與山川的映照和知遇。