柏拉圖視角下《雅典的泰門》“血?dú)狻苯庾x

劉克強(qiáng)

柏拉圖視角下《雅典的泰門》“血?dú)狻苯庾x

劉克強(qiáng)

在莎士比亞的劇作《雅典的泰門》中，泰門的血?dú)饩腕w現(xiàn)在泰門的個(gè)人感情中。作者通過(guò)對(duì)劇中人物“血?dú)狻毙愿竦乃茉?，鮮明地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代色彩。本文從柏拉圖主義視角出發(fā)，從血?dú)獾暮x與泰門的“血?dú)狻?，“血?dú)狻迸c泰門個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)，泰門 “血?dú)狻迸c社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)三方面進(jìn)行解讀，以期對(duì)莎翁劇中人物 “血?dú)狻钡拿枥L作出詳盡的分析。

一、血?dú)獾暮x與泰門的 “血?dú)狻?/h2>

所謂 “血?dú)狻?，就柏拉圖與荷馬的觀點(diǎn)來(lái)看，就是對(duì)正義的要求和對(duì)人類公度的認(rèn)識(shí)，而這種東西的追求是永遠(yuǎn)都達(dá)不到的，所以他們倡導(dǎo)對(duì)血?dú)庵f(shuō)要加以節(jié)制。所謂血?dú)鈳?lái)的歸屬感和榮譽(yù)感以及對(duì)人類靈魂和榮譽(yù)的追求，在很大程度上都有賴于憑借血?dú)夂葱l(wèi)財(cái)富與名譽(yù)。因此血?dú)庖材軌蛘f(shuō)成是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其中最主要的一點(diǎn)就是希望在社會(huì)上獲得民眾的全體歸屬感，這對(duì)于個(gè)人而言，固然不會(huì)在政治領(lǐng)域掀起血雨腥風(fēng)，然而從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)中如果全民都倡導(dǎo) “血?dú)狻本瘢敲丛谶@種生活狀態(tài)下就會(huì)衍生出許多病態(tài)的價(jià)值觀。對(duì)于國(guó)家建設(shè)而言，固然是極為不利的。從一種深度上來(lái)說(shuō)，必須要對(duì)其加以節(jié)制和控制?，F(xiàn)代社會(huì)下，青年的憤世嫉俗之心日盛，對(duì)于其欲望和沽名釣譽(yù)之心就往往會(huì)超出其個(gè)人本身能承受的范圍之外。這樣的血?dú)庵谡巍⒅趪?guó)家的大統(tǒng)具有極大的威脅，說(shuō)白了，現(xiàn)代青年所謂的 “血?dú)狻本褪莻€(gè)人極端私欲的膨脹和追求的無(wú)限不滿足感在作祟。以 “血?dú)狻钡男膽B(tài)看世人，就會(huì)變得傲慢與偏見(jiàn)，玩世不恭，嫉恨一切世人，個(gè)人在尋求靈魂和世外的超脫感情之中，對(duì)社會(huì)的極度失望之下從心理和內(nèi)在屬性表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于時(shí)代而言，根本是毫無(wú)意義的掙扎。

在莎士比亞的《雅典的泰門》中，“血?dú)狻眲t又具有一種新的解釋。就故事內(nèi)容而言，泰門無(wú)疑是悲劇的。莎士比亞悲劇中往往誕生許多 “悲劇英雄”，而泰門則不能稱之為英雄。他的 “血?dú)狻辈皇侨缰袊?guó)小說(shuō)中的 “血?dú)夥絼偂?，也不是同柏拉圖所倡導(dǎo)的“愛(ài)榮譽(yù)與愛(ài)勝利”，實(shí)則是泰門性格的畸變和感情的缺失。泰門的愛(ài)表現(xiàn)體現(xiàn)在他的樂(lè)善好施上面，即便傾家蕩產(chǎn)，也要努力維護(hù)他聲勢(shì)造就下的豪華宴席。這樣精神指引下的人物往往把人們對(duì)他的贊譽(yù)和表?yè)P(yáng)當(dāng)做是對(duì)自身精神的高度認(rèn)同感。朋友們的阿諛?lè)畛惺沟盟男睦锶缤嗔嗣垡粯犹?。而在家?cái)散盡之后，辛苦經(jīng)營(yíng)的關(guān)系分崩離析，努力維持的高貴形象頃刻間坍塌。最后自身遭遇世間悲苦之時(shí)，方翻然悔悟，然而悔悟的不是對(duì)整個(gè)事態(tài)的真正認(rèn)識(shí)，而是自我精神的覺(jué)醒，酒不醉人人自醉，他詛咒人類，痛恨世間所有人，全世界只有他最好、最善良。他的敵對(duì)，他的心思，他的 “單純”，他的全部思想發(fā)泄口，甚至沒(méi)有固定的釋放點(diǎn)，就毫無(wú)遺漏地丟向所有人。先不說(shuō)他這種 “血?dú)狻庇卸嗝吹钠H，多么的超出世間所有一切的概念。這樣瘋狂的舉動(dòng)和深刻的 “見(jiàn)解”幾乎沒(méi)有幾人能夠認(rèn)同。人性中的 “獸性”是他對(duì)人類的認(rèn)知，骯臟、齷齪、勢(shì)力、謾罵、可厭，種種粗鄙行為怎么沒(méi)有在他自己身上體現(xiàn)？毫無(wú)疑問(wèn)是有的。在泰門的 “血?dú)狻彼枷胫?，只認(rèn)識(shí)了自己，也只看到了自己，而所謂可鄙的，也只不過(guò)是自身思想中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)罷了。

二、“血?dú)狻迸c泰門個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)

終泰門一生的事跡而言，都是在追求自我尊嚴(yán)和對(duì)榮譽(yù)的向往之中，泰門的思想和價(jià)值無(wú)疑是在對(duì)其求得社會(huì)的尊重和認(rèn)可的理想中實(shí)現(xiàn)罷了。因?yàn)樘╅T歸屬雅典上流社會(huì)，許多人憑借此種關(guān)系來(lái)攀附泰門的殊榮騙取錢財(cái)，在家財(cái)散盡后，朋友們紛紛棄他而去，他無(wú)疑變得孤立、無(wú)助，這樣一個(gè)單純的人物形象卻有如此非同一般的待遇，不知道該是他個(gè)人的悲哀，還是一個(gè)時(shí)代的悲哀。泰門的“血?dú)庵f(shuō)”，首先在于他被騙后覺(jué)得是對(duì)自身尊嚴(yán)的踐踏，及至后來(lái)他撿到的黃金也一樣不留給自己，可見(jiàn)，他對(duì)于身邊的殊榮這副名利擔(dān)子還是放不下的，將那些得來(lái)的金錢分發(fā)給窮苦人民，甚至覺(jué)得那些地位低下的妓女也比那些滿口仁義道德、口蜜腹劍的偽君子真小人來(lái)得實(shí)在。

泰門的輕信與慷慨體現(xiàn)在最后就是他對(duì) “血?dú)狻弊分鹬碌膽嵟蛥捠懒?。他把一切?zé)任都?xì)w于人類自身的 “惡”，卻從沒(méi)有從自身原因考慮過(guò)成長(zhǎng)需要耗費(fèi)的代價(jià)，自身只會(huì)通過(guò)言語(yǔ)表現(xiàn)他 “匡扶濟(jì)世”的夢(mèng)想，在人們對(duì)他的紛紛背棄之中，自身的 “血?dú)狻本蜐u漸變得一發(fā)不可收拾。人類無(wú)疑成了罪惡的化身，無(wú)疑成了不可救贖的對(duì)象，自我救贖都無(wú)法達(dá)到，如何用自己的血?dú)庵f(shuō)來(lái)彌補(bǔ)昔日的虧欠，但他始終沒(méi)有明白人類的崇高理想從來(lái)都不是憑借少數(shù)人的力量就能夠?qū)崿F(xiàn)的。

泰門 “血?dú)狻敝f(shuō)比之柏拉圖的理想國(guó)更加的不現(xiàn)實(shí)。先不說(shuō)人類社會(huì)的精神追求和自身渴望，就單以個(gè)人尊嚴(yán)而言，人性無(wú)疑是不平等的思想在左右。在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有絕對(duì)的英雄，也無(wú)法達(dá)到全人類對(duì)自身的尊重，更無(wú)法得悉一種所謂的對(duì)名譽(yù)無(wú)限制的追求場(chǎng)景下背離的人類社會(huì)發(fā)展的初衷。泰門自己認(rèn)為，人類的情感世界里只有虛情假意，世態(tài)炎涼下，應(yīng)如何再次獲得對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)與對(duì)人類對(duì)其自身價(jià)值的認(rèn)可。所以說(shuō)泰門的 “血?dú)狻敝f(shuō)無(wú)疑是需要制約的，在他眼里，血?dú)饩褪呛蠊酚训慕Y(jié)交以及再次擁有金子后依然不改其樂(lè)善好施的本性，這樣下去，實(shí)際收獲的是對(duì)自身的否定，對(duì)全人類的否定。悲劇的根源不是金錢社會(huì)所造成的，而是人們自身的原因，泰門絲毫不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。

三、泰門的 “血?dú)狻迸c社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)

莎士比亞在對(duì)泰門的最后述說(shuō)中以碑文表現(xiàn)其“血?dú)狻钡膶?shí)現(xiàn)：他活著的時(shí)候，憎恨一切人；他死后，寄希望于一場(chǎng)災(zāi)難把這世間所有的小人統(tǒng)統(tǒng)消滅。絕望與希望，都寄托在這里。沿用柏拉圖對(duì)《理想國(guó)》的塑造，可以貼切地表現(xiàn)出在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，就像泰門再次在樹(shù)林里得到了一筆價(jià)值可觀的黃金之后，貪婪且無(wú)可救藥的人們又來(lái)騙取他的金錢。制度下的罪惡，在人們對(duì)金錢的無(wú)限貪欲中就可以清晰地表現(xiàn)出來(lái)。泰門的”血?dú)狻敝f(shuō)還體現(xiàn)在他對(duì)雅典內(nèi)亂的漠不關(guān)心，國(guó)之將亡，用人類的毀滅來(lái)實(shí)現(xiàn)其精神領(lǐng)域的超脫。這種 “愛(ài)榮譽(yù)”、恨世情無(wú)疑也是極端可怖的。最終，泰門的精神感化了叛軍，雅典內(nèi)亂得以平復(fù)。在這樣的喜劇劇作下，泰門的 “血?dú)狻庇肋h(yuǎn)都不會(huì)有他能夠滿足的那一天，除了生命的消逝，靈魂的覆滅。

在莎士比亞和柏拉圖的認(rèn)識(shí)中，無(wú)疑有對(duì)血?dú)獾墓餐c(diǎn)描述，即從莎士比亞對(duì)泰門性格的塑造和柏拉圖理想國(guó)的精髓來(lái)表現(xiàn) “血?dú)狻睂?duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響和表現(xiàn)力。莎士比亞的人文精神內(nèi)涵及其對(duì)于名利的追求與向往是人類靈魂罪惡的根源。金錢的萬(wàn)惡使得人類社會(huì)和精神信仰都不能超出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)各方面的制約。泰門的時(shí)代無(wú)疑是悲劇的，是人類無(wú)法跨越的精神障礙，泰門想要跨越，無(wú)疑會(huì)死無(wú)葬身之地。

泰門樂(lè)善好施，把他作為靈魂的核心人物，無(wú)疑助長(zhǎng)了人們的貪婪和罪惡之心，他把自身塑造成人類義務(wù)和靈魂的核心人物，把對(duì)人類物資追求當(dāng)做施與，等到超出他的承重之外，他的朋友們對(duì)其追逐就會(huì)轉(zhuǎn)變。而一度的施惠都成了其精神之外的畢生追求，但是選錯(cuò)了對(duì)象，表錯(cuò)了情，一切就變成毫無(wú)意義地對(duì)自身尊嚴(yán)的追求。泰門的殊榮體現(xiàn)在他死后。生前雅典元老希望其勸退叛軍，維護(hù)國(guó)家利益，為榮譽(yù)而戰(zhàn)，泰門無(wú)動(dòng)于衷，甚至想借由戰(zhàn)爭(zhēng)覆滅人類社會(huì)，這樣就是在其無(wú)限施舍之下卻沒(méi)有得到相同回報(bào)之時(shí)的惱羞成怒。他的 “血?dú)狻敝徊贿^(guò)是在社會(huì)生活領(lǐng)域得到禮尚往來(lái)的效果罷了。然而人們的背棄加速了其惱羞成怒的進(jìn)程，想從中獲得喜悅地構(gòu)建人間愛(ài)的天堂的美夢(mèng)破滅之后，對(duì)整個(gè)城邦就會(huì)用最狠絕的方式去對(duì)待。然而事與愿違，因?yàn)槿藗兊耐髫?fù)義而想要城邦幻滅時(shí)，對(duì)殊榮的追求也就不那么強(qiáng)烈了，“血?dú)狻敝徊贿^(guò)是為了滿足他自身的喜好罷了。

實(shí)則來(lái)說(shuō)，泰門仍然是畢生受困于金錢的枷鎖，因?yàn)榻疱X，迷失了他辨別善惡的雙眼；因?yàn)榻疱X，使得他的思想變得憤激；因?yàn)榻疱X，連最基本的友誼都無(wú)法得到，怎么會(huì)得到全世界人民的尊重呢？在價(jià)值的衡量尺度上，也不允許泰門去完完整整地實(shí)現(xiàn)。泰門的偏激，典型的 “血?dú)狻边^(guò)度表現(xiàn)，也就成為世俗社會(huì)里人們毫不留戀丟棄的對(duì)象了。

從柏拉圖的政治思想來(lái)看，泰門的 “血?dú)狻本腕w現(xiàn)在明知不可為而為之，就像泰門一樣，單純的善被現(xiàn)實(shí)狠狠踐踏之后演變出來(lái)的大惡有可能覆滅一個(gè)城邦，使數(shù)萬(wàn)民眾走向死亡之路。這樣就不是正確的“血?dú)狻敝f(shuō)了，而是演變?yōu)榇蠛薜?“斗氣”之說(shuō)了。泰門的死，就如同柏拉圖的著作《理想國(guó)》，其中透露出的智慧和真諦，其實(shí)是經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證之后保留的理性思考。

四、結(jié) 語(yǔ)

在對(duì)《雅典的泰門》中泰門的 “血?dú)狻边M(jìn)行解讀的時(shí)候，首先是對(duì)其自身性格特征的分析，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代對(duì)其做出合理的定位。泰門的 “血?dú)狻毕胍_(dá)到的境界，無(wú)非就是世人對(duì)他的真心贊揚(yáng)，世人對(duì)其人格尊嚴(yán)的認(rèn)同和對(duì)其自身 “愛(ài)表現(xiàn)”予以肯定的答復(fù)，而泰門就以其血?dú)?，?shí)現(xiàn)了他的人生意義。盡管如此，就柏拉圖《理想國(guó)》的實(shí)施來(lái)看，無(wú)疑都是不切合實(shí)際的。在這樣的追求和欲望無(wú)法得到滿足的情況下，畸變的個(gè)性和對(duì)全人類的否定也就有了構(gòu)成的空間。所以說(shuō)，“血?dú)狻惫倘恢档猛瞥纾欢獨(dú)獗仨殘?jiān)持適度原則，絕對(duì)的自由、平等和公正公義以及個(gè)人對(duì)正義和合法性的絕對(duì)實(shí)現(xiàn)都是在一定原則和規(guī)范的基礎(chǔ)上衍生的，體現(xiàn)在劇作思想和靈魂深處的泰門的 “血?dú)狻敝f(shuō)都將為理想國(guó)的建造提供其理論根基。

［1］陳雷.“血?dú)狻钡难芯俊獜陌乩瓐D的角度看《雅典的泰門》［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2011（03）.

［2］余烈全.莎士比亞《雅典的泰門》中精神的完美與潰?。跩］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2012（05）.

［3］安寧.泰門的模式——對(duì)《雅典的泰門》的三重性解讀［J］.語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育與教學(xué)），2010（10）.

劉克強(qiáng)（1971— ），男，陜西西安人，碩士，云南紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)。