古希臘神話原型在莎士比亞《麥克白》文學(xué)創(chuàng)作中的運用

鐘 敏

古希臘神話原型在莎士比亞《麥克白》文學(xué)創(chuàng)作中的運用

鐘 敏

西方文學(xué)的發(fā)展源于古希臘文學(xué)，而古希臘文學(xué)發(fā)展的源頭就是古希臘的神話。因此在很多西方文學(xué)的創(chuàng)作中，都可以發(fā)現(xiàn)古希臘神話的原型。古希臘神話是很多文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，比如各種史詩、戲劇、小說等，都可以從古希臘神話中汲取養(yǎng)分，進(jìn)行加工創(chuàng)作，最終成為膾炙人口的作品。在莎士比亞的很多作品中，也有古希臘神話的影子。莎士比亞在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，利用古希臘神話的方式主要有兩種，一種是直接對神話故事進(jìn)行利用，比如《特洛伊勒斯和克瑞西達(dá)》；還有一種是利用隱喻這種表現(xiàn)手法，將古希臘神話中的人物、文本等加以利用，使得文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵更加豐富。在《麥克白》中，莎士比亞將古希臘神話中的人物進(jìn)行了改造，一些人物故事的情節(jié)在神話中可以發(fā)現(xiàn)原型，但是這并不是神話原本的形象，是將人物進(jìn)行改造之后的一種體現(xiàn)。古希臘神話原型在莎士比亞《麥克白》文學(xué)創(chuàng)作中的運用可以從以下幾個方面進(jìn)行分析。

一、神話影響下的文學(xué)創(chuàng)作

在莎士比亞的很多作品中，都將古希臘神話中的神與人這兩種形象進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，使得兩者融為一體。《麥克白》中有很多都是移位的神的形象，也就是經(jīng)過改造的形象，但是也存在一些沒有移位的形象，即直接出現(xiàn)的形象，比如黑暗女神赫卡忒。在這部作品中對赫卡忒的描述并不是太多，但是莎士比亞在對麥克白內(nèi)心的罪惡感以及憂郁進(jìn)行描繪時，往往都能利用這個形象，比如：“在振翅而飛的甲蟲應(yīng)答著赫卡忒的呼召，用嗡嗡的聲音搖響催眠的晚鐘以前，將要有一件可怕的事情干完。”在這部作品中，赫卡忒是災(zāi)難的一種體現(xiàn)，她主宰了災(zāi)禍，所以她的出現(xiàn)也預(yù)示著麥克白生活中的一種悲劇的結(jié)局。在作品中，有現(xiàn)實與幻境之間的結(jié)合，也有過去與現(xiàn)實生活中的重疊。赫卡忒的出現(xiàn)和存在證明了人性中的貪念的存在，而這種貪念正是人的一種本能的理念。這種思想在古希臘神話中是一個重要的部分，由此可以看出，在《麥克白》中，體現(xiàn)了多個古希臘神話的原型。

二、《麥克白》中的古希臘神話原型解讀

對于沒有經(jīng)過移位的神話形象，一般通過兩種方式體現(xiàn)出來，即神及妖魔鬼怪。神是一種正面的角色，在《麥克白》中，麥克德夫就是一種正面的形象，他是一個受難者，他和普羅米修斯一樣，將火種帶給了人類，促進(jìn)了人類的進(jìn)步和發(fā)展，但是卻受到了上帝的懲罰，于是被罰受三萬年的酷刑。在麥克白登上了王位之后，他聽信了女巫的說法，害怕麥克德夫會影響到自己的王位，于是想要將他置于死地。麥克德夫是一個勢單力薄的人，自己的親人都被殺害了，于是他也開始逃亡。在麥克白與麥克德夫之間，展開的是一場關(guān)于正義與邪惡的斗爭，正義的力量始終堅不可摧，正義終究會戰(zhàn)勝邪惡。就像普羅米修斯最終還是被宙斯釋放了一樣，麥克德夫也借助自己的特征，將麥克白殺死。這部作品深刻地反映了人類歷史上的一種發(fā)展規(guī)律，即在發(fā)展的過程中，雖然有邪惡的勢力會與之作對，雖然會遇到挫折和失敗，但是正義永遠(yuǎn)都是正面的力量，最終整個世界都還是會陽光普照。

《麥克白》中的馬爾康也是一個十分重要的形象，他的原型來自于宙斯，他蒙受的是殺父之冤，逃到了英格蘭。當(dāng)時的英格蘭是一個十分正義的國家，人們都和平共處，是一個充滿了愛的國度。愛德華對他以禮相待，完全沒有因為他的處境而為難他。但是在麥克白繼位之后，他變成了一個暴君，在國家中實行暴政，將異己勢力全部鏟除，使得整個蘇格蘭都像是人間地獄。馬爾康也是一個十分忠誠的人，對忠誠的重視程度完全不亞于對生命的重視，他是一個十分善良的執(zhí)政者。莎士比亞心中理想的君主就是馬爾康這類的，他領(lǐng)導(dǎo)的充滿正義感的力量最終戰(zhàn)勝了邪惡的麥克白。在這部分中也有一個神話的原型，即整個世界的秩序都會變得越來越和諧，這是古希臘神話中的一種理想，當(dāng)然，這也是作者的一種理想，所以作者在作品的描述中將自己的理想也融入其中，利用神話原型來對自己的理想進(jìn)行刻畫。麥克白與馬爾康之間的斗爭其實是一種權(quán)利與政治的斗爭，作者將古希臘神話中神與神之間的斗爭轉(zhuǎn)變成了人與人之間的斗爭。在《麥克白》中，麥克德夫和馬爾康都是一種善良與美好的代表，他們體現(xiàn)的是真善美，是一種正面的角色。

除了正面角色，在作品中也還有一些反面角色，比如麥克白的夫人，他們都是古希臘神話中邪惡力量的一種化身。有很多文學(xué)家在評論這部作品時將麥克白和希臘神話中的赫拉克勒斯進(jìn)行比較，這兩者之間有一定的相似性。但其實麥克白的原型不止那一個形象，而是十分豐富的，他可以代表古希臘神話中篡權(quán)奪位的神或者人，比如克洛諾斯。這個形象就是一個反面的角色，他使得烏刺諾斯致殘，從而獲得了權(quán)力，但是在最終并沒有一個好的結(jié)局，他還是受到了相應(yīng)的懲罰。麥克白身上邪惡力量的體現(xiàn)在很多地方都有提及，比如他為了爭奪王位，迫使別人也要接受他的統(tǒng)治；他殺害了鄧肯，他也沒有什么好的結(jié)局，最終還是被馬爾康帶領(lǐng)的那一批具有正義感的軍隊打敗了，這是一場正義戰(zhàn)勝邪惡的故事。麥克白的神話原型也可以看成是珀利阿斯。珀利阿斯將前任統(tǒng)治者殺死，推翻了前任的統(tǒng)治，通過這種不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@得了所謂的權(quán)力；但是他最終還是沒能穩(wěn)守寶座，最終還是被代表正義的力量消滅了。這些形象都是邪惡的，他們被運用在文學(xué)作品中，對于文學(xué)作品中的人物形象的刻畫具有十分重要的意義。麥克白就是神話中邪惡原型的一種化身，他利用卑劣的手段獲得了所謂的權(quán)力，但最終被正義打敗。這也是戲劇和神話要反映的一種本質(zhì)。

在《麥克白》中，還有一個十分重要的意象就是嬰兒，比如這段文字，“我曾經(jīng)哺乳過嬰孩，可是我會在它看著我的臉微笑的時候，從它柔軟的嫩嘴里摘下我的乳頭，把它的腦袋砸碎”。在作品開始的時候，麥克白就將君臣之間的關(guān)系比作是子女和女仆。在莎士比亞的筆下，嬰兒象征著人，是一種有感情的動物。但是麥克白在其夫人的誘導(dǎo)下，卻認(rèn)為這種形象是一種不夠男子漢的表現(xiàn)，應(yīng)該戒除。嬰兒這個意象也有神話的原型，比如古希臘神話中的拉彌亞，她是一個半人半蛇的怪物，專門殺害小孩。拉彌亞原本有著十分出眾的相貌，被宙斯看中之后，成為宙斯的情婦，但是最后被赫拉揭發(fā)之后，赫拉將拉彌亞的孩子全部殺害，而且還施以魔法，使得她變成了一個半人半蛇的怪物。拉彌亞心中充滿了怨恨，她對自己的孩子十分思念，加上心中累積的怨恨，她開始獵殺別人的孩子并且將孩子吞食。在麥克白看來，嬰兒其實是象征著一種憐憫，而麥克白夫人不斷地將嬰兒殺害，其實是在抹殺麥克白的憐憫之心；麥克白夫人在殺死他的憐憫時，并不是因為要報復(fù)，而是處于對權(quán)力極度追求的目的。

在《麥克白》中，睡眠也是一個十分重要的意象，麥克白殺死鄧肯的時候說道： “麥克白殺死了睡眠?！甭?lián)系到前面提到的神話原型，赫拉在懲罰拉彌亞的時候，就奪去了她的睡眠，因為夜不能眠，所以她一直都能想到和看到自己的孩子被殺害的情景。麥克白的夫人也是一樣，她做了王后之后，內(nèi)心卻一直都是十分混亂的，她雖然在睡眠狀態(tài)中，但是還是醒著的，能夠像清醒時一樣進(jìn)行各種活動。她誘惑麥克白失去了內(nèi)心的憐憫，良心的譴責(zé)使得她最終失眠，她也開始想要進(jìn)行自我救贖，但是最終在懺悔中死去。麥克白的夫人人性已經(jīng)被她邪惡的思想所鎮(zhèn)壓，但是她的內(nèi)心深處其實還有一些自我意識，這也可以將她看成是古希臘神話中拉彌亞這個形象的一種體現(xiàn)。其實在當(dāng)今這個世界上，很多人都失去了信仰，甚至是從來沒有過信仰；對于各種權(quán)威，人們也逐漸消解了權(quán)威的意識。《麥克白》中所傳達(dá)的生存和價值的觀念對當(dāng)代人有一定的指導(dǎo)意義。古希臘神話中的原型是對人性發(fā)展的一種拓展，是對人性的張揚的體現(xiàn)。作品中也有對人的本能的反映，比如麥克白對權(quán)力的追求其實也是源于人的一種本能。

三、結(jié) 語

莎士比亞的作品受到古希臘神話的影響比較大，利用各種神話原型對人性的很多方面都進(jìn)行了展示，在《麥克白》中，他成功地將古希臘神話中的故事和元素移植到作品中，使得作品的內(nèi)涵更加豐富。

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鐘敏（1978— ），女，四川德陽人，碩士，四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為英語語言文學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)與職業(yè)英語教育。