從吟誦到凝注：sēma觀照下的歐洲藝術(shù)分野

從吟誦到凝注：sēma觀照下的歐洲藝術(shù)分野

陳中梅先生在分析荷馬史詩(shī)對(duì)后世歐洲認(rèn)知史的影響時(shí)，提出塞瑪 （sēma）作為邏各斯 （logos）和秘索思 （mythos）兩大元概念之間的鏈接點(diǎn)，起到了承前啟后的作用。本文借鑒陳先生的學(xué)術(shù)視角，力求通過(guò)分析荷馬史詩(shī)，展現(xiàn)在塞瑪 （sēma）觀照下歐洲詩(shī)歌藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)兩大形式的分流和對(duì)抗，提出其對(duì)構(gòu)建東西方藝術(shù)總論的重大意義。

sēma logos mythos 詩(shī)歌藝術(shù) 視覺(jué)藝術(shù)

一 引言

陳中梅先生在解析歐洲文化基本結(jié)構(gòu)時(shí)，提出荷馬史詩(shī)中的塞瑪 （sēma）可以作為秘索思 （mythos）和邏各斯 （logos）的鏈接點(diǎn)，從而將歐洲認(rèn)知史推至荷馬史詩(shī)。同樣，我們也可以在對(duì)塞瑪這一核心概念的梳理中，覓得歐洲藝術(shù)發(fā)展的一些線索或者先兆。

二 塞瑪觀照下的歐洲藝術(shù)分流

根據(jù) 《利德?tīng)?＆斯科特希英大辭典》①Henry George Liddell，Robert Scott，Roderick McKenzie＆H.S.Jones，A Greek-English Lexicon（9th Revised edition），Clarendon Press，1996.，sēma有如下釋義：②參見(jiàn) 《Liddell＆Scott希英大詞典》I-Pad版 “sema”詞條 （Ancient Greek：Apps version）。（1）sign or omen（標(biāo)

記或示兆）；（2）sign by which a grave is known（筑墳之記號(hào)）；（3）token by which any one's identity or commission was certified（身份或任命之信物）。格雷戈里·納吉教授（Gregory Nagy，1942—）在 “24小時(shí)閱讀古希臘英雄” （The Ancient Greek Hero in 24 Hours，2013）①Gregory Nagy，The Ancient Greek Hero in 24 Hours，The Belknap Press，2013.課程的 Hour 7中，援引大量文獻(xiàn)和藝術(shù)品，探討塞瑪在荷馬史詩(shī)中的含義及其功用，重點(diǎn)分析了 《伊利亞特》第23章中各位阿開亞人首領(lǐng)參加車賽的段落，指出塞瑪是阿基琉斯和帕特羅克洛斯在人間的最終印記。在兒子安提洛科斯出賽之前，睿智的長(zhǎng)者奈斯托耳叮囑道：“然而，高明的馭手盡管策趕相對(duì)遲緩的馭馬，卻總把眼睛盯住前面的標(biāo)桿，緊貼著它拐彎…… 我要告訴你一個(gè)醒目的記號(hào)，你不會(huì)錯(cuò)過(guò)。”②［古希臘］荷馬：《伊利亞特》（第23卷），陳中梅譯，譯林出版社2003年版，第628頁(yè)，第322—326行。對(duì)此，納吉教授指出，“此地標(biāo)充作車賽的拐點(diǎn)，而車賽正是帕特羅克洛斯葬禮競(jìng)技的高潮”③英文原文為：“As we will learn from the text，this landmark is meant to be used as a turning point in the course of a chariot race that is being planned as the culminating athletic event of the Funeral Games for Patroklos”，Hour 7 of“The Ancient Greek Hero in 24 Hours”.參見(jiàn) https：／／courses.edx.org／courses／HarvardX／CB22x／2013＿Spring／htmlbook／0／，2013－05－12。，“正因戰(zhàn)死的帕特羅克洛斯的事跡為今人所吟誦，那位遠(yuǎn)古的無(wú)名英雄方可顯名”④英文原文為：“That is because the unnamed hero from the distant past becomes a named hero from the immediate present of the Iliad.That hero is Patroklos，and he died just now，as it were，in Iliad XVI”，Hour 7 of“The Ancient Greek Hero in 24 Hours”，參見(jiàn)：https：／／courses.edx.org／courses／HarvardX／CB22x／2013＿Spring／htmlbook／0／，2013－05－12.。納吉教授從部族英雄崇拜儀式的角度，運(yùn)用人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的方法，論證帕特羅克洛斯是 《伊利亞特》流布過(guò)程中阿基琉斯的鏡像和代言人。阿基琉斯作為“在場(chǎng)”英雄，通過(guò)禮葬和祭奠摯友帕特羅克洛斯，將古老的史詩(shī)傳統(tǒng)和鮮活的部族勛業(yè)合為一體，賦予其流傳后世的品質(zhì)。參加葬禮并角逐車賽的諸位英雄，以競(jìng)技的方式播散死去英雄的功業(yè)，在他們榮歸故土后也在子孫面前重新演繹這一段悠遠(yuǎn)的悲歌。由此看來(lái)，阿基琉斯所持實(shí)為詩(shī)歌藝術(shù)理念，即古老的傳唱藝術(shù)。往昔的事跡和人物會(huì)隨著時(shí)間的推移而湮沒(méi)無(wú)聞，只有通過(guò)世代口耳相傳和四方吟誦助其載入史冊(cè)。荷馬史詩(shī)文本的修訂和傳播，不也多虧數(shù)代先輩的辛勤勞作？

當(dāng)然，阿基琉斯并非等到摯友離世后才突發(fā)吟誦往昔功業(yè)的念頭。早在奧德修斯等人前往說(shuō)服其重返戰(zhàn)場(chǎng)之時(shí)，他就在獨(dú)自吟誦?！八麄冃兄聊蕉鷱浂说暮４?，傍臨營(yíng)棚，發(fā)現(xiàn)阿基琉斯正撥弄豎琴，愉悅自己的心魂 ……其時(shí)，他以此琴愉悅心魂，唱誦當(dāng)世的英雄，帕特羅克洛斯獨(dú)自坐在對(duì)面，靜默，等待埃阿科斯的孫子唱完他的段落。”⑤［古希臘］荷馬：《伊利亞特》（第9卷），陳中梅譯，譯林出版社2003年版，第231頁(yè)，第185—191行。阿基琉斯驍勇善戰(zhàn)，乃阿開亞人中第一戰(zhàn)將，此時(shí)也在歌詠心目中的英雄，揚(yáng)其聲名使之不墜，而他的摯友帕特羅克洛斯靜坐一旁聆聽(tīng)，準(zhǔn)備接續(xù)唱誦下一個(gè)段落。此處的描寫引人深思：英雄在吟誦之時(shí)，聽(tīng)眾只有一位，而且是惺惺相惜的摯友，而這唯

一的聽(tīng)眾也隨時(shí)準(zhǔn)備接替英雄而唱誦自己熟悉的段落。作為古老的詩(shī)歌藝術(shù)形式，傳唱其實(shí)蘊(yùn)含了現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械暮芏嗾擃}。傳唱者和閱聽(tīng)者之間的角色互換，讓我們想起杜尚裝置作品中包含的藝術(shù)理念。德里達(dá)的 “播撒”（la dissémination）和 “分延”（la différance）看似玄妙，卻可在史詩(shī)傳唱的田野調(diào)查中覓得痕跡。對(duì)讀者接受狀況的考察，正是將書面文本和口頭文本重新匯流的嘗試？細(xì)細(xì)品味這一場(chǎng)景，結(jié)合上文車賽中提及的塞瑪，我們大體上同意納吉教授的論斷。

沿著這一思路，我們可以借助塞瑪蠡測(cè)西方詩(shī)歌藝術(shù)的源起和發(fā)展?！案嬖V我，繆斯，你們居家?jiàn)W林波斯山峰，女神，你們總是在場(chǎng)，知曉每一件事由，而我們卻一無(wú)所知，只能滿足于道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞?！雹伲酃畔ＥD］荷馬：《伊利亞特》（第2卷），陳中梅譯，譯林出版社2003年版，第48頁(yè)，第484—486行?？娝古裰阅軌騻魇谠?shī)歌，全仗她們 “總是在場(chǎng)”（pareste）。神可以長(zhǎng)生不老，突破時(shí)空的局限，全知全能地調(diào)配一切可供吟誦的材料，并借此得到世人的尊崇和膜拜?！翱偸窃趫?chǎng)”的優(yōu)勢(shì)令人類自怨自艾，徒喚奈何?！暗窨處熓且活惞そ常?shī)人則是一類彈唱者，前者的活動(dòng)純屬人類的活動(dòng)，而后者的活動(dòng)則是受到諸神的啟發(fā)，甚至連在希臘哲學(xué)家中，非理性的與神秘的成分最少的亞里士多德也說(shuō)：‘eutheon e poiesis’”②［波蘭］瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇：《西方六大美學(xué)觀念史》，劉文潭譯，上海譯文出版社 2006年版，第87頁(yè)。。神賦論長(zhǎng)期流布，即便到了今天，仍然不時(shí)改裝登臺(tái)。當(dāng)然，人類也非束手無(wú)策，塞瑪作為解困之方應(yīng)時(shí)而生。雖然個(gè)體的生命有限，但代代相傳的吟唱方式，完全可以克服這一難題，將古往今來(lái)可歌可誦之事沉淀并加以發(fā)揚(yáng)。若依靠世代傳誦充實(shí)群體記憶的寶庫(kù)，我們自然用不著將一切靈感寄托于神靈的護(hù)佑，神賦論終將讓位于摹仿論?！爸嫠菇o我倆注定可悲的命運(yùn)，使我們的行為，在今后的歲月，成為后人詩(shī)唱的歌謠?！雹郏酃畔ＥD］荷馬：《伊利亞特》（第6卷），陳中梅譯，譯林出版社2003年版，第168頁(yè)，第357—358行。作為當(dāng)事人的海倫，清楚地知曉自己的行為可以超越時(shí)空，為后世所熟記和唱誦。功業(yè)和舊事，不但為史詩(shī)提供取之不盡的素材，還成了悲劇作家挖掘人類生存意義的保留地?！捌鸪?，詩(shī)人碰上什么故事就寫什么戲，而現(xiàn)在，最好的悲劇都取材于少數(shù)幾個(gè)家族的故事?！雹埽酃畔ＥD］亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書館2012年版，第98頁(yè)。文學(xué)自主意識(shí)的蘇醒，讓古希臘悲劇作家將心中的哲學(xué)觀和人生觀灌注于作品之中，在觀眾耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)素材中提煉出全新的意義。同一題材由性情迥異的悲劇作家處理，自然會(huì)呈現(xiàn)出不同的摹仿取向和層次。對(duì)傳統(tǒng)極為看重的古希臘人，正是依靠這樣的集體記憶一步步擺脫對(duì)神賦詩(shī)篇的篤信。

如果說(shuō) 《伊利亞特》中的塞瑪為我們勾勒了古希臘人依靠族群的力量接近藝術(shù)的嘗試，《奧德賽》中的塞瑪更多展示出作為個(gè)體的古希臘人對(duì)藝術(shù)的趨近和逼視。奧德

修斯造訪泰瑞西阿斯的魂魄，探聽(tīng)自己的前途，后者告訴他：“你要帶上造型美觀的船槳，出游離家，直至抵達(dá)一個(gè)地方，那里的居民不知海洋，吃用的食物里不擱咸鹽，不知頭首涂成紫紅的船舫，不識(shí)造型美觀的槳片，那是海船的翅膀。我將告訴你一個(gè)醒目的標(biāo)記，你不會(huì)錯(cuò)閃?！雹伲酃畔ＥD］荷馬：《奧德賽》（第11卷），陳中梅譯，譯林出版社2003年版，第328頁(yè)，第121—126行。比較此處的 sēma（標(biāo)記）與帕特羅克洛斯葬禮上的車賽拐點(diǎn)著實(shí)有趣。盡管兩者都暗指 “墳?zāi)埂?，體現(xiàn)出部族英雄崇拜和人神關(guān)系這樣的原始宗教意蘊(yùn)，但在藝術(shù)指向上卻有所不同。車賽拐點(diǎn)作為亙古不變的參照物，兼具祭祀和銘刻雙重功能。奧德修斯要尋找的標(biāo)記，則是標(biāo)示身份的藝術(shù)特征。

古希臘人在探求藝術(shù)和哲學(xué)的過(guò)程中，除卻世代吟誦的詩(shī)性方式外，還有凝注和觀照的造型方式?！霸谙ＥD人心目中，建筑、雕刻與繪畫三者彼此密切相關(guān)，但此三者與詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈則全然無(wú)關(guān)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，前者是觀賞的，后者是抒情的。”②［波蘭］瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇：《西洋古代美學(xué)》，劉文潭譯，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司 1986年版，第36頁(yè)。其實(shí)，即便在 《伊利亞特》中，奈斯托耳也叮囑兒子 “總把眼睛盯住前面的標(biāo)桿”。奧德修斯返鄉(xiāng)途中，親歷各處風(fēng)情，若真遵從泰瑞西阿斯的吩咐，帶上船槳出游，找尋那一個(gè)醒目的標(biāo)記，未嘗不可視作對(duì)造型藝術(shù)的追尋?！邦^首涂成紫紅的船舫”和 “造型美觀的槳片”，不正是對(duì)典范造型的提煉嗎？克服生命局限的方式，不單單是世代的唱誦，還有實(shí)時(shí)即刻典型形象的描摹和塑造。萊辛在 《拉奧孔》中對(duì)詩(shī)畫關(guān)系的論述，正是這兩種藝術(shù)探詢方式的回響?！斑@種虛偽的批評(píng)對(duì)于把藝術(shù)專家們引入迷途，確實(shí)要負(fù)一部分責(zé)任。它在詩(shī)里導(dǎo)致追求描繪的狂熱，在畫里導(dǎo)致追求寓意的狂熱。”③［德］萊辛：《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1984年版，第3頁(yè)。奧德修斯與妻子和父親相認(rèn)的段落，若是細(xì)細(xì)品味，不乏對(duì)這兩種藝術(shù)探詢方式的注腳?！叭绻阏媸菉W德修斯，我的兒子返歸，那就請(qǐng)出示明證，讓我信你是誰(shuí)?！雹埽酃畔ＥD］荷馬：《奧德賽》（第24卷），陳中梅譯，譯林出版社2003年版，第792頁(yè)，第328—329行。萊耳忒斯不輕易相信長(zhǎng)相，要求兒子拿出明證，這正說(shuō)明他在將眼前之人與心目中的兒子比較，看能否一一吻合。造型作品面世前，藝術(shù)家心中也會(huì)有一個(gè)模型，將其典型化和場(chǎng)景化，就是一件件成品。雖然此處涉及的是認(rèn)知意識(shí)，其實(shí)蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)論題。將秘索思和邏各斯兩個(gè)元概念涉入其中，就能清晰地察覺(jué)造型藝術(shù)中包含的觀察、比較、呈現(xiàn)等具有邏各斯質(zhì)素的向度?！耙?yàn)榫频拇仓校幸惶厥獾臋C(jī)關(guān)，由我自己，而非別人造出。庭院里有一棵遒勁、茁壯的橄欖樹，葉片修長(zhǎng)，繁茂 ……這些便是床的特點(diǎn)，我已對(duì)你描述，但我不知，夫人，我的睡床是否還在原處。”⑤［古希臘］荷馬：《奧德賽》（第23卷），陳中梅譯，譯林出版社2003年版，第752頁(yè)，第188—203行。裴奈羅佩定要考驗(yàn)奧德修斯，直到后者將婚床的特點(diǎn)一一說(shuō)出，才與之相認(rèn)。我們知道，奧德修斯和阿基琉斯在

荷馬史詩(shī)中雖說(shuō)都是英雄，性格特征和個(gè)人氣質(zhì)卻迥異。阿基琉斯剛烈驍勇，自己吟詠前世英雄的業(yè)績(jī)，也將成為后人詩(shī)歌藝術(shù)的素材，而奧德修斯多樣的身份和跌宕的經(jīng)歷卻為我們打開另一扇大門，呈現(xiàn)出心智的力量。作為能工巧匠，奧德修斯在 《奧德賽》中出場(chǎng)，返鄉(xiāng)前聽(tīng)聞且講述自己的業(yè)績(jī)，而一旦踏上故土，卻要將其王者的身份隱去，靠探察和智謀完成對(duì)向自己妻子求婚的人的復(fù)仇，重登王位。令人玩味的是，最后奧德修斯用以證明自己身份的竟然是作為造型藝術(shù)成果的婚床，而婚床從未被挪動(dòng)的事實(shí)是否也暗示了奧德修斯將憑造型藝術(shù)家的身份享受后世的尊榮。進(jìn)一步講，作為集宗教情懷和直觀特質(zhì)于一體的詩(shī)歌藝術(shù)，將為人類 “管中窺豹”以測(cè)天機(jī)的造型藝術(shù)讓渡出大片空間。

結(jié)合柏拉圖對(duì)床的著名隱喻，我們是否可以說(shuō)：詩(shī)歌藝術(shù)和造型藝術(shù)的分野在荷馬史詩(shī)中已經(jīng)初現(xiàn)端倪？或者說(shuō)，詩(shī)歌藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)，在突破古希臘人神分界的努力中各自發(fā)揮其功用，沉穩(wěn)有力地將摹仿論推上歷史舞臺(tái)，成就了經(jīng)典的古希臘文藝觀?！霸趯徝赖膽B(tài)度和科學(xué)的態(tài)度之間，他們未加區(qū)分。他們用 theoria這個(gè)字，同時(shí)表示審美的觀賞和科學(xué)的探究，這個(gè)字的原意就是 ‘觀看’?！雹伲鄄ㄌm］瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇：《西洋古代美學(xué)》，劉文潭譯，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司 1986年版，第47頁(yè)。亞里士多德對(duì)古希臘哲學(xué)的系統(tǒng)梳理和歸置，也許在很大程度上仰仗的是這兩種藝術(shù)形式。如果說(shuō)古希臘詩(shī)歌的傳承和吟誦仍需依靠神賦的權(quán)威，那古希臘造型藝術(shù)的勃興則為人類思辨和分析提供了范式和學(xué)理依據(jù)。觀諸后世，這一分工至關(guān)重要，可為西方認(rèn)知史上 mythos和 logos之爭(zhēng)提供功用角度的詮釋。

三 結(jié)語(yǔ)

他山之石，可以攻玉。經(jīng)由荷馬史詩(shī)，我們探尋西方藝術(shù)和文學(xué)的源頭，與神賦論和摹仿論并轡徐行。反觀中國(guó)文化，作為視覺(jué)藝術(shù)的文字長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，給詩(shī)歌藝術(shù)打上了深深的烙印?！拔淖直緛?lái)只是用以抒情指事的符號(hào)?？墒菨h代人卻越來(lái)越關(guān)注它本身 …… 同理，文字組合而成一篇文章，本來(lái)也只是用來(lái)抒情指事。但是，如果作者讀者都期待在指涉、感染、抒情諸功能之外，更多地關(guān)注詩(shī)歌的功能，把文句寫得更華麗，便形成了對(duì)文學(xué)美的追求。”②龔鵬程：《中國(guó)文學(xué)史》（上冊(cè)），世界圖書出版公司2012年版，第44—45頁(yè)。

古希臘的詩(shī)歌藝術(shù)作為最后的先驗(yàn)陣地，逐步隱入傳統(tǒng)之中，視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)過(guò)自身的滌蕩和沉浮，走向了兩極分化的道路。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)

代性和后現(xiàn)代性，這些充滿張力的一組組對(duì)舉都可以完美地展現(xiàn)兩者的消長(zhǎng)。換一個(gè)角度考察，這些歷史思潮的更迭自然也可以視作后者對(duì)前者的壓制和前者對(duì)后者的反制。與之相對(duì)的是，我們的祖先在將詩(shī)歌藝術(shù)和造型藝術(shù)完美地融入漢字之后，培育出詩(shī)、書、畫一體的藝術(shù)審美情趣，熔鑄了傳統(tǒng)文化中的文藝基質(zhì)。龔鵬程先生在 《中國(guó)文學(xué)史》中多次強(qiáng)調(diào)歷史中的審美活動(dòng)，其實(shí)就是想喚起國(guó)人對(duì)中國(guó)文學(xué)自身蘗生和榮華的重視?！拔膶W(xué)藝術(shù)只是諸藝術(shù)之一，其他藝術(shù)并不利用文字或主要不依文字……可是在中國(guó)歷史中它往往逐漸變成文學(xué)藝術(shù)?！雹冽忶i程：《中國(guó)文學(xué)史》（下冊(cè)），世界圖書出版公司2012年版，第456頁(yè)。文、藝融合，固然體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與世界關(guān)系的思考，但我們是否因此而錯(cuò)失了將兩種藝術(shù)方式并舉和參發(fā)的機(jī)會(huì)？從更高的層面講，中國(guó)文化沒(méi)有走上西方文化的發(fā)展道路，這是否也是一個(gè)動(dòng)因？

比較兩種文化中不同藝術(shù)形式的歧變和融合，考察漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中詩(shī)歌藝術(shù)和造型藝術(shù)在兩種社會(huì)機(jī)體中的延伸向度，可以給我們構(gòu)建東西方藝術(shù)總論提供極大助力，從而推動(dòng)兩種文化的深層次比較和融合。長(zhǎng)期以來(lái)，將東西方對(duì)立的思維模式占據(jù)統(tǒng)治地位。細(xì)細(xì)想來(lái)，這是否也讓我們走了很多彎路，步入很多誤區(qū)？在認(rèn)知和審美的原初階段，東西方之間的共鳴會(huì)大大出乎我們意料！

尹 晟［1］任 西 娜［2］

（［1］首都師范大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教研部，北京 100048；［2］北京城市學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)部，北京 100083）

From Recitation to Reflection：The Western Art in Light of“sēma”

Chen Zhongmei holds that with“sēma”functioning as the linking point between“mythos”and“l(fā)ogos”，the western cognitive history can thus be traced back to Homer.In light of the concept of“sēma”，the western aesthetic history can be reexamined by detailed analysis of the separation and convergence of poetic art and visual art.It is necessary to highlight the interaction between these two art forms and its significance in constructing a comprehensive art theory.

sēma；logos；mythos；poetic art；visual art

Yin Sheng［1］Ren Xina［2］［1］Department of College English，Capital Normal University，Beijing，100048；［2］Department of College English，Beijing City University，Beijing，100083

尹晟 （1982—），男，漢族，四川成都人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在讀博士，首都師范大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教研部教師。研究方向：翻譯研究、古希臘文學(xué)研究、英語(yǔ)教學(xué)法等。聯(lián)系地址：北京市海淀區(qū)西三環(huán)北路 105號(hào)首都師范大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教研部 （100048）。Email：tomsword＠126.com。

任西娜 （1980—），女，漢族，河南南陽(yáng)人，英語(yǔ)教育碩士，北京城市學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)部英語(yǔ)教師。研究方向：英美文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)法等。聯(lián)系地址：北京市海淀區(qū)北四環(huán)中路269號(hào)北京城市學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)部 （100083）。Email：xina＿ren＠sina.com.cn。