朱光潛談交友

朱光潛談交友

人生的快樂(lè)有一大半要建筑在人與人的關(guān)系上面。只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，生活沒(méi)有不快樂(lè)的。許多人感覺(jué)生活苦惱，原因大半在沒(méi)有把人與人的關(guān)系調(diào)處適宜。這人與人的關(guān)系在我國(guó)向稱(chēng)為“人倫”。在人倫中先儒指出五個(gè)最重要的，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫之中，父子、夫婦、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于國(guó)家社會(huì)。先儒談倫理修養(yǎng)，大半在五倫上做工夫，以為五倫上面如果無(wú)虧缺，個(gè)人修養(yǎng)固然到了極境，家庭和國(guó)家社會(huì)也就自然穩(wěn)固了。五倫之中，朋友一倫的地位很特別，它不像其他四倫都有法律的基礎(chǔ)，它起于自由的結(jié)合，沒(méi)有法律的力量維系它或是限定它，它的唯一的基礎(chǔ)是友愛(ài)與信義。但是它的重要性并不因此減少。如果我們把人與人中間的好感稱(chēng)為友誼，則無(wú)論是君臣、父子、夫婦或是兄弟之中，都絕對(duì)不能沒(méi)有友誼。就字源說(shuō)，在中西文里“友”字都含有“愛(ài)”的意義。無(wú)愛(ài)不成友，無(wú)愛(ài)也不成君臣、父子、夫婦或兄弟。換句話說(shuō)，無(wú)論那一倫，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人倫的基礎(chǔ)。懂得處友，就懂得處人；懂得處人，就懂得做人。一個(gè)人在處友方面如果有虧缺，他的生活不但不能是快樂(lè)的，而且也決不能是善的。

許叔重《說(shuō)文解字》謂“同志為友”。就大體說(shuō)，交友的原則是“同聲相應(yīng)，同氣相求”。但是絕對(duì)相同在理論與事實(shí)都是不可能?！叭诵牟煌魅缙涿??！边@不同亦正有它的作用。朋友的樂(lè)趣在相同中容易見(jiàn)出；朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”來(lái)譬喻朋友的交互影響。這譬喻實(shí)在是很恰當(dāng)。玉石有瑕疵棱角，用一種器具來(lái)切磋琢磨它，它才能圓融光潤(rùn)，才能“成器”。人的性格也難免有瑕疵棱角，如私心、成見(jiàn)、驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類(lèi)，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈盡，達(dá)到玉潤(rùn)珠圓的境界。朋友便是切磋琢磨的利器，與自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。這影響在學(xué)問(wèn)思想方面最容易見(jiàn)出。一個(gè)人多和異己的朋友討論，會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說(shuō)不圓滿(mǎn)處，對(duì)方的學(xué)說(shuō)有可取處，逼得不得不作進(jìn)一層的思考，這樣地對(duì)于學(xué)問(wèn)才能逐漸鞭辟入里。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋養(yǎng)。一個(gè)人被“磨”的方面愈多，吸收外來(lái)的滋養(yǎng)也就愈豐富?？鬃诱撘嬗眩蕴刂刂闭彾嗦?。一個(gè)不能有諍友的人永遠(yuǎn)是愚而好自用，在道德學(xué)問(wèn)上都不會(huì)有很大的成就。

交友是一件尋常事，人人都有朋友，交友卻也不是一件易事，很少人有真正的朋友。勢(shì)利之交固容易破裂，就是道義之交也有時(shí)不免鬧意氣之爭(zhēng)。王安石與司馬光、蘇軾、程顥諸人在政治和學(xué)術(shù)上的侵軋便是好例。他們個(gè)個(gè)都是好人，彼此互有相當(dāng)?shù)挠颜x，而結(jié)果鬧成和世俗人一般的翻云覆雨。交道之難，從此可見(jiàn)。從前人談交道的話說(shuō)得很多。例如“朋友有信”，“久而敬之”，“君子之交淡如水”，視朋友須如自己，要急難相助，須知護(hù)友之短，像孔子不假蓋于慳吝朋友，要?jiǎng)裆埔?guī)過(guò)，但“不可則止，無(wú)自辱焉”。這些話都是說(shuō)起來(lái)頗容易，做起來(lái)頗難。許多人都懂得這些道理，但是很少人真正會(huì)和人做朋友。

孔子嘗勸人“無(wú)友不如己者”，這話使我很徨徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我才能得益。但是這算盤(pán)我會(huì)打你也就會(huì)打，如果你也這么說(shuō)，你我之間不就沒(méi)有做朋友的可能么？柏拉圖寫(xiě)過(guò)一篇談?dòng)颜x的對(duì)話，另有一番奇妙議論。依他看，善人無(wú)須有朋友，惡人不能有朋友，善惡混雜的人才或許需要善人為友來(lái)消除他的惡，惡去了，友的需要也就隨之消滅。這話顯然與孔子的話有些牴牾。誰(shuí)是誰(shuí)非，我至今不能斷定，但是我因此想到朋友之中，人我的比較是一個(gè)重要問(wèn)題，而這問(wèn)題又和善惡?jiǎn)栴}密切相關(guān)。我從前研究美學(xué)上的欣賞與創(chuàng)造問(wèn)題，得到一個(gè)和常識(shí)不相通的結(jié)論，就是：欣賞與創(chuàng)造根本難分，每人所欣賞的世界就是每人所創(chuàng)造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性靈中能提出多少“與”它，物與我之中有一種生命的交流，深人所見(jiàn)于物者深，淺人所見(jiàn)于物者淺?，F(xiàn)在我思索這比較實(shí)際的交友問(wèn)題，覺(jué)得它與欣賞藝術(shù)自然的道理頗可暗合默契。你自己是什樣的人，就會(huì)得到什樣的朋友。人類(lèi)心靈嘗交感回流。你拿一分真心待人，人也就拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“與”如何?！皭?ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”人不愛(ài)你敬你，就顯得你自己有損缺。你不必責(zé)人，先須返求諸己。不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此。友必同心，所謂“心”是指性靈同在一個(gè)水準(zhǔn)上。如果你我在性靈上有高低，我高就須感化你，把你提高到同樣水準(zhǔn)；你高也是如此，否則友誼就難成立。朋友往往是測(cè)量自己的一種最精確的尺度。你自己如果不是一個(gè)好朋友，就決不能希望得到一個(gè)好朋友。要是好朋友，自己須先是一個(gè)好人。我很相信柏拉圖的“惡人不能有朋友”的那一句話。惡人可以做好朋友時(shí)，他在他方面盡管是壞，在能為好朋友一點(diǎn)上就可證明他還有人性，還不是一個(gè)絕對(duì)的惡人。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，“同聲相應(yīng)，同氣相求”那句老話還是對(duì)的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。交友和一般行為一樣，我們應(yīng)該常牢記在心的是“責(zé)己宜嚴(yán)，責(zé)人宜寬”。

（選自《談修養(yǎng)》，中華書(shū)局，有刪節(jié)）