蘇軾論為官
蘇軾像
蘇軾(1037—1101),字子瞻,號東坡居士,眉州眉山(今四川眉山)人,北宋文壇巨擘。
蘇軾天資穎悟,學(xué)識淵博,詩、文、書、畫皆有極高造詣。其詩詞舒灑雋永、鏗鏘豪邁,開創(chuàng)豪放派一代詞風(fēng);其文章汪洋恣肆,通徹暢達,躋身“唐宋八大家”之列;其書法行楷雙絕,舒放跌宕,堪稱“宋四家”之首;其繪畫自然尚簡、傳神寫意,由他首倡的“士人畫”概念對后世影響深遠。
在仕途方面,蘇軾進士出身,官至翰林學(xué)士。他為官清正廉潔、勤政為民、政績卓著,所到之處,百姓無不愛戴感念。但因其政見不容于朝廷,屢遭貶黜,甚至被捕入獄。蘇軾一生宦海沉浮,在詩詞文賦中亦多有反映其政治觀點與為官理念的文字,這些作品被編入《蘇文忠公全集》。
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志。(《晁
錯論》)
大意 自古以來成就大事業(yè)的人,不僅要具有高于世人的才能,更要具有堅定的志向與頑強的毅力。
簡評 人們常說,成功等于一分天才加九十九分汗水。蘇軾承認(rèn)人與人之間才能的差異,卻不唯天才論。他認(rèn)為超世之才僅僅是成功的條件之一,更重要的是志向和毅力。
見義勇發(fā),不計禍福。(《陳公弼傳》)
大意 遇到合乎正義的事情就要勇敢地去做,不要過多地計較個人的得失或安危。
簡評 早在春秋時期,孔子就說過:“見義不為,無勇也。”此處的“見義勇發(fā)”與此同義,都是用來形容在關(guān)鍵時刻挺身而出,為堅持“義”而置個人利益于不顧的人。對于從政者而言,此處的“義”,是國家之義、民族之義、人民之義。在國家、民族和人民的利益面前,應(yīng)當(dāng)秉承“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的報國情懷,不計個人得失,勇往直前。
其擇人宜精,其任人宜久。(《策別》)
大意 選拔人才應(yīng)當(dāng)精細(xì),任用人才應(yīng)當(dāng)長久。
簡評 這是蘇軾對選人用人的見解。選拔人才應(yīng)當(dāng)精心細(xì)密,否則就會誤選庸才;人才既已選出,任用時間就要長久一些,使其有充分的時間一展才能。
易以理服,難以力勝。(《兩浙轉(zhuǎn)運副使孫昌齡可秘閣校理知福州》)
大意 與人相處,易于用道理使其信服,難以用權(quán)力或武力使其屈服。
簡評 不論是上級對待下級,還是干部對待群眾,抑或是普通人之間相處,只有以理服人,才能得到對方的理解、信任與支持;若一味以權(quán)力或暴力相威逼,則只能令對方順從一時,終不能使其信服一世。以理服人、以德服人的深意正在于此。
有所取必有所舍,有所禁必有所寬。(《策別》)
大意 想要獲取,就一定要有所舍棄;想要禁止,就一定要有所寬宥。
簡評 事物有正反兩面,形成相互對立而又相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,取與舍、禁與寬都是如此。凡事不可能盡得,必有所舍棄;正因為有所舍棄,才能夠集中精力去爭取想要得到的。凡事不可以都禁,必有所寬宥;在一張一弛之間,才能循序漸進,最終控制住局面。工作和生活中都是如此,要有全局觀念,衡量得失,選擇取舍,以免失之偏頗。
有莠則鋤,有疾則醫(yī)。(《祭司馬君實文》)
大意 有了雜草就應(yīng)當(dāng)堅決鏟除,有了疾病就應(yīng)當(dāng)盡快治療。
簡評 社會中的不正之風(fēng)猶如雜草,好似病灶,需要及時清理、徹底醫(yī)治,切莫堅持錯誤、諱疾忌醫(yī)。黨的群眾路線教育實踐活動中提到的“治治病”,就是要堅持懲前毖后、治病救人的方針,找準(zhǔn)病灶,對癥下藥,對作風(fēng)方面存在問題的黨員干部進行教育提醒,對問題嚴(yán)重的進行查處和治理。
守道而忘勢,行義而忘利,修德而忘名。(《文與可字說》)
大意 要堅守道義而忘卻權(quán)勢,要躬行仁義而忘卻私利,要修潔品德而忘卻浮名。
簡評 時時處處做到如上三點主張誠非易事,但把它作為為人處世的原則和規(guī)范自身行為的標(biāo)準(zhǔn)而謹(jǐn)記心頭,對于從政者培養(yǎng)個人道德品質(zhì)與情操修養(yǎng)是不無裨益的。
我愿天公憐赤子,莫生尤物為瘡痏。(《荔枝嘆》)
大意 我愿上天憐憫這些百姓,不要再生出珍奇的東西而給人民帶來災(zāi)難了。 瘡痏(wěi):瘡瘍,這里借指災(zāi)害。
簡評 在古代,荔枝因味道鮮美而作為貢品供皇家享用,但它極難保鮮,需要馬不停蹄地從產(chǎn)地運往宮廷,驛馬、驛卒累死無數(shù),勞民傷財。為此,蘇軾仰天長嘆,情愿世間沒有荔枝這類果中“尤物”,以免百姓為其所累。此詩反映了作者對民生疾苦的關(guān)心。民生問題古今同一,為官“不求官有多大,但求無愧于民”。無愧于民,就是要關(guān)注百姓疾苦,盡全力為人民謀求福祉。