◎ 張國剛
禮法合治:漢初治國方針的確立
◎ 張國剛
漢宣帝劉詢(病己)在教育太子劉奭之時,說:漢家故事,本以霸王道雜之,批評兒子劉奭“純用儒生”的主張會亂了規(guī)矩。
劉詢是漢武帝的曾孫,出生才數(shù)月,遭逢巫蠱之禍,幾乎喪失了所有的親人。后來在民間長大,深知閭里奸邪、民間疾苦。對于漢家建國以來“霸王道雜之”的統(tǒng)治技巧,不僅有理論的認(rèn)知,而且有深切的體驗(yàn)。
霸道,用法家刑名之術(shù);王道,行儒家禮法之學(xué)。霸王道雜之,用另外一句話說,就是禮法合治。
回顧漢朝初年,經(jīng)歷秦末亂政與楚漢之爭的戰(zhàn)亂,經(jīng)濟(jì)凋敝,民不聊生,“自天子不能具鈞駟,而將相或乘牛車,齊民無藏蓋”。漢初統(tǒng)治者認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性,采取了輕徭薄賦、與民休息的國策。這個時候擺在統(tǒng)治者面前有如下兩個問題:一個是皇朝權(quán)威的建立,一個是社會價值觀的重建。
先說朝廷禮儀問題。草莽英雄,缺少教養(yǎng),皇帝之尊,如何體現(xiàn)?皇帝尊嚴(yán)不僅是面子問題,也是政治秩序問題?!顿Y治通鑒》有如下一段記載:
群臣飲酒爭功,醉,或妄呼,拔劍擊柱,帝益厭之。叔孫通說上曰:“夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿征魯諸生,與臣弟子共起朝儀?!钡墼唬骸暗脽o難乎?”叔孫通曰:“五帝異樂,三王不同禮,禮者,因時世、人情為之節(jié)文者也。臣愿頗采古禮,與秦儀雜就之。”上曰:“可試為之,令易知,度吾所能行者為之。”
于是,叔孫通征調(diào)魯?shù)刂T生三十余人,以及學(xué)者、弟子百余人,演習(xí)了一個多月,劉邦親自試了試,高興地說:“吾能為此?!庇谑?,“乃令群臣習(xí)肄”。
公元前200年十月,劉邦遷都長安,在新建成的長樂宮中,舉行了第一次朝廷大典?!爸T侯群臣皆朝賀?!?/p>
先平明,謁者治禮,以次引入殿門,陳東、西鄉(xiāng)。衛(wèi)官俠陛及羅立廷中,皆執(zhí)兵,張旗幟。于是皇帝傳警,輦出房;引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀,莫不振恐肅敬。至禮畢,復(fù)置法酒。諸侍坐殿上,皆伏,抑首;以尊卑次起上壽。觴九行,謁者言“置酒”,御史執(zhí)法舉不如儀者,輒引去。竟朝置酒,無敢讙嘩失禮者。于是帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也!”乃拜叔孫通為太常,賜金五百斤。
重建朝廷禮儀,自然十分重要,但是,更重要的是治國路線問題。西漢史專家班固在《漢書·高祖紀(jì)》中把叔孫通“禮儀”與蕭何“律令”、韓信“軍法”、張蒼“章程”(法律類)、陸賈的《新語》,當(dāng)作漢初建國定天下的四大支柱。充分說明,劉邦蕭何時代,君相治國,實(shí)行霸王道雜之,確實(shí)不虛。
楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束后不久,陸賈提出馬上打天下,不能馬上治天下的問題。他的《新語》一書,引起了對此本不經(jīng)意的劉邦的重視。
陸賈(約前240—前170)是追隨劉邦的老部下,在西漢建國和統(tǒng)一過程中頗有功績。陸賈時常向新皇帝談及詩書禮樂對于治國的重要。劉邦當(dāng)下的反應(yīng)很粗暴,破口大罵道:“你老子馬上得天下,要什么《詩》《書》(即《詩經(jīng)》《尚書》)!”陸賈從容反駁道:陛下馬上打天下,能夠馬上治天下嗎?逆取而順守之。智伯、秦始皇都是窮兵黷武而亡,向使秦始皇施行仁義,天下怎么會是你的呢?劉邦這回的反應(yīng)很可愛:“帝有慚色”。請陸賈寫文章談?wù)勄睾我酝?,漢何以興,以及古來成敗之國。陸賈一篇篇寫來,帝未嘗不稱善,左右高呼萬歲。在陸賈的影響下,漢高祖推行了與民休息的政策,而且“行仁義、法先圣,禮法結(jié)合,無為而治”。
《詩》《書》是儒家的著作,孔子是儒家的圣人。由于統(tǒng)一天下之后,劉邦在位的七年多時間里,依然在馬上打天下—— 忙著鏟除異姓諸侯王,雖然他曾經(jīng)去曲阜拜見孔廟,但漢初政治形勢決定劉邦個人的主要精力,只能放在鞏固統(tǒng)一國家的軍事斗爭方面,黜韓信,征陳豨,擒彭越,攻英布,翦滅異姓諸侯王。對外方面,也不省心。由于秦朝蒙恬被殺,北部邊疆空虛,匈奴勢力南下入侵,劉邦曾親率大軍出征,反被圍困在白登山。劉邦的成就是建立了統(tǒng)一的漢王朝,但是,治國理論的重建,則留給了后人。
劉邦的接班人惠帝劉盈生性懦弱,母后呂雉實(shí)際掌控著朝廷大權(quán)。上個世紀(jì)八十年代在荊州張家山漢墓出土的《二年律令》,記載了漢高祖五年(前202)到呂后二年(前186)的律令制度,其中就有實(shí)行授田制度的文件。官府主持統(tǒng)一的土地分配工作,使得耕者有其田。宰相蕭何主持政府日常工作,大大簡化了秦朝的律令?!笆捯?guī)曹隨”,是說曹參繼任蕭何為相之后,依然不輕易改變既有政策,實(shí)行無為而治。
接下來的“文景之治”,比較切實(shí)地實(shí)行了陸賈的“仁義為本、無為為用”思想。
陸賈認(rèn)為:“治以道德為上,行以仁義為本。”天下大治的關(guān)鍵,是把“仁義為本”的德治和“無為為用”結(jié)合起來。
什么是“仁義為本”?就是減輕刑罰,以德治而不是以刑殺來治國理民。什么叫“無為為用”呢?在政策實(shí)踐上,就是國家盡量減少大型勞民的工程建設(shè),減少對于民間經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)。朝廷允許民間自行采礦、煉鐵、煮鹽。對于商業(yè)活動也并不強(qiáng)行管制,只是對于商人的奢華消費(fèi),予以限制。所以明朝學(xué)者錢福(1461—1504)稱贊陸賈《新語》一書“似亦有啟文、景、蕭、曹之治者”。(錢?!缎抡Z序》)
漢文帝時期最重要的思想家是賈誼(前200—前168)。賈誼作《過秦論》探討了秦亡的歷史教訓(xùn):“一夫作難而七廟隳,身死人手為天下笑者,何也?仁義不施,攻守之勢異也。”把秦亡歸結(jié)為“仁義不施”,攻(打天下)守(治天下)之勢不同!這種看法,與陸賈是一脈相承的。
賈誼還做了一篇《治安策》,被認(rèn)為是西漢最重要的政論文之一。這篇文章尖銳地指出了當(dāng)時存在的社會問題。
他把問題的起源,追溯到商鞅變法后“遺禮義,棄仁恩,并心于進(jìn)取”的政策導(dǎo)向上。他認(rèn)為“并心于進(jìn)取”(惡性競爭)的政策,導(dǎo)致的結(jié)果是“行之二歲,秦俗日敗”。比如,秦人之家,有錢的,兒子長大后就與父母分家,貧窮的,兒子長大后就出贅。兒子借農(nóng)具給父親,好像施恩的樣子;母親借簸箕掃地,竟然遭到責(zé)罵。兒媳懷抱著嬰兒喂奶,竟與公爹并排而坐;媳婦與婆婆關(guān)系不好,就公開爭吵。如此只知愛憐兒子、貪求財(cái)利,這與禽獸已經(jīng)沒什么差別了。
位于湖南長沙太平街的賈誼故居,始建于西漢文帝年間,最初為長沙王、太傅賈誼的府邸。
賈誼接著話鋒一轉(zhuǎn),說直到現(xiàn)在,秦人的這種殘余風(fēng)俗還未改變,拋棄禮義、不顧廉恥的風(fēng)俗,日益嚴(yán)重,可以說是每月都在發(fā)展,每年都有不同。
賈誼進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了如下幾點(diǎn):第一,人之智力,容易見到已然之事,不能洞察未然之事。禮的作用在于制止于未然,法律不過是懲罰于已然。所以法律的作用易見,而禮的作用難知。第二,獎善罰惡治國理政,是不可改移的鐵律,怎能舍棄不用呢?然而,之所以強(qiáng)調(diào)“禮”的作用,關(guān)鍵在于杜絕罪惡于尚未形成之前,推行教化于細(xì)微之處,從而使天下百姓不知不覺地趨向善良、遠(yuǎn)離罪惡呀??傊腥苏f,治理國家,禮義不如法令,教化不如刑罰,是很沒有見識的!賈誼還引《管子》之言曰:“禮義廉恥,是謂四維;四維不張,國乃滅亡?!?/p>
賈誼的呼吁振聾發(fā)聵,可惜的是他命運(yùn)多舛,30多歲就去世了。比他年長二十一歲的董仲舒(前179—前104)在賈誼去世二十多年后,提出了自己的儒學(xué)主張,受到年輕皇帝漢武帝的青睞。漢代“禮法合治”的理論與實(shí)踐,進(jìn)入了一個新的時代。