千變?nèi)f化的建筑表情
——淺談建筑與時(shí)尚的關(guān)系

付孟捷

（東華大學(xué)服裝·藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200051）

千變?nèi)f化的建筑表情
——淺談建筑與時(shí)尚的關(guān)系

付孟捷

（東華大學(xué)服裝·藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200051）

時(shí)尚是社會(huì)大眾在一個(gè)時(shí)段內(nèi)的一種普遍的追求，其觸角涉及人類(lèi)生活的各個(gè)方面。服飾、傳媒、設(shè)計(jì)、建筑等各行各業(yè)無(wú)不透露出時(shí)尚的信息。建筑，用以人類(lèi)生活居住的場(chǎng)所，與時(shí)尚是什么樣的關(guān)系？建筑設(shè)計(jì)師們所追求的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作精神是否會(huì)受到時(shí)尚的影響？

建筑；時(shí)尚；永恒；變化

建筑與時(shí)尚的關(guān)系歷來(lái)都是人們關(guān)注和研究的話題，由于兩者本質(zhì)上的差異性，建筑師們以及學(xué)者們呈現(xiàn)出很多種不同的態(tài)度。就建筑設(shè)計(jì)而言，時(shí)代的變遷、文化的秉承、風(fēng)格的轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、材料的完善等是其設(shè)計(jì)所要面對(duì)的客觀條件。時(shí)尚的影響，是否也涵蓋在這些因素之內(nèi)。本文以建筑的千變?nèi)f化命題，引出對(duì)建筑與時(shí)尚的關(guān)系的思考及其闡發(fā)。

一、建筑與時(shí)尚的本質(zhì)

（一）認(rèn)識(shí)建筑

建筑，通常是指為人們?nèi)粘９ぷ魃钐峁┛臻g環(huán)境的場(chǎng)所，也指對(duì)這些場(chǎng)所進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工的行為及過(guò)程。

（二）了解時(shí)尚

時(shí)尚是什么？其實(shí)很難具體的說(shuō)出時(shí)尚的定義，舉一個(gè)生活中的例子，當(dāng)其他人都在閑逸漫步時(shí)，你突然跑了起來(lái)，給大家眼前一亮的感覺(jué)，也許這就被稱(chēng)之為時(shí)尚了。時(shí)尚是一門(mén)與人類(lèi)生活息息相關(guān)的“藝術(shù)”學(xué)科，是人們主觀去追求的一個(gè)過(guò)程，是大眾爭(zhēng)相模仿，快速普及的一個(gè)結(jié)果。

時(shí)尚具有一定的限制性，既針對(duì)時(shí)間也針對(duì)群體。這種由于流行引起的對(duì)某種現(xiàn)象或者事物的喜愛(ài)趨向，以很快的速度傳播開(kāi)來(lái)，同時(shí)也會(huì)因?yàn)榱硪粚?duì)象的出現(xiàn)而快速銷(xiāo)聲匿跡。在社會(huì)上流行的時(shí)尚風(fēng)潮，大家都會(huì)愿意接受它并且按它的方向行事。時(shí)尚能給人帶來(lái)精神上的愉悅與優(yōu)雅，賦予人不同氣質(zhì)的內(nèi)涵和神韻，彰顯個(gè)性；在物質(zhì)上，時(shí)尚促進(jìn)人們的生活更加舒適美好。

（三）兩者的本質(zhì)

時(shí)尚一直以百變的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野，奢華、簡(jiǎn)潔、復(fù)古、現(xiàn)代……這些看似對(duì)立的詞在不同時(shí)段甚至同一時(shí)段都閃爍在時(shí)尚的長(zhǎng)河中。建筑與時(shí)尚的性格迥異，時(shí)尚瞬息萬(wàn)變，建筑永不過(guò)時(shí)，兩者關(guān)系極具爭(zhēng)議，這樣看似矛盾的兩個(gè)事物卻又一直不停的碰撞、影響。由古至今，建筑的表情千變?nèi)f化，很難說(shuō)這與時(shí)尚有多少千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。時(shí)尚是一種新思想，一次次信仰更替的物化，而每一次建筑風(fēng)格的更替，也是社會(huì)思想變更的結(jié)果。

二、建筑與時(shí)尚的關(guān)系

時(shí)尚在人類(lèi)生活中的各方面都有所體現(xiàn)，它與藝術(shù)互為相通。建筑作為人類(lèi)生活的巢穴，從某一方面講，是時(shí)尚概念體現(xiàn)出來(lái)的一種載體與形式，建筑設(shè)計(jì)師將自己在生活中所感知到的東西，通過(guò)專(zhuān)業(yè)手法展現(xiàn)出來(lái)，賦予了建筑更多的情感。

（一）時(shí)尚推動(dòng)建筑的發(fā)展

圖1 Prada紐約旗艦店店面設(shè)計(jì)

從金字塔到帕提農(nóng)神廟，人類(lèi)文明的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生活的進(jìn)步。時(shí)尚附著建筑，在這個(gè)多元化的時(shí)代，建筑師們也紛紛跨界加入時(shí)尚傳媒的隊(duì)列，時(shí)尚界各大知名品牌公司也在陸續(xù)邀請(qǐng)著名建筑師來(lái)進(jìn)行店面設(shè)計(jì)，拉近時(shí)尚界與建筑界的距離。荷蘭建筑師雷姆·庫(kù)哈斯就為時(shí)尚大牌Prada設(shè)計(jì)了其在美國(guó)紐約（圖1）、洛杉磯和三藩市的分店。

現(xiàn)代科技的進(jìn)步增加了建筑造型變化的可能性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增加降低了構(gòu)筑成本的限制。文明的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)尚的新舊交替與反復(fù)，建筑的用過(guò)即棄與重復(fù)利用都是時(shí)代的產(chǎn)物，所以人們審美的不斷變化才會(huì)推動(dòng)著建筑的無(wú)限發(fā)展。

（二）建筑需適用于時(shí)尚的氣息

新左派哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞說(shuō)過(guò)一句話：“美使人們感受到自身，使得他們更社會(huì)化，因?yàn)閷?duì)于面前的事物，他們感到自己有一種能力，一種潛力，一種理解?！币簿褪钦f(shuō)，人們面對(duì)美好的事物時(shí)，會(huì)本能的產(chǎn)生認(rèn)同性與創(chuàng)造力。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，再宏偉的創(chuàng)作都離不開(kāi)人的本源，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，需把握對(duì)受眾的吸引力，進(jìn)入他們的系統(tǒng)中，變成他們世界的一部分。如果在人們的感覺(jué)、視覺(jué)上一一吸引他們，使得他們理解這個(gè)作品，那就成功了。這不僅是創(chuàng)造一個(gè)美得事物或美得軀殼，建筑師需要領(lǐng)悟時(shí)尚的要素，融入時(shí)尚之中，才能以時(shí)尚的作品來(lái)得到人們的認(rèn)同。

一個(gè)好的建筑作品，不論是它的創(chuàng)作背景還是使用者的生活環(huán)境相差程度，都應(yīng)反映的是共同共通的人性。打動(dòng)人的建筑，是不能脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空的，建筑師們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)豐富多變的漩渦中，努力的尋求屬于個(gè)人語(yǔ)言的建筑作品，同時(shí)也證明了，不合時(shí)尚的建筑，是不能留住人們審視的目光的。在這點(diǎn)上，著名建筑大師磯崎新的建筑作品就給了建筑師們好的指引方向。

20世紀(jì)60年代，磯崎新提出了過(guò)程規(guī)劃論。他認(rèn)為，對(duì)具體的城市建設(shè)提案，應(yīng)該是在不斷地進(jìn)行中，這不光是針對(duì)城市規(guī)劃，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)亦同樣如此。當(dāng)時(shí)的日本處于城市快速發(fā)展的進(jìn)程，這種急速發(fā)展帶來(lái)了很多問(wèn)題，如交通擁堵、資源缺乏、土地緊張等。磯崎新的未建成作品——空中城市（圖2）正是試圖在解決這些問(wèn)題。想象中的空中城市由樹(shù)狀單元結(jié)構(gòu)組成，其中樹(shù)干是與原有城市地面相接的主要通道設(shè)施，意向的樹(shù)枝貫穿空中橫向連接，一片片樹(shù)葉則是各個(gè)住宅單體的體現(xiàn)。這個(gè)想在現(xiàn)有存在的街區(qū)基礎(chǔ)上構(gòu)架一個(gè)并存的居住體的作品最終未見(jiàn)實(shí)現(xiàn)卻至今被人津津樂(lè)道，只因其在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期出現(xiàn)，合理的去解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，并符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀與人們的需求。

同樣出自磯崎新之手的上海卓美亞喜馬拉雅中心（圖3）位于上海浦東新區(qū)，這個(gè)后現(xiàn)代建筑擁有神秘的雪域高原名字。磯崎新將生命力引入其中，賦予建筑與自然和諧的包容性。此項(xiàng)目充滿了西方文明與東方神韻，磯崎新用中國(guó)山水園林獨(dú)有的立體式設(shè)計(jì)融入其中，內(nèi)圓外方的結(jié)構(gòu)形態(tài)象征著天與地，后現(xiàn)代主義的外表蘊(yùn)含著深厚的東方哲學(xué)。這樣讓人眼前一亮的建筑如今不在少數(shù)，卻也都遵循了適應(yīng)當(dāng)代這個(gè)原則。

圖2空中城市

（三）建筑本身就是時(shí)尚

隨著歷史的推進(jìn)，科技發(fā)生了變革。在建筑設(shè)計(jì)上，建筑師的思維隨著時(shí)代的變遷產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。換一個(gè)說(shuō)法，就建筑單體來(lái)講，如果有新的材料出現(xiàn)，建筑在一定程度上就有可能用一種新的形式出現(xiàn)。一個(gè)新建筑的出現(xiàn)，符合人們普遍的審美觀，得到一定人群的認(rèn)可，那這個(gè)建筑就會(huì)被人們稱(chēng)為時(shí)尚的建筑。但是，建筑不能脫離現(xiàn)實(shí)，單靠主觀的想象就能成形，畢竟在每個(gè)歷史階段，大眾對(duì)時(shí)尚的解讀都不盡相同。建筑與生活是同步的，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)順應(yīng)大眾審美，但有時(shí)特立獨(dú)行也不失為另一種做法。

圖3上海卓美亞喜馬拉雅中心

時(shí)尚代表了一個(gè)階段內(nèi)大眾普遍的追求。有些事物很尖端很獨(dú)特，即便不為人常規(guī)的接受，也是一種時(shí)尚。建筑若要往這個(gè)方向發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)一些純表演型的、展示型的作品。上海世博會(huì)的各個(gè)國(guó)家的展館之所以給人的感覺(jué)很時(shí)尚很新穎，就是因?yàn)樵谔亓ⅹ?dú)行的同時(shí)還反映了該國(guó)的人文特征。建筑本身就是很時(shí)尚的，這種建筑建造出來(lái)以后會(huì)指導(dǎo)人們的審美，從而又引發(fā)一些新的思考。

三、結(jié)論

于建筑而言，不存在與時(shí)尚步調(diào)一致的風(fēng)格，一切取決于思想，受到時(shí)尚直觀影響的主要就是建筑的樣子，而樣子只是給人們視覺(jué)上新的沖擊，已存在的建筑仍會(huì)因它的永恒性和美學(xué)被保留下來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，建筑與時(shí)尚都是時(shí)代的產(chǎn)物，兩者緊密相連，相互影響且相互促進(jìn)。

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1005-5312（2014）17-0034-02