論大學生道德信仰教育之理念轉變

范光杰，楊漢國

(四川理工學院 政治學院，四川 自貢643000)

面對日益復雜的社會現(xiàn)實和多元價值的沖擊，大學生的道德問題和道德信仰教育已經(jīng)引起社會和學界的熱議，大多數(shù)論者都把當前大學生的道德信仰缺失歸結為社會經(jīng)濟、政治體制的改革轉型、文化價值觀念的轉變、利益格局道德調整、國外西方價值觀的影響等等，從學校自身教育理念轉變的視角研究大學生道德信仰教育的還不多。內因是決定性的，一個事物從量變到質變是一個漫長的過程，從外在影響到內在自身的改變也是一個漫長的過程，大學生道德信仰危機問題也不是一朝一夕就形成的，而我們的思想政治理論教育缺乏實效性、針對性卻是一個存在已久的問題，這是值得我們深入思考的。大學生的思想、信仰在慢慢受到影響、慢慢發(fā)生改變的過程中，教育的理念和方法反應比較慢，甚至沒有做出恰當回應。當傳統(tǒng)的理念和方法與大學生的內心沖突發(fā)生對抗時，不僅我們期望的正面教育目的難以達到，甚至造成教育者與大學生在教學互動過程中的情感交流障礙。

一、從崇高到世俗:道德信仰教育的現(xiàn)實際遇

今天，道德信仰問題、道德信仰教育問題面臨越來越嚴峻的挑戰(zhàn)，使許多長期從事思想政治理論教育的工作者，甚至專家學者都深切地感受到那種束手無策、無所適從的困惑和焦慮。道德信仰教育最大的現(xiàn)實際遇就是大學生與承擔思想政治理論教育工作者相互的交流出現(xiàn)了嚴重障礙，相互之間缺乏信賴，在這個變化極大、極快的轉型時期，原來師生之間的親切感漸次疏離，變得越來越陌生，越來越缺乏相互的理解。在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型的過程中，面臨越來越開放的環(huán)境，道德教育、道德信仰教育幾乎沒有強有力的聲音，除了物質上的繁榮之外，市場經(jīng)濟沒有給人們帶來道德上、道德信仰上的正能量，個人主義、享樂主義、拜金主義、功利主義的泛濫，對人們的道德信仰產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，既是人們始料未及的，也是現(xiàn)今無力回到崇高的無奈和困惑之源。一方面是感覺的安逸，一方面是道德的滑落，而物質上的充盈并沒有填滿精神上的空虛。這種巨大的反差給大學生的心理造成的痛苦、迷茫對道德信仰的消解力量不可低估。我們的教育理念上的失誤在于:對市場經(jīng)濟為價值取向的改革給人們道德價值觀可能帶來的影響和沖擊事前缺乏充分理論上的準備和實踐上的應對，造成對人們的價值觀念、生活取向和道德理想漸次失去批判能力和引導功能。當這種影響和沖擊已經(jīng)成為一種客觀結果的時候，一些研究者又把原因簡單地歸結為市場經(jīng)濟造成了信仰的世俗化，把道德信仰的追求和物質利益的追求對立起來，這就使得人們的選擇更加無所適從了。要么選擇信仰，要么選擇世俗，現(xiàn)實反饋給我們的學生的感覺就是:要賺錢，就得不擇手段，就得不講道德。我們的教育者都不能給予正面明確的回應，抑或一些回應顯得蒼白無力，大學生的道德信仰怎么可能不出現(xiàn)困惑、迷茫呢?

對市場經(jīng)濟可能給人本身、人們的思想價值觀念帶來的沖擊缺乏必要的準備，尤其是對傳統(tǒng)的信仰體系的消解估計不足，缺乏正面的引導和應對是道德信仰教育的最大失誤。一些思想政治理論教育工作者甚至放棄了自己的陣地，任由世俗化漸次消解了人們的道德信仰的基礎。在商品生產(chǎn)和交換社會，人與人的社會關系往往采取了一種物與物的關系的虛幻形式表現(xiàn)出來，勞動被異化了，人的價值被物化了。人的本性和價值被當作與一般商品的效用和價值來審視和對待，物成了評價和衡量人的價值的標準和尺度。人們不再追求虛幻的和抽象的價值，希望通過對物的占有來達到對人自身本質的占有，以占有物的方式來占有人本身。人不再信仰神，也不崇拜自己，而是崇拜物，崇拜金錢。對物的追求成為了人的生命活動的根本的唯一的目的。人不可避免地卷入強大物質世界的激流漩渦之中，人的本質外在化了，接受著、享受著物的滿足與奴役。“一旦物質的東西在一個人的生活中占據(jù)了最重要的位置時，他本人也就變成了其占有物的一部分?！雹倬S克多·奧辛廷斯基:《未來啟示錄——蘇美思想家談未來》，上海:上海譯文出版社，1988 年第140 頁。在以往的宗教信仰里，人受神的控制，神是目的，人是手段。對上帝的“去魅”之后，人本身應當成為目的。然而，人的本性迷失在自己的感覺欲望之中，物成為了一種異己的超越自己本質的力量，與人本身發(fā)生對抗，人的本質又一次以顛倒的方式表現(xiàn)出來，人是手段，物是目的。以市場經(jīng)濟為導向的改革是當代中國走向民族復興，實現(xiàn)偉大中國夢的必然選擇，在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型過程中，我們對此缺乏充分的道德、文化層面的準備，對此引發(fā)的人們價值觀的變化缺乏正確的引導。對物的過度占有和追求，使人喪失自己。“現(xiàn)代性的價值序列的轉換與人的實存狀態(tài)抹去了人的精神的內在本質，現(xiàn)代人的倫理道德因此發(fā)生了重大轉折。在人的精神本質物化和既定化中，道德的形而上價值基礎抽空了，現(xiàn)代人的倫理只有落到身體感覺的基礎上。”②金生鈜:《德性與教化》，長沙:湖南大學出版社，2003 年第12 頁。我們在推進社會主義市場經(jīng)濟的過程中，忽略了人本身的教育，忽視了市場經(jīng)濟的道德基礎，忽略了人的市場行為中的人的本性，而人的本性在于人本身，在市場之中如果人自身喪失了，道德信仰危機的產(chǎn)生就不足為奇了。在大學生當中，許多人的“價值取向的功利化、世俗化成為個人信仰的重主要特征。具體表現(xiàn)為部分大學生對金錢、權力的無限崇拜，以金錢的多少、權力的大小來定義成功，并以此為標準來選擇專業(yè)和職業(yè);入黨的動機不再是對馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的信仰，而是為日后找份好工作增加砝碼”。③吳佳麗:《迷失與重構:當前大學生信仰問題探析》，《學理論》2011 年第18 期。如果道德信仰教育用空洞的說教去改變這種現(xiàn)狀，顯然不會有什么實效性。

對社會主義核心價值體系的建設缺乏足夠的重視是道德信仰教育的又一重大失誤。從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉型過程中，從一個過度強調個人服從的社會道德評價體系，慢慢消解在逐漸釋放出來的追求個人利益的、充滿競爭的市場之中，道德評價的標準也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，在這場轉型中本身就蘊藏著對傳統(tǒng)道德信仰的巨大解構力量，原有的利益分配和生活方式發(fā)生根本性的改變，而對這些改變能夠起到引領作用的核心價值沒有建立起來，道德行為上的無所適從源于道德信仰層面上的無根性。道德上形而上的痛苦思考沒有找到清晰的答案，現(xiàn)實生活中每時每刻又不得不面臨道德的行為上抉擇，所以只有跟著感覺走，道德信仰被遮蔽，走向世俗化乃是必然趨勢。應該有什么樣的道德生活?困擾著大學生，也困擾著我們思想政治理論工作者。道德信仰教育不能脫離人們的現(xiàn)實生活，世俗化儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會的一個特征，追求物質生活本身應該是幸福人生的重要組成部分，也是精神生活、道德信仰的基礎和前提，馬克思就普說過“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”④《馬克思恩格斯文集(第一卷)》，北京:人民出版社，2009 年第286 頁。貶低世俗生活的價值，崇高的道德信仰教育變成了脫離實際的空洞說教，這是問題的一個方面，問題的另一面在于:人不能把對物質的追求和享受當成唯一的人生動力，一切為了自己的利益，一切為了自己的享樂，為此不擇手段，損害他人、集體和國家的利益，這樣就會喪失精神追求，道德信仰就會遭到侵蝕，不要說理想信仰，就連做人的基本誠信也會喪失，這是我們要加以批判的。因此必須轉變道德信仰教育理念，不能簡單地用今天否定昨天，用昨天否定今天;用精神批判物質，用物質批判精神;用崇高抵御世俗，用世俗抵御崇高。大學生道德信仰的迷茫在于他們的物質生活與精神生活之間、世俗生活與信仰理想之間出現(xiàn)了嚴重失衡，顯然道德信仰教育就應該幫助他們找回這種平衡，使大學生在道德信仰方面有正確的追求，在道德行為上形成正確的選擇。

二、從規(guī)范到信仰:道德信仰教育的形而上關切

道德信仰教育就是要把作為外在的道德規(guī)范、道德律令轉化為大學生內在的道德要求、道德自律，使之成為他們?yōu)槿颂幨赖纳罘绞胶蜕顟B(tài)度。道德信仰內在于每一個人的心中，成為人的生命里不能缺失的要素。倫理教育、道德教育在改革開放以前，過分強調政治因素對道德的影響，甚至政治因素成為了道德的替代，改革開放以后又片面重視道德的經(jīng)濟基礎，甚至把它看成是唯一的決定性的因素，總之，最大的忽略是道德的信仰基礎，甚至不提或者否定道德的信仰基礎。道德不僅是一種有著明確現(xiàn)實目標的實踐理性，不僅僅是一堆道德律令、道德規(guī)范，如果你現(xiàn)在告訴他們應當做什么，他們就會反詰你，為什么?沒有對此問題的形而上的追問和回答，大學生在自己的道德實踐中隨時隨地會陷入實然和應然的沖突和困惑，在道德行為上表現(xiàn)出不和諧、不統(tǒng)一。

信仰的超越性、終極性使人能夠超越人本身的有限性，超越對物欲的誘惑，才能提升人的精神境界。作為終極意義和永恒價值，道德信仰具有了神圣、崇高的價值基礎，才能成為人們行為的評價標準。“人們在精神層面為何道德以及踐履道德的方式、程度及其社會效應等，在根本上不是源于道德自身的，而是源自于包含道德而又高出道德的精神因素，這就是一切主體據(jù)以安身立命的信仰因素”①楊樂強:《信仰乃道德之本》，《現(xiàn)代哲學》2001 年第3 期。。道德是立國之本，也是立人之本，但是人不能為道德而道德，在人們的道德行為之中體現(xiàn)著道德的精神層面的信仰。道德的行為出自于人的本性，是人之為人的內在追求?！叭瞬豢赡転榈赖露赖?，其道德意識必須有精神支撐。這種精神支撐使其道德實踐顯得充實、踏實”②卓新平:《神圣與世俗之間》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004 年第106 頁。。今天，我們的生活在物質形態(tài)上可以說是有了很大的進步，但是在精神層面上卻陷入了焦慮、迷茫，生活的富足與精神的危機同時存在于現(xiàn)代人的現(xiàn)實之中，靠什么來支撐存在的價值?精神與現(xiàn)實越來越疏離，現(xiàn)代人的生活越來越空虛，孤寂，靠什么來賦予生命的意義?涂爾干曾言:“如果我們從方法論上拒斥了神圣的觀念，而又不系統(tǒng)地用其他觀念取而代之，那么道德的準宗教特征就沒有基礎了(因為我們拒絕的是提供了這種基礎而不是另外一種基礎的傳統(tǒng)觀念)。于是，人們幾乎不可避免地會傾向于否認道德。事實上，當?shù)赖伦鳛橐环N事實，完全以事物的本性為基礎時，人們不可能感覺到道德的實在性。”③［法］愛彌爾·涂爾干:《道德教育》，上海:上海人民出版社，2006 年第11 頁?，F(xiàn)代人的道德的無根性是道德行為層面的雜亂無章的總根源，種種亂象乃是否定道德的表現(xiàn)。離開了信仰，各種相互沖突、相互矛盾的道德行為就會跳出來，而人的本性就會以各種各樣荒謬、怪誕的行為方式表現(xiàn)出來。鄧小平多次指出，“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育。”④《鄧小平文選(第三卷)》，北京:人民出版社，1993 年第306 頁。我們的道德教育太過關注外在的規(guī)則方面，應該做什么，不應該做什么，使大學生對崇高理想和有意義的生活方式缺乏追問，乃至不感興趣，不明白為什么要遵守那些規(guī)范，尤其是當這些規(guī)范面臨現(xiàn)實種種誘惑、道德底線不斷被突破的時候，大學生的行為和思想就會陷入矛盾重重的糾結、迷茫，產(chǎn)生痛苦，而這種苦悶和困惑在道德規(guī)范層面上無法得到解脫，在面臨道德行為選擇時，就會產(chǎn)生猶豫，無法真正從道德自律的主體精神出發(fā)，自覺踐行道德行為，無法使道德信仰在日常的道德行為選擇中得到升華和堅定。有學者指出，當今德育注重適應、忽視超越，熱衷功利、淡漠信仰，講究實惠、忽視崇高，致力于傳授“何以為生”的教育和培養(yǎng)，放棄了對大學生進行“為何而生”的培養(yǎng)和教育。⑤陶明達:《從三年滾動調查看大學生的思想狀況的變化》，《中國教育研究》2002 年第7 期。因此，道德信仰教育的理念必須從關注具體的規(guī)則轉變到形而上的關切，必須關注“應當之應當”，從外在走向內在，從道德規(guī)范走向道德自律，從道德自律走向道德信仰。

三、從虛無到超越:道德信仰教育的邏輯進路

在轉型時期，變化著的生活與觀念之間存在著巨大的張力，我們創(chuàng)造了許多，也犧牲了許多;我們得到了許多，也失去了許多。當我們反思得與失，許多東西已經(jīng)不具有可比性，如果人本身都喪失了，外在的東西再多，還有什么意義呢?道德信仰遭遇的現(xiàn)實就是物質生活比以往的任何時候都要富裕、充實的現(xiàn)代人，精神世界的空虛比任何時候都要強烈，物質上的富足卻驅趕不走人們精神天空的陰霾。人們的靈魂越來越需要精神信仰的支撐，越來越需要追問形而上的價值關懷。雅斯貝爾斯說，“本質的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的娛樂”。①卡爾·雅斯貝爾斯:《時代的精神狀況》，上海:上海譯文出版社，1997 年第40 ～41 頁。傳統(tǒng)道德教育中的價值關懷和精神支撐在對物質的追求和對感覺欲望的依賴之中漸次受到消解，人們的存在方式和生活觀念發(fā)生著巨大的改變，而這種改變最后連人本身都無法認識、無法理解、無法把握。弗羅姆在《逃避自由》中寫道，“由于人失去了他在一個封閉社會中的地位，他也就失去了他生活的意義，其結果是他對自己和對生活的目的感到懷疑……一種他個人無價值和無可救藥的感覺壓倒了他……新的自由帶來不安、無權力、懷疑、孤獨及焦慮的感覺。”②弗羅姆:《逃避自由》，哈爾濱:北方文藝出版社，1987 年第36 頁。世俗的物質生活的優(yōu)越反而構成了對傳統(tǒng)倫理價值的消解，大學生對傳統(tǒng)神圣的、絕對的、教條的倫理說教產(chǎn)生了反感，在擺脫傳統(tǒng)道德束縛的同時釋放出巨大的感覺欲望，對形而下的感性生活的追求具有急切的現(xiàn)實性，對物質感性的追逐成為生存的目的和中心，人本身消融在這個物化時代的激流漩渦之中，信仰被物化的世界所遮蔽，內在的東西外在化了，價值的東西感性化了，絕對的東西相對化了，人們的行為似乎不再需要任何精神上的依據(jù)， “這樣也行、那樣也可”，漸次成為大學生日常行為的準則。道德信仰是人類精神的自律，沒有了精神上的自律，日常的行為就只能聽憑隨機的、偶然性的支配，而這種行為選擇除了隨時隨地的利益、感覺、好惡之外，不可能有穩(wěn)定而持久的價值關懷。

大學生的道德信仰教育遭遇的困境在于:傳統(tǒng)思想政治理論教育沒有找到大學生道德信仰教育的邏輯進路。道德信仰的缺失是因為大學生對道德生活、道德價值的不信任，原因在于他們的生活越來越陷入到一種價值空虛的境地，一切好像都摸不著、抓不住，轉而追求一些看來是可以看得見、摸得著、抓得住的金錢、地位、名譽等等，然而人越是把這些東西抓的緊，越是感覺到空虛，越是感覺到缺少的東西重要，生活中找不到依靠、缺少支撐。對虛無的超越，對生活意義的追問正是道德信仰教育的邏輯起點。尋找精神家園說明現(xiàn)代人對信仰的渴望，也說明信仰不可能被徹底地消解。人在對世界的反思中確立自己的人生目的，與此發(fā)生關系的種種行為才有意義，而這種生活意義乃是一個人心甘情愿為之奮斗、為之受苦甚至為之犧牲生命的東西。人不能沒有終極關懷，人不能脫開意義而生活，追尋生命的意義是人的本性。當這種意義缺失了，人生就會失去方向、失去目標，就會被不確定性、不安全感所束縛、所壓迫，一切教育都應該是針對人本身的，要建立有價值人生的意義系統(tǒng)。丹尼爾·貝爾講過，“每個社會都設法建立一個意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系。這些意義規(guī)定了一套目的，它們像神話儀式那樣，解釋了共同經(jīng)驗的特點，……這些意義體現(xiàn)在宗教、文化和工作中。在這些領域里喪失意義就造成一種茫然困惑的局面。這些局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感?！雹鄣つ釥枴へ悹?《資本主義文化矛盾》，北京:三聯(lián)書店，1989 年第197 頁。

道德信仰教育的切入口就在于“盡快去追求新的意義”，面對意義的失落，要使行為不再受到偶然性的隨機選擇的困擾，必須尋找行為的終極關懷，才能擺脫行為在道德上無根性的纏繞。

超越虛無，獲得意義乃是當前大學生道德信仰教育的邏輯進路。當作為終極關懷的最終依據(jù)、目的和價值，為之奮斗、為之奉獻、為之犧牲的意義被喚醒的時候，我們才能在被消解、被遮蔽的價值之中明白，哪些是金子，哪些是砂礫。在轉型時期的巨大變遷之中，我們得到了很大的物質支撐，卻又丟失了精神拐杖。追逐感覺和物欲，最后只能導致無意義和空虛。尼采早就指出，“虛無主義意味著什么?意味著最高價值的自行貶值。沒有目的，沒有對于目的的回答?！雹佟赌岵伞嗔σ庵尽?，北京:商務印書館，1991 年第280，294 頁?，F(xiàn)今大學生道德信仰的缺失，正是道德信仰教育本身失去批判能力和引導功能的表現(xiàn)，一些大學生沉醉于感性物欲，是真實與虛無的顛倒反映，把虛無的東西當作真實的東西去追求，而到最后卻只能得到空虛和無意義，在這種蛻變和轉換過程中，最高價值的自行貶低和廢黜，導致信仰的失落，結果只能墮入虛無主義的泥潭。如尼采所描述的那樣，“徹底的虛無主義……確信存在是絕對沒有根據(jù)的，包括這一見識:我們毫無權利設想一個似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或自在之物?！雹凇赌岵伞嗔σ庵尽?，北京:商務印書館，1991 年第280，294 頁。顯然，當前大學生道德信仰的缺失不僅僅是表象上能看到的東西，諸如道德情感麻木、道德行為失范、道德動力機制功利化、道德理想世俗化等等，而是那種深入骨髓的無意義感的壓抑和困擾，這種形而上的無目的、無意義、無價值使許多人相信命運之無常、人生之偶然。對大學生的道德信仰教育如果僅僅從外部的表象出發(fā)，無異于隔靴搔癢，無法達到對虛無的超越，無法消除生活的荒謬感，從根本上說，大學生道德信仰教育的邏輯進路在于超越虛無、超越荒謬，創(chuàng)造有價值的、有意義的人生。

四、結語

加繆曾言， “看到生活的荒謬，這不是結束，而僅僅是開始。幾乎所有偉大的思想家都以這個真理為起點?！雹坜D引自羅歇·格勒尼埃:《陽光與陰影》，北京:北京大學出版社，1997 年第80 頁。大學生道德信仰是為他們提供人生價值的確定性，如果不能建立持久穩(wěn)定的道德信仰，就會淪為相對主義和實用主義，不僅使原有的道德信仰體系和道德規(guī)范遭到懷疑、發(fā)生動搖，甚至被拋棄;而且對任何介入他們內心的價值體系都會產(chǎn)生抵觸、對抗。轉型時期大學生的道德信仰狀況已經(jīng)不容樂觀，既有懷疑與動搖，也有抵觸與對抗。對大學生的道德信仰教育，不能簡單采取一廂情愿的灌輸方法，必須轉變道德信仰教育的理念。檀傳寶教授早就談到，缺乏深層次的價值皈依，從而使道德教育成為一種非精神的物理的運動，這是現(xiàn)代道德教育的最大病痛。”④檀傳寶:《論信仰教育與道德教育》，《北京師范大學學報》1997 年第2 期。道德信仰教育必須訴諸于對道德行為和道德規(guī)范的形而上的關切，轉變道德教育的理念，從信仰的高度，從對大學生應具備的終極價值關懷入手，才能使大學生的道德從世俗回歸崇高，才能從人的本性層面上追求有意義的生活。