貴州少數(shù)民族文化的一次突圍：簡(jiǎn)評(píng)電影《姑魯之戀》

郝赫赫

電影《姑魯之戀》劇照

貴州，對(duì)于很多人來說依舊充滿著疑問。有一個(gè)三都水族自治縣，那里風(fēng)景優(yōu)美，小七孔、柳江、國(guó)家濕地公園、水書言享譽(yù)天下，有工藝精湛的水族馬尾繡、剪紙、服飾，有粗獷奔放的斗角舞，慶祝豐收的銅鼓舞，莊嚴(yán)的水族祭祀儀式，有一瀉三迭的中和飛瀑，玄機(jī)難解的“產(chǎn)蛋崖”、渾然天造的塘州仙人橋。就像一個(gè)個(gè)神秘的符號(hào)，她代表了高山云霧、熱情的少數(shù)民族朋友、溪流環(huán)繞的密林?！豆敏斨畱佟肪褪窃谶@樣一片神奇土地上制作、完成的影片，是帶給觀眾的一幅水族風(fēng)俗畫卷。

很多人看到海報(bào)時(shí)，都在好奇:一部關(guān)于水族、關(guān)于貴州、關(guān)于青春熱戀的電影究竟是一個(gè)怎樣的故事。一個(gè)名叫水秀的水族大學(xué)生，最終陰錯(cuò)陽(yáng)差地與事業(yè)有成的萬(wàn)欣終成眷屬，水族青年蒙鐵也與美國(guó)少女琳達(dá)走到一起。

《姑魯之戀》是一部十分貼近當(dāng)代水族生活的作品，在影片中，編導(dǎo)展示了貴州特有的水鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、詩(shī)意朦朧的原生態(tài)自然環(huán)境。讓我們看到了卷入商品經(jīng)濟(jì)大潮的水族青年，以他們的勤勞與智慧正在使自古以來滯重而又艱辛的生活變得甜蜜而又紅火。然而，《姑魯之戀》決非是一部純粹為變化了的中國(guó)新農(nóng)村、中國(guó)新農(nóng)民的物質(zhì)生活大唱贊歌之作。創(chuàng)作者的著力點(diǎn)在于描繪人們的精神世界，在于探索民族時(shí)代社會(huì)文化與人的精神世界之間的眾多關(guān)系。

《姑魯之戀》故事并不復(fù)雜，但該片卻在第一屆浙江青年電影節(jié)上獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，讓觀眾們?cè)僖淮慰吹搅嗣褡咫娪靶碌陌l(fā)展空間。影片的故事敘述尚符合時(shí)下年青人的口味，但編劇并沒有單純一味追求故事情節(jié)，而是把水族的民族文化元素(水書、馬尾秀等)加入影片的敘事結(jié)構(gòu)主體，全片圍繞水族的民族文化元素起浮展開。少數(shù)民族電影的根本主旨是傳播少數(shù)民族文化、藝術(shù)、人文環(huán)境、生存狀態(tài)等等，但又要避免圖解式傳播，因?yàn)閳D解式傳播會(huì)使青年觀眾難以接受，從而導(dǎo)致電影的藝術(shù)效果欲速則不達(dá)。該片編導(dǎo)巧妙地將水族的民族文化元素與影片故事情節(jié)融為一體，影片故事情節(jié)不再是單純的故事情節(jié)，而是民族文化元素的有效載體，使年青觀眾自然接受影片的民族文化價(jià)值取向，真正做到了電影寓教于樂之中，因此《姑魯之戀》無疑是近幾年我省獨(dú)立編創(chuàng)電影中的優(yōu)秀影片，也是我省以電影為載體的一次少數(shù)民族文化突圍。

創(chuàng)作者主要是通過描寫兩對(duì)男女之間的愛情糾葛與結(jié)局來體現(xiàn)影片題旨的。

作為影片女主角，水秀是一個(gè)令人贊賞的人物，由于水鄉(xiāng)的貧困，水秀從小立志拼搏，考取大學(xué)畢業(yè)后不留繁華都市，毅然返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。但在個(gè)人感情生活上遇上一些曲折，邁過農(nóng)村習(xí)俗、家庭阻撓……最終與萬(wàn)欣走到一起。

影片中的另一個(gè)來自美國(guó)考古學(xué)家琳達(dá)，也是一個(gè)可愛的人物，她的職業(yè)是研究恐龍化石的專家。性格活潑開朗敢愛敢恨，在美國(guó)時(shí)聽說中國(guó)的水族有會(huì)下蛋的石頭，所以千里迢迢從美國(guó)趕來。來到中國(guó)在水族勘察化石的時(shí)候，對(duì)水族小伙子蒙鐵一見鐘情，更是陰差陽(yáng)錯(cuò)地穿了當(dāng)?shù)匦履镒拥募抟录藿o了蒙鐵。琳達(dá)為了和喜歡的人在一起，努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并聯(lián)合所有村民一起保護(hù)石蛋，她的所作所為最終感動(dòng)了蒙鐵。其實(shí)這個(gè)考古學(xué)家，從影片的情節(jié)線索發(fā)展上并沒有瑕疵，但從現(xiàn)實(shí)生活的角度來考查這一情節(jié)的安排、設(shè)計(jì)，無論是時(shí)間、學(xué)識(shí)水平，還是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)能力、地域文化差異等等，都不能支持這一情節(jié)的安排、設(shè)計(jì)，不免讓觀眾產(chǎn)生不必要的疑惑、不解。

創(chuàng)作者將水秀、蒙鐵這些活生生的人物置于經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)的農(nóng)村生活背景中，讓她們的個(gè)性、心理、行為方式，與時(shí)代社會(huì)發(fā)生猛烈的摩擦與碰撞，的確給了我們?cè)S多啟示，從而大大深化了影片主題。

金錢與愛情。這是一對(duì)永恒的話題。不少中國(guó)影片反映了貧困造成的悲劇，特別是愛情的悲劇，而《姑魯之戀》既批判了貧困所帶來的愚昧愛情，也同時(shí)把鋒芒指向了經(jīng)濟(jì)富裕之后，由于思想仍停留在舊時(shí)代上而造成的人們對(duì)愛情曲解。金錢是重要的，但對(duì)于人來說，有比金錢更重要的東西。創(chuàng)作者從這兩對(duì)戀人的故事情節(jié)中，給人以警策。

影片中主要是水秀與萬(wàn)欣分分合合的愛情糾葛，水秀一方面要聽命于父輩的安排、一方面要面對(duì)蒙鐵的窮追猛打、一方面又怕被鄉(xiāng)里人指貪圖萬(wàn)欣金錢。她白天風(fēng)風(fēng)火火，儼然是帶領(lǐng)水族婦女致富的女強(qiáng)人，晚上依然忍受情感坎坷的痛苦。這也是影片給我們的啟示:女性要真正實(shí)現(xiàn)愛情自主，最根本的一條是要沖破舊的思想觀念束縛，即首先實(shí)現(xiàn)人的自身思想的解放。

人從來不是客觀孤立的存在，既是現(xiàn)實(shí)的人，也是歷史的人。文芝藝作品只有寫出兩者復(fù)雜的關(guān)系，人物才會(huì)真實(shí)，有內(nèi)涵，有嚼頭?！豆敏斨畱佟分兴愕拿\(yùn)仍然令我們怦然心動(dòng)，能激起諸多思考，具其原因也在于此。

《姑魯之戀》中，飾演水秀的王若涵的表演生動(dòng)、樸實(shí)、自然。王若涵在把握水秀這個(gè)人物的內(nèi)心矛盾、困惑方面很見功夫。她把一個(gè)女大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、立志改變家鄉(xiāng)面貌的個(gè)性、心理準(zhǔn)確地表演出來。抑或是三都山美、水美激發(fā)了王若涵的創(chuàng)作熱情。王若涵曾感嘆道:“三都實(shí)在是太美了!這里山美、水美、人更美?！?/p>

盡管《姑魯之戀》作為近年來少數(shù)民族題材電影成功的代表，其成功的原因一定程度上依托了其故事內(nèi)容是一部關(guān)于少數(shù)民族青年相戀相愛、關(guān)于水族文化的、較為特殊題材這一原因不僅僅是少數(shù)民族電影，僅僅按照市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律，中等規(guī)模甚至較大規(guī)模的影片才能夠一定程度上保證電影的制作質(zhì)量和宣傳力度，從而達(dá)到較為理想的放映效果。關(guān)于這一點(diǎn)，專家也指出，之所以小成本的少數(shù)民族電影能夠在目前為止保證其拍攝僅僅是依靠拍攝場(chǎng)地、工作人員都在“老少邊窮”地區(qū)，物價(jià)、消費(fèi)水平和全國(guó)相比都較為低廉。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣的局面和優(yōu)勢(shì)很容易便會(huì)消失。由此可見，想要少數(shù)民族電影能夠在商業(yè)片的大潮中找到自己的一席之地，還需要國(guó)家和政策上對(duì)其進(jìn)行一定的資金支持。有了這樣的支持，少數(shù)民族電影便能夠在一定程度上打開新的發(fā)展空間和市場(chǎng)。

曾幾何時(shí)，《冰山上的來客》、《阿詩(shī)瑪》、《五朵金花》、《劉三姐》等少數(shù)民族題材電影曾在我國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，成為全民津津樂道的經(jīng)典作品。但是近年來，少數(shù)民族電影卻始終未能夠成為電影市場(chǎng)上的主力軍，這不由得讓人感到遺憾。

事實(shí)上，我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族電影的扶持政策是非常完善的，對(duì)于這些影片，國(guó)電總局采取了創(chuàng)作扶持、譯制扶持及片源扶持等手段，保證了這類題材的電影的宣傳和制作。但也有專家指出，少數(shù)民族電影由于其自身的特殊性，也都表現(xiàn)出了一大特點(diǎn):資金不足，成本較低。近年來比較成功的、以貴州少數(shù)民族為故事背景的電影如《開水要燙姑娘要壯》、《水鳳凰》、《酥李花開的地方》的成本都在都在200 萬(wàn)元人民幣左右，而《姑魯之戀》的制作成本據(jù)該片制片人楊勝勇介紹也只有150 萬(wàn)元。

電影作為一種最普遍、最受觀眾歡迎的藝術(shù)形式，也是一種宣傳、輿論教育的最好武器，而少數(shù)民族題材的電影就能夠成為促進(jìn)民族文化交流、穩(wěn)固民族和諧的一種方法。但根據(jù)筆者對(duì)貴州院線的調(diào)查和了解，以貴陽(yáng)市為主的幾個(gè)較大城市中電影院的數(shù)量屈指可數(shù)，而在這些影院中大多播放的是一些當(dāng)紅的商業(yè)片。少數(shù)民族電影在當(dāng)?shù)氐姆庞硤?chǎng)次并沒有想象中的那么高。面對(duì)這樣的問題，貴州省應(yīng)該加大放映能力和場(chǎng)次:但并非指過多的建設(shè)影院。原因在于對(duì)于的觀眾而言，去電影院看電影并非為最主要的電影消費(fèi)手段，而流動(dòng)放映車、放映設(shè)備則能夠滿足當(dāng)?shù)氐挠^眾需求，從而也能夠解決如何提高放映場(chǎng)次及放映能力的問題。

而在如何擴(kuò)大少數(shù)民族電影市場(chǎng)份額這一問題上，可以一定程度的借鑒韓國(guó)電影市場(chǎng)的成功模式。韓國(guó)電影人及電影管理部門都有一大特點(diǎn)就是極度的“本土優(yōu)先”。甚至早些年還有大量的韓國(guó)電影從業(yè)人員大規(guī)模的抗議韓國(guó)政府減少本土片的上映時(shí)間和數(shù)量。就這一點(diǎn)，我國(guó)在進(jìn)行少數(shù)民族影片的扶持過程中，也可以相應(yīng)的、適當(dāng)?shù)?、明確的增加其上映場(chǎng)次，對(duì)于少數(shù)民族電影進(jìn)行上映階段的政策扶持。

不僅如此，少數(shù)民族電影也是對(duì)外宣傳的方式之一。近年來，一些別有居心的分裂分子企圖破壞我國(guó)的主權(quán)完整擾、亂民族和諧，除了打擊這類不法分子之外，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的宣傳工作便成為穩(wěn)固我國(guó)安定的長(zhǎng)期工作。如何進(jìn)行宣傳，除了參加國(guó)際活動(dòng)、組織文化交流以外，少數(shù)民族電影大可以去參加國(guó)外眾多的電影節(jié)，考慮海外銷售的情況。這樣做，不僅可以達(dá)到宣傳效果，也能夠一定程度上打開我國(guó)少數(shù)民族電影的新的發(fā)展空間，從而一定程度上改變少數(shù)民族電影不受重視、不被了解的現(xiàn)狀。

從為少數(shù)民族電影開拓新的發(fā)展空間這一問題再說回到《姑魯之戀》這部影片上。影片中我們通過鏡頭看到了水族的民族文化傳承、水族的文字水書、水族的婚俗文化等等這一系列在很多人生活中并不能經(jīng)常見到的景象。電影本身，通過光影能夠讓更多人了解未知的世界和領(lǐng)域，而這一點(diǎn)也因該被很多地方政府所發(fā)現(xiàn)和重視。一部好的少數(shù)民族影片，不僅僅能夠讓觀眾看到影片中的故事和人物，還能讓億萬(wàn)觀眾看到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土民情。正如同電影《泰囧》帶來了泰國(guó)的旅游熱潮一樣，少數(shù)民族電影同樣也可以通過特殊的視角，吸引更多的觀眾發(fā)現(xiàn)、注意到這些地區(qū)，為這些帶有著異域風(fēng)情的遼闊土地上帶來新的生機(jī)和活力。而這，也成為少數(shù)民族電影與其他類型電影相比所具有的不可磨滅、不可忽視、不會(huì)消失的優(yōu)勢(shì)力量。

《姑魯之戀》除了注重水族民族民間文化元素的表達(dá)，在空間表現(xiàn)，無論外景選擇、畫面構(gòu)圖、光影色彩、化妝造型都有自身的美學(xué)追求。通過影片觀眾能夠感受到編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖，只有突出山水的俊美、水族女的秀美，才能更為鮮明地襯托人物的性格命運(yùn)。所以影片擺脫了有些農(nóng)村片那種窮山惡水、衣衫襤褸的畫面，在外景上選擇柳江、堯人自然森林、雪花洞等自然風(fēng)光，讓身穿色彩鮮艷服飾的水族婦女張顯生命美麗的顏色。全片色彩的總體風(fēng)格追求秀麗和豐富，回避簡(jiǎn)約單調(diào)。影片的音樂創(chuàng)作，吸取了當(dāng)?shù)厮逅璧拿耖g音樂，使音樂融入影片，并更好展示了水族的少數(shù)民族風(fēng)情。

《姑魯之戀》的編導(dǎo)將水族的水書、馬尾繡等文化元素融匯于故事發(fā)展的進(jìn)程之中，沒有煽情式的大悲大喜，卻有情節(jié)本身所產(chǎn)生的持久的情感沖擊力。這一沖擊力必然帶給觀眾更多的思考。正如前文中所提到的那些經(jīng)典影片給父輩們帶來的雋永回憶，新一輩的電影人也能夠通過自己的力量為少數(shù)民族電影開拓新的發(fā)展空間。