中國(guó)夢(mèng)是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在統(tǒng)一

錢(qián)耕耘

(西安文理學(xué)院 思想政治教育部，陜西 西安710065)

作為馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵從理想信念的視角看都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這個(gè)意義上它們都是“在理想信念上來(lái)思考中國(guó)實(shí)踐”的結(jié)果。中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“中國(guó)夢(mèng)”既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了中華民族不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。作為對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革這個(gè)一脈相承、薪火相傳、生生不息的壯麗事業(yè)的理論概括，它為實(shí)現(xiàn)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在統(tǒng)一能夠提供了一個(gè)新的視角。

一、中國(guó)夢(mèng)的理想信念特征

自習(xí)近平總書(shū)記第一次闡釋“中國(guó)夢(mèng)”的概念以來(lái)，理論界從不同的角度給予了多種闡釋，多種理解，但如果不徹底從理論上厘清基本內(nèi)涵，就很難挖掘其時(shí)代內(nèi)涵。夢(mèng)想即夢(mèng)中懷想，它出自漢司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》的“忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁?！蔽宕醵ū！短妻浴ぴ古分姓f(shuō)，“雖限山川，常懷夢(mèng)想。”宋蘇軾《贈(zèng)清涼寺和長(zhǎng)老》又詩(shī)云，“老去山林徒夢(mèng)想，雨馀鐘鼓更清新?！被旧隙际窃谖膶W(xué)和詩(shī)詞的形容層面使用，“夢(mèng)想”和“理想”有著密切關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們社會(huì)實(shí)踐的深入和對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化，越是具有理想的意識(shí)，總是會(huì)對(duì)社會(huì)理想不斷地進(jìn)行新的充實(shí)闡釋和追求提高，由此習(xí)近平同志把“中國(guó)夢(mèng)”作了理論上的提升，由單純的道德層面上升為哲學(xué)層面，描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史，把實(shí)現(xiàn)中華民族的振興和富強(qiáng)看作是整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)人的時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)了理想作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生又在社會(huì)實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展，進(jìn)而把它看作是一種信念信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)某種思想理論、學(xué)說(shuō)和理想所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服與堅(jiān)決不移的觀念和真城信服與堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度，“信”是信念突出的本質(zhì)特征，在本質(zhì)上，它表達(dá)的是精神狀態(tài)，不是一種單純的知識(shí)或想法。我認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)“大”夢(mèng)，屬于精神領(lǐng)域中的理想信念范疇，它濃縮了一代又一代民族理想和信念，它們之間有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

第一，夢(mèng)想和理想都包含著人們對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的構(gòu)想，具有超前性、預(yù)見(jiàn)性。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家總是依據(jù)自己的理想和夢(mèng)想進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，規(guī)劃社會(huì)的生活、塑造國(guó)人的人格，確立國(guó)人在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中的立場(chǎng)和行為方式，選擇國(guó)家的發(fā)展道路，使夢(mèng)想和理想發(fā)揮它的支配作用和導(dǎo)航作用?！爸袊?guó)夢(mèng)”認(rèn)為“國(guó)家好，民族好，大家好”就是我們的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然今天我們要實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”，不是簡(jiǎn)單地重尋昔日的榮光，由于中國(guó)夢(mèng)是一種集體想象，一頭連著國(guó)情，一頭連著理想，反映了中國(guó)人的共同利益，也凝聚著中國(guó)人的共同理想和目標(biāo)，所以夢(mèng)想和理想都來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)已有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)和預(yù)見(jiàn)。近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人的夢(mèng)想和理想就是現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)，希望憑借自己的勇氣、智慧、創(chuàng)造精神，去爭(zhēng)取美好生活的愿望和夢(mèng)想。

第二，夢(mèng)想和理想包含著一定社會(huì)群體對(duì)社會(huì)目標(biāo)的愿望和追求，具有時(shí)代性、階級(jí)性。夢(mèng)想和理想作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同一定時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，是一定社會(huì)的歷史條件和經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的產(chǎn)物。相應(yīng)地，“中國(guó)夢(mèng)”也呈現(xiàn)出那個(gè)階段的諸多重要時(shí)代特征，因而它具有歷史性、時(shí)代性的特征。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度不同，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)地區(qū)并不必然處于平衡和有序狀態(tài)，人們的愿望、要求和追求目標(biāo)就不一樣。因此，不同時(shí)代代表某一階級(jí)的黨派、代表不同社會(huì)階層的集團(tuán)或不同政治力量，有著不同的夢(mèng)想和理想。洪秀全和康有為提出和實(shí)踐過(guò)不同的救國(guó)方略;孫中山倡導(dǎo)三民主義;無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人則追求共產(chǎn)主義光明未來(lái)。當(dāng)前中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代特征決定了“中國(guó)夢(mèng)”的理想信念要使發(fā)展成果惠及全體人民。以上表明，雖然它們切入問(wèn)題的角度、涉及的領(lǐng)域與階級(jí)立場(chǎng)也有所不同，但都傳達(dá)出同一個(gè)聲音，中華民族必須獨(dú)立自強(qiáng)，走向復(fù)興。因此要深入分析“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)內(nèi)涵，必須了解它提出的歷史和社會(huì)背景。

第三，夢(mèng)想和理想包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，具有合理性、科學(xué)性?？茖W(xué)夢(mèng)想和理想建立在客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)可能性的東西不能稱為夢(mèng)想和理想。判斷一種夢(mèng)想和理想是否合理、進(jìn)步與科學(xué)，一般可依據(jù)三條客觀標(biāo)準(zhǔn):一是看這種夢(mèng)想和理想是不是正確反映了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是不是合乎歷史的發(fā)展方向;二是看這種夢(mèng)想和理想是不是具有實(shí)現(xiàn)的可能性;三是看這種夢(mèng)想和理想是不是為社會(huì)的大多數(shù)人謀利益，是不是有益于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)夢(mèng)把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，概括了5000多年中華民族的悠久文明、回顧了近代以來(lái)中華民族共同經(jīng)歷的非凡奮斗，承載著為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大實(shí)踐，確立了我們的共同目標(biāo)是超越西方的社會(huì)制度，走具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。它具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握。

第四，夢(mèng)想和理想都具有多樣性和多層次性，要整合各個(gè)層次的向度以合力來(lái)實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”具有多個(gè)維度，基于不同標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的區(qū)分，從層次上來(lái)看，夢(mèng)想和理想可以概括為四類，一是生活夢(mèng)想和理想;二是職業(yè)夢(mèng)想和理想;三是道德夢(mèng)想和理想;四是社會(huì)夢(mèng)想和理想。這四個(gè)方面不是平列的，社會(huì)夢(mèng)想和理想是其中的核心，是最根本的，它規(guī)定和制約著其他三個(gè)方面，但包含著其他三個(gè)方面。從社會(huì)層面上看，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想和制度的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)，使人類對(duì)美好社會(huì)的夢(mèng)想建立在公正、合理的社會(huì)制度之上，中國(guó)夢(mèng)使理想之夢(mèng)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，成為最科學(xué)、最進(jìn)步、最美好的夢(mèng)想;從另一個(gè)角度來(lái)看，夢(mèng)想和理想可以概括為二類，一類是集體夢(mèng)想和理想，另一類是個(gè)人夢(mèng)想和理想，個(gè)人夢(mèng)想和理想是“夢(mèng)”的外部映射，而集體夢(mèng)想和理想是高層次的，中國(guó)夢(mèng)不僅僅“在中國(guó)”，它有更高的層次，是“為了中國(guó)”，體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)最高理想而具體化了的每個(gè)階段的社會(huì)理想;集體夢(mèng)想和理想由個(gè)人夢(mèng)想和理想構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！保?］

二、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系闡釋和實(shí)現(xiàn)的階段性中國(guó)夢(mèng)

國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，往往是社會(huì)理想的一種表現(xiàn)形式，中國(guó)人世世代代對(duì)“夢(mèng)想”追求，貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)近現(xiàn)代史?！爸袊?guó)夢(mèng)”萌發(fā)、形成于恥深痛極的近代百年，近代是中國(guó)歷史一個(gè)重要的分水嶺。由于夢(mèng)想和理想都具有階段性特征，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要有許多必經(jīng)階段，需要接續(xù)奮斗、接力探索。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系分別從當(dāng)時(shí)的時(shí)代闡釋了中國(guó)夢(mèng)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗使中國(guó)從此由一個(gè)政治上獨(dú)立完整、經(jīng)濟(jì)上自給自足的封建國(guó)家逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨規(guī)劃的第一份中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)革命分兩步走，民主革命和社會(huì)主義革命。一是改變封建社會(huì)形態(tài)，使之成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義社會(huì);二是建立社會(huì)主義社會(huì)，于是在華夏大地掀起一場(chǎng)前所未有的徹底反帝反封建的民主革命，中華民族整整用了109年，才贏得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人從此站起來(lái)了”中國(guó)夢(mèng)。新中國(guó)成立伊始，毛澤東等又提出要使中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國(guó)防現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系闡釋的夢(mèng)想是，通過(guò)改革開(kāi)放之路，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家，制定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展分三步走的戰(zhàn)略部署。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所闡述的理想信念、目標(biāo)概念、語(yǔ)境不同，內(nèi)容也不一樣，但都反映了中國(guó)夢(mèng)所經(jīng)歷的階段性特征，都點(diǎn)燃了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在每個(gè)階段生命的希望和熱情的夢(mèng)想，催動(dòng)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人奮起戰(zhàn)斗的勇氣和決心，激揚(yáng)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人無(wú)視眼前的任何困難，鼓舞著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人百折不撓，永不放棄!

中國(guó)夢(mèng)是由一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)連接起來(lái)的，跨出第一步，才有第二步。由于中華民族夢(mèng)想和理想的一致性、承繼性和遠(yuǎn)大性，每一階段的實(shí)現(xiàn)都為下一階段的實(shí)現(xiàn)打下了基礎(chǔ)和條件，下一階段夢(mèng)想和理想是前一個(gè)階段夢(mèng)想和理想的實(shí)現(xiàn)和超越。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)人民進(jìn)行了多次不屈不饒的英勇斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕提供了根本政治前提;20世紀(jì)下半葉，中國(guó)以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化道路，找到了擺脫絕對(duì)貧困、擺脫極端落后的面貌，取得了巨大成就，成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)了小康水平、小康社會(huì)，使整個(gè)21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”上了一個(gè)大臺(tái)階。中國(guó)夢(mèng)不僅始終作為目標(biāo)存在，而且始終是具體的。歷史每前進(jìn)一步，我黨都根據(jù)前一階段的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情況，不斷擴(kuò)展和細(xì)化其內(nèi)涵。在上個(gè)世紀(jì)制定的“三步走”戰(zhàn)略完成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，21世紀(jì)初我黨又提出中國(guó)社會(huì)發(fā)展“新三步走”，當(dāng)前我們正在全面建成小康社會(huì)。這個(gè)目標(biāo)是21世紀(jì)頭20年的“中國(guó)夢(mèng)”［2］，在2050年全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，然后接續(xù)前進(jìn)，在整個(gè)21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜歷史過(guò)程，歷史每前進(jìn)一步都為中國(guó)夢(mèng)的整體實(shí)現(xiàn)靠近了一步。中國(guó)共產(chǎn)黨的最高夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這需要長(zhǎng)期奮斗和努力奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。“實(shí)干興邦、空談?wù)`國(guó)”，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是“代內(nèi)人”，而且也包括“代外人”，既“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地長(zhǎng)期奮斗”，又“需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力”。自孫中山第一個(gè)提出“振興中華”到新中國(guó)成立之日起，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”經(jīng)歷了一百年，它具有鮮明的救亡圖存、振興中華的內(nèi)涵和主旨。建國(guó)以來(lái)，我們經(jīng)過(guò)幾代人自力更生和艱苦奮斗，把一窮二白的舊中國(guó)改造成日益繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)。十八大描繪了到2020年“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉目標(biāo)體系和基本圖景，是建國(guó)一百年時(shí)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的目標(biāo)。

兩個(gè)100年組成一條連續(xù)發(fā)展、環(huán)環(huán)相扣的歷史鏈條，由此反映出概括和總結(jié)這段歷史的兩大理論成果的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，但內(nèi)在統(tǒng)一于什么，理論界和學(xué)術(shù)界還很少涉獵。從社會(huì)夢(mèng)想和理想視角上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”植根于中國(guó)這片土壤中，在放眼世界的大視野下，對(duì)百年來(lái)中華民族奮斗歷史的渴望和追尋的概括，也是中國(guó)人對(duì)自己未來(lái)的期許［3］，中國(guó)夢(mèng)里的現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興三位一體，都與社會(huì)理想緊密相連，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的階段性特征進(jìn)行了清晰的描繪，做出了各自的歷史貢獻(xiàn)，如果把它置于中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及人類文明的演進(jìn)、中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史和時(shí)代背景中進(jìn)行觀照，站在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局來(lái)看，這兩大成果都解決了不同時(shí)期的歷史任務(wù)與需要回答的問(wèn)題，具有各自的歷史特點(diǎn)，它們不是割裂的，更不是對(duì)立的，二者內(nèi)在統(tǒng)一于中國(guó)夢(mèng)。這樣的認(rèn)識(shí)具有徹底辯證法，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，始終充滿生機(jī)、活力。

三、中國(guó)夢(mèng)是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在統(tǒng)一

中國(guó)夢(mèng)不僅僅是一種政治理想，但其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)科學(xué)學(xué)理命題，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展前景的預(yù)期。作為當(dāng)代中國(guó)存在和發(fā)展的“理想”和“夢(mèng)想”，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)復(fù)雜的概念，是一個(gè)復(fù)合性視域，是一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系，完整地反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為社會(huì)主義奮斗的歷程。用“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)“整塊鋼板”從社會(huì)理想信念的視角來(lái)統(tǒng)攝毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在統(tǒng)一是完全可以的［4］，是一種有效對(duì)接。

第一，它是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代成果，是一個(gè)新的整合路徑。對(duì)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵從實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的視角進(jìn)行整合，有利于當(dāng)下正確處理二者的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)文化概念，必須找到合適的歷史闡釋模式，才能把中國(guó)夢(mèng)建構(gòu)為統(tǒng)合“理想圖景”和制度依托的發(fā)展模式，并轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)的學(xué)理研究對(duì)象。中國(guó)近代經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革，中華民族富有以堅(jiān)定的信念和堅(jiān)韌的毅力追求夢(mèng)想的精神基因。作為一個(gè)夢(mèng)想，“中國(guó)夢(mèng)”是指現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理想和我們黨建立共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想，具有廣泛的民族共識(shí);它是全體中國(guó)人的最強(qiáng)烈的民族情懷和民族信念，是由強(qiáng)國(guó)、富民、公平、和諧等一系列夢(mèng)想組成的“夢(mèng)想群”。作為一個(gè)理論，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，自1938年10月，毛澤東提出必須把馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題以來(lái)，圍繞“中國(guó)向何處去”以及“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等問(wèn)題的闡釋，具有了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等新的理論體系和理論形態(tài)。今天看來(lái)，不論是革命，還是改革，都是成功的。新民主主義革命建立了中華人民共和國(guó)，改革開(kāi)放創(chuàng)造了中國(guó)發(fā)展的奇跡，使中國(guó)全面邁入現(xiàn)代化進(jìn)程。由于理想信念的遠(yuǎn)大性和一致性，從理想和信念的視角提出用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)進(jìn)一步歸納概括馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍的理論成果確是一個(gè)很好的整合路徑，是完全合乎學(xué)理的。

第二，它為中國(guó)革命和建設(shè)以及中華民族的偉大復(fù)興提供了科學(xué)理想和信念。從總的目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)完全以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為自己的理論武器，但是，處于中國(guó)主導(dǎo)地位的理想信念不應(yīng)是歷史上的簡(jiǎn)單重復(fù)，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必然認(rèn)識(shí)。它從話語(yǔ)體系上對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人一個(gè)既能有憧憬有超越又能看得見(jiàn)摸得著的目標(biāo)，正是依靠這樣一個(gè)既科學(xué)又有預(yù)見(jiàn)的理想信念，無(wú)論面對(duì)多少挑戰(zhàn)、多大困難，始終給人以希望、給人以信心、給人以力量。近代以來(lái)中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，大多數(shù)中國(guó)人的心中都積攢著一股悲情和希望民族振興的強(qiáng)烈愿望，無(wú)數(shù)矢志于民族復(fù)興的仁人志士胸懷夢(mèng)想，才取得了新民主主義革命的輝煌勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。在今天，中國(guó)夢(mèng)包含著中華民族對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和在情感上的高度認(rèn)同，能夠?qū)崿F(xiàn)民族整合，有很強(qiáng)的凝聚力，是人們追求理想信念的動(dòng)力源，把國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)能很好的結(jié)合，有堅(jiān)實(shí)的制度支撐，能夠?qū)崿F(xiàn)“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”的最終目標(biāo)，也為“每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供“廣闊的空間”，使每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)、享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。

第三，它昭示了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向和途徑。馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是迄今為至最科學(xué)、最完整的意識(shí)形態(tài)理論，要選擇和根據(jù)它所揭示的社會(huì)發(fā)展方向來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們黨經(jīng)過(guò)90多年的接續(xù)奮斗和接力探索，經(jīng)過(guò)多次的失敗和成功，經(jīng)過(guò)正確和錯(cuò)誤的反復(fù)比較開(kāi)創(chuàng)的革命、建設(shè)和改革道路，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)找到了正確道路。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人率領(lǐng)中國(guó)人民為民族復(fù)興接力奮斗的理想目標(biāo)的科學(xué)概括，它符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則，體現(xiàn)著人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì);符合中國(guó)實(shí)際，代表著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，符合最廣大人民的根本利益和共同愿望，具有最廣泛牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。要牢牢把握改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的辯證統(tǒng)一，決不能相互否定。理想決定行動(dòng)，共同理想決定共同行動(dòng)。以中國(guó)夢(mèng)筑就當(dāng)代中國(guó)人共同理想，當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展就有了引領(lǐng)方向的理論旗幟、凝聚人心的精神支柱和催人奮進(jìn)的思想動(dòng)力，中國(guó)特色社會(huì)主義凝結(jié)著近代以來(lái)中華民族最根本的夢(mèng)想，使中國(guó)人民對(duì)美好社會(huì)的夢(mèng)想發(fā)生了根本性的變化，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索，把中國(guó)夢(mèng)同美國(guó)夢(mèng)等其他社會(huì)屬性的夢(mèng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向問(wèn)題。面向未來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”承載著民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國(guó)富民強(qiáng)，乃至人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵等等，這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義有很強(qiáng)的吸引力、凝聚力和感召力。中國(guó)夢(mèng)雖然立足于國(guó)內(nèi)，但始終沒(méi)有忽略中華民族要對(duì)人類有所貢獻(xiàn)，是試圖通過(guò)這一概念既傳遞執(zhí)政理念，又吸引國(guó)內(nèi)民眾，并讓國(guó)際社會(huì)更多地理解中國(guó)。

［1］ 習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］．陜西日?qǐng)?bào)，2013－3－18．

［2］ 李君如．闡述中國(guó)夢(mèng)，設(shè)計(jì)中國(guó)道路［N］．中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2011－6－17．

［3］ 李慶英 張記合．“中國(guó)夢(mèng)”是歷史自覺(jué)，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)［N］．北京日?qǐng)?bào)，2012－12－3．

［4］ 楊永庚．如何“整體地”理解毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之內(nèi)在統(tǒng)一性:以二者之間的關(guān)系為視角［J］．西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(5):125－129．