新時期婦聯(lián)組織對婦女群體的“社會性別”期待
——基于中國婦女全國代表大會報告研究的考察 *1

韓賀南

(中華女子學(xué)院 性別與社會發(fā)展學(xué)院，北京 100101)

社會性別(Gender)是基于生理性別的社會歷史文化建構(gòu)，是人類活動的產(chǎn)物。在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一重大的歷史變遷過程中，女性群體被怎樣的期待、要求與評價，亦即女性的社會性別被怎樣地建構(gòu)著，這是現(xiàn)代化與女性研究的重要問題。

覆蓋城鄉(xiāng)的龐大婦女組織是中國婦女運動的重要特點之一。中華全國婦女聯(lián)合會(簡稱婦聯(lián))是中國婦女組織的主角。它是中國共產(chǎn)黨和政府聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是中國婦女運動的實際組織者和推動者。婦聯(lián)組織對婦女社會性別的建構(gòu)，在一定程度上反映了黨、國家、社會與婦女的關(guān)系。關(guān)于中國婦女組織、中國婦女與黨、國家、社會的關(guān)系，國內(nèi)外學(xué)者多有研究。國外學(xué)者關(guān)于這方面的研究多集中于中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期，主要有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，中國婦女解放遵循了自上而下的路徑，婦女解放是被動式的。認(rèn)為中國婦女解放是被中國革命和建設(shè)裹挾行進的。另一種觀點認(rèn)為，中國“國家女權(quán)主義者”，即“在社會主義國家權(quán)力機構(gòu)中有意識地推動婦女的賦權(quán)和男女平等的國家干部們”，“以提倡和爭取‘婦女權(quán)利’為己任”[1]58，在中國婦女解放進程中起到了重要作用，彰顯了婦女的主體性。近年來，國外女性主義者反思20世紀(jì)60-70年代的第二波女權(quán)運動被全球資本所利用和掌控，過于張揚個體權(quán)力，削弱了婦女的階級性和民族性，主張重拾社會主義遺產(chǎn)。在此背景下，中國社會主義婦女解放與發(fā)展經(jīng)驗受到關(guān)注。由于理論背景、研究方法、關(guān)注角度等諸多不同，許多觀點有待進一步探討。國內(nèi)學(xué)者從不同學(xué)科、不同角度出發(fā)，運用社會性別視角研究在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中婦女發(fā)展面臨的問題，關(guān)注如何消除性別歧視，推動婦女全面參與社會，共享發(fā)展成果等問題，而關(guān)于婦聯(lián)組織對婦女群體的社會性別建構(gòu)研究成果不多。本文主要對改革開放以來召開的全國婦女代表大會工作報告及相關(guān)文獻進行研究，著重關(guān)注婦聯(lián)組織對婦女群體的社會性別要求與期待。

一、“新女性”的精神特質(zhì)

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會開啟了中國改革開放新的歷史時期。改革開放以后，共召開了七次全國婦女代表大會，即中國婦女第五次全國代表大會至中國婦女第十一次全國代表大會(以下簡稱中國婦女五大等)?！靶屡浴备拍钍状纬霈F(xiàn)在中國婦女六大報告中。中國婦女八大報告首次使用“新女性形象”概念。新女性概念的基本內(nèi)涵集中反映了這一時期黨和政府以及婦聯(lián)組織對女性群體的社會性別期待與要求。

(一)20世紀(jì)80年代：“四自”、“四有”的新女性

新時期的新女性概念是改革開放新時代的產(chǎn)物。這一時期新女性與新女性形象的基本內(nèi)涵主要指女性的精神特質(zhì)。在新時期召開的首次中國婦女全國代表大會即中國婦女五大報告中，首次提出了“四自”概念，即：“自尊、自愛、自重、自強”。中國婦女六大將其改為“自尊、自信、自立、自強”，一直沿用至今。

20世紀(jì)80年代初，改革開放伊始，“婦女問題”凸顯。當(dāng)時，“拐賣婦女兒童的犯罪活動不斷發(fā)生；溺棄女嬰，虐待生女孩的母親的現(xiàn)象有所發(fā)展；早就絕跡的嫖娼賣淫活動重新出現(xiàn)；包辦婚姻，干涉婚姻自由，在一些地方還相當(dāng)普遍”[2]803。面對這些問題，黨和政府一方面依法嚴(yán)打侵害婦女兒童權(quán)益的違法犯罪行為，一方面教育婦女“要自尊、自愛、自重、自強，勇敢地捍衛(wèi)法律賦予自己的神圣權(quán)利”[3]40，中國婦女五大報告要求廣大婦女發(fā)揚“四自”精神，“絕不向邪惡勢力低頭，不受封建殘余思想的束縛，不當(dāng)資本主義腐朽思想的俘虜，更不能做喪失人格、國格的事情”[3]40。中國婦女六大報告修改了五大報告的“四自”內(nèi)容，提出了“自尊、自信、自立、自強”的“四自”口號，并對“四自”的內(nèi)涵進行了詳細(xì)的闡釋，指出：“自尊，就是尊重自己的人格，維護自己的尊嚴(yán)，反對自輕自賤；自信，就是相信自己的力量，堅定自己的信念，反對妄自菲?。蛔粤?，就是樹立獨立意識，體現(xiàn)自己的社會價值，反對依附順從；自強，就是頑強拼搏，奮發(fā)進取，反對自卑自弱”。[4]15。中國婦女六大報告明確指出“四自”口號的意義在于喚醒女性的自我意識，促使女性增強歷史使命感和社會責(zé)任感，并通過“四自”的橋梁走向有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的“四有”境界。中國婦女六大報告將“四自”、“四有”作為新女性的基本內(nèi)涵，號召廣大婦女“樹立自尊、自信、自立、自強的新女性意識”，“全面提高素質(zhì)，做自尊、自信、自立、自強的新女性”[4]15。如果說，中國婦女五大報告“四自”精神的倡揚主要是教育婦女自律，抵御一些侵害婦女權(quán)益的違法犯罪行為和社會丑惡現(xiàn)象，那么中國婦女六大報告對 “四自”精神的強調(diào)則著重提升女性承受改革壓力的心理承受能力，增強女性面對競爭環(huán)境的求生存與求發(fā)展的能力。報告認(rèn)為，改革開放為婦女發(fā)展提供了良好機遇，也帶來激烈的競爭與挑戰(zhàn)，提高素質(zhì)，迎接挑戰(zhàn)是時代對婦女的要求。

(二)20世紀(jì)90年代：“八觀”、“四德”的新女性

20世紀(jì)90年代，新女性的內(nèi)涵在80年代、“四自”“四有”的基礎(chǔ)上又增加了新的內(nèi)容，賦予新時期、新女性以除具有“四自”、“四有”精神以外，還應(yīng)該具備“八觀”、“四德”的內(nèi)涵?！鞍擞^”有三個層面的內(nèi)容，其一主要是社會層面的，即為“世界觀、人生觀、價值觀”“三觀”；其二主要是家庭層面的，稱為“婚戀觀、家庭觀、生育觀、教子觀”“四觀”；其三是性別層面的，即婦女觀?！八牡隆奔粗浮吧鐣隆⒙殬I(yè)道德、家庭美德、個人品德”*20世紀(jì)90年代提出“三德”，中國婦女十一大增加了“個人品德” 。。

20世紀(jì)90年代，伴隨著改革開放的深入，中國婦女運動的主題在20世紀(jì)80年代提高婦女素質(zhì)，依法保護婦女兒童合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，強調(diào)通過婦女的社會參與“求進步、求平等、求發(fā)展”[5]29。自20世紀(jì)80年代末至90年代，婦聯(lián)組織不斷尋找婦女經(jīng)濟社會參與的切入點，尋找婦女發(fā)揮“特殊作用”的領(lǐng)域和方式?！拔搴谩奔彝ァ⑽拿骷彝ソㄔO(shè)是婦聯(lián)工作的“主體工程”之一。中國婦女七大報告指出：婦女“積極參加‘五好’家庭、文明家庭活動，將中華民族的傳統(tǒng)美德與改革開放的時代精神結(jié)合起來，正在逐步形成文明健康的婚戀觀、家庭觀、生育觀和教子觀”[5]29。在“五好文明家庭”建設(shè)方面，與婚姻家庭、生育、教子有關(guān)的“四觀”隨之提出。中國婦女八大為了動員廣大婦女在“實現(xiàn)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)”中“肩負(fù)起歷史賦予的光榮責(zé)任”，號召婦女進一步提高婦女素質(zhì)，“要牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和高尚的道德情操”，“把中國女性的傳統(tǒng)美德繼承下去，又要不斷塑造符合時代特征的新女性形象”[6]346，同時指出：婦女“要在社會主義精神文明建設(shè)中作出特殊貢獻”，要“向社會廣泛傳播文明進步的婦女觀，成為社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的宣傳者、實踐者”[6](P346。由此，新女性的思想觀念、道德要求由婚姻家庭、生育、教子拓展到社會公德、職業(yè)道德領(lǐng)域，上升到世界觀、人生觀、價值觀層面。

(三)新世紀(jì)以來：主體意識與創(chuàng)新意識

21世紀(jì)以來，伴隨著社會主義和諧社會建設(shè)和中國婦女運動的發(fā)展，新女性內(nèi)涵在原有基礎(chǔ)上增加了女性主體意識與創(chuàng)新意識的內(nèi)容。所謂主體意識，主要指女性作為社會主義社會的主人翁意識以及生存與發(fā)展的自我掌控意識。所謂創(chuàng)新意識是指與時俱進，開拓進取的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造意識。

21世紀(jì)初召開的中國婦女九大，在貫徹落實“三個代表”重要思想的主題下，倡揚女性“創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)”[7]30精神，號召女性“適應(yīng)改革和經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢”，增強“自主意識和競爭意識”[7]31，提升自我發(fā)展能力，成為先進生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，先進文化的建設(shè)者?？梢?，新世紀(jì)伊始，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，參與和創(chuàng)造成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國婦女運動的主題。與此相適應(yīng)，主體性與創(chuàng)造精神成為新女性的重要特征。繼而，中國婦女十大報告，在建設(shè)社會主義和諧社會的背景下，強調(diào)女性要增強“參與科學(xué)發(fā)展的主體意識和創(chuàng)新意識”，進一步要求婦女成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“衷心擁護者、積極參與者、奮力開拓者，永葆敢為人先的創(chuàng)新氣魄”[8]46?？梢?，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷向前演進，黨和國家對女性社會參與和貢獻的期待在增強。不斷激發(fā)女性的創(chuàng)新、奮進精神。中國婦女十一大報告肯定了中國婦女“自強不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的精神”和“創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活”[9]的輝煌業(yè)績，在實現(xiàn)中國夢的社會主題下號召將新女性的主體意識與創(chuàng)新意識實踐化、行動化。

綜上所述，新時期新女性的內(nèi)涵豐富，從內(nèi)容上看，包括三個層面：思想觀念、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)與品格。思想觀念——正確的“世界觀、人生觀、價值觀”、“婦女觀”；道德品質(zhì)——符合社會主義核心價值觀的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德；心理素質(zhì)與品格——“自尊、自愛、自重、自強”、“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”。從領(lǐng)域上看：從個人到家庭再到社會。新時期新女性內(nèi)涵不斷拓展，變化軌跡主要呈現(xiàn)兩個特點：一是女性主體性增強。經(jīng)歷了從“自律”，到“自主”(自主意識)再到主體性的演變過程，由關(guān)注女性個體素質(zhì)到注重女性個體價值；二是涉及領(lǐng)域逐漸拓寬。從一定程度上表明對女性角色的期待由家庭向社會拓展。

二、新女性的“復(fù)合角色系統(tǒng)”

社會性別表現(xiàn)為基于生理性別的一整套社會安排，而性別氣質(zhì)與性別角色是這套安排的主要內(nèi)容。在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，黨和國家及婦聯(lián)組織對婦女的角色具有怎樣的期待，婦女到底承擔(dān)了怎樣的角色？從中國婦女全國代表大會報告中可見，婦女在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的角色不是所謂男主外，女主內(nèi)的單一角色，也不是以社會角色為主兼顧家庭角色或相反，而是一個“復(fù)合角色系統(tǒng)”，即由兩個角色系統(tǒng)組成：一個是家庭角色系統(tǒng)，一個是社會角色系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)是截然分開的，相互連接的。

(一)社會角色：“一線”與“后勤”雙重領(lǐng)域

廣泛參與社會，承擔(dān)社會角色，是中國婦女在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的首要角色。從中國婦女全國代表大會報告及相關(guān)文獻來看，中國共產(chǎn)黨和政府對婦女的角色期待與角色安排首先是社會角色。

20世紀(jì)70年代末至80年代中期，女性的社會角色呈現(xiàn)雙重領(lǐng)域，即“前線”與“后勤”，或者說，女性的社會角色系統(tǒng)，是“一線”與“后勤”，“主要角色”與“輔助角色”相結(jié)合的系統(tǒng)。所謂“前線”即指按當(dāng)時的行業(yè)劃分的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)實驗等各個領(lǐng)域的“第一線”。而“后勤”則指為“前線”服務(wù)的領(lǐng)域，諸如，保育員，營業(yè)員，炊事員，清潔工，醫(yī)護工作者，赤腳醫(yī)生等，當(dāng)時被稱為后勤工作。中國婦女四大報告提出的“新時期我國婦女的崇高任務(wù)”有五項，第一項是在階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗“‘三大革命’運動第一線立新功”。第二項是“當(dāng)好實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的后勤兵”[10]27。關(guān)于對前線與后勤工作的認(rèn)識，中國婦女四大報告指出：“前線和后勤，是一個統(tǒng)一的整體，是相互依存、密切聯(lián)系的，雖然崗位不同，但都是為了一個共同的奮斗目標(biāo)而工作的，都是為人民服務(wù)，都是光榮的崇高的革命工作”[10]30。婦女雖然在后勤崗位，但與一線的工作目標(biāo)是一致的，都是崇高的革命工作，都是為人民服務(wù)。可見在社會主義勞動關(guān)系中，女性的后勤工作職業(yè)聲望是高評價的。從這個意義上說，“一線”與“后勤”沒有職業(yè)鴻溝。中國婦女五大報告，也著重對職業(yè)分工進行了闡釋，指出“要樹立正確的勞動態(tài)度和工作態(tài)度，充分認(rèn)識在我們社會主義國家里，勞動沒有高低貴賤之分”，“凡是能夠為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，有利于人民的勞動，都是高尚的、光榮的”[3]36。中國婦女五大號召婦女“要干一行，愛一行，鉆一行，精通一行，進行創(chuàng)造性的勞動”[3]36。可見，這一時期女性社會角色的雙重領(lǐng)域明朗化，而且被社會主義勞動價值觀所認(rèn)同。

自中國婦女六大以后，女性的社會角色期待與安排，沒有表現(xiàn)出如前所言的主輔雙重領(lǐng)域，雖然這種情況在現(xiàn)實中顯然存在。歷次全國婦女代表大會報告對女性的社會角色期待均未明確提及職業(yè)分工的性別分化問題，主要是圍繞黨的中心工作，號召婦女做出貢獻。諸如，號召廣大婦女“投身改革和建設(shè)，在經(jīng)濟振興中大顯身手”[4]13；在“促進國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展”中做出重要貢獻；積極參與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等等。僅從婦女自身角度而言，試圖通過提高婦女素質(zhì)，找準(zhǔn)婦女社會參與的切入點，通過婦女全面的社會參與，促進婦女的社會角色從邊緣到中心的演進。

(二)多重身份的“家庭內(nèi)社會角色”

傳統(tǒng)的性別分工使女性的家庭角色在角色系統(tǒng)中占據(jù)最重要的位置。女性的角色緊張是職業(yè)女性面臨的特殊困難。那么，黨和國家及婦聯(lián)組織對女性的家庭角色具有怎樣的期待，研究發(fā)現(xiàn)，家庭角色一直是女性角色系統(tǒng)中的重要元素。歷次全國婦女代表大會報告及相關(guān)文獻都有關(guān)于女性家庭角色的評價與要求。新時期女性的家庭角色是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，家庭角色與社會角色鏈接緊密，“家庭內(nèi)社會角色”是女性家庭角色的重要特征。

在社會發(fā)展的各個歷史時期，黨和國家對女性的家庭角色具有不同的期待與要求。

20世紀(jì)70年代末80年代初，主要是“做好母親，當(dāng)好‘園丁’”。中國婦女四大報告提出的婦女的第三項任務(wù)是“精心培育革命的后代”[10]31。第四項任務(wù)是“用社會主義思想處理好婚姻家庭關(guān)系”[10]33，中國婦女五大報告要求廣大婦女“做好母親，當(dāng)好‘園丁’”[3]40，“處理好婚姻戀愛問題”，“爭創(chuàng)‘五好’家庭”，號召婦女樹立正確的戀愛觀、婚姻道德觀、生育觀[3]43。中國婦女四大、五大報告都在婦女的任務(wù)部分，將對婦女的家庭角色要求作為重要內(nèi)容?；貞?yīng)了改革之初出現(xiàn)的拐賣婦女兒童、買賣婚姻等問題。

自中國婦女六大報告后，對女性的家庭角色期待與要求一方面聚焦為女性的素質(zhì)，強調(diào)女性作為母親的言行對子女的示范作用，諸如，要求女性通過培養(yǎng)“四自”精神，達到“四有”的境界等；另一方面，將對女性的家庭角色要求與期待置于“五好”家庭建設(shè)之中，在這一活動中培養(yǎng)女性的家庭角色，諸如，要求女性樹立文明健康的婚戀觀、家庭觀、生育觀、教子觀，夫妻和睦、敬老撫幼、教子有方等等?？傮w來看，女性的家庭角色在其角色系統(tǒng)中的位置不是在彰顯和擴大而是逐漸內(nèi)化為女性的素質(zhì)，分布在女性的角色系統(tǒng)中，反映出這樣的理念，即女性的家庭角色是其角色系統(tǒng)中渾然一體的一個元素。

此外，新時期中國女性的家庭角色表現(xiàn)出“家庭內(nèi)社會角色”的特征。所謂“家庭內(nèi)社會角色”即指以家庭角色身份，通過家庭建設(shè)工作，服務(wù)于社會?；蛘哒f，集家庭角色和家庭建設(shè)工作者角色于一身。諸如，對女性承擔(dān)的撫育兒童的工作，中國婦女四大報告談到：“今天的兒童，將是二十一世紀(jì)把我們國家推向共產(chǎn)主義的偉大生力軍。精心培育他們成為可靠的革命接班人，是黨和國家的一項戰(zhàn)略任務(wù)，是新時期婦女的又一崇高職責(zé)”[10]31。從中可見，“培養(yǎng)革命的后代”既是社會的，也是家庭的，首先是社會的。既是婦女作為社會主義一份子的職責(zé)，也是母親的職責(zé)。在這里，家庭與社會角色沒有嚴(yán)格的界限，相互連接，相互重疊。

此外，“五好”文明家庭建設(shè)工作一直是婦聯(lián)工作的重要領(lǐng)域，在這一工作中，對于每一個家庭來說，婦女不僅要嚴(yán)以律己，而且實際上被賦予家庭建設(shè)“負(fù)責(zé)人”的角色。中國婦女五大報告談到：“婦女作為母親、妻子和主婦，在家庭中居于重要地位，要在建設(shè)社會主義新型家庭關(guān)系中，充分發(fā)揮自己的特殊作用。”[3]45從以上意義上說來，中國婦女的家庭角色既是家庭的也是社會的。

以上觀之，中國女性在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的角色是一個多重身份的角色系統(tǒng)，首先表現(xiàn)為在社會角色中主角與配角的集合；其次表現(xiàn)為家庭與社會角色的鏈接。

三、新女性“鐵肩擔(dān)道義”

中國婦女是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“半邊天”，充分發(fā)揮婦女在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的特殊作用，是新時期黨和國家對婦女的評價、要求與期待。那么，女性的作用究竟特殊在哪里，如何不可替代，主要有以下兩個方面：

(一)社會改革的“減壓閥”

在中國社會改革這一重大的社會變遷過程中，各種社會矛盾凸顯，女性被期待或?qū)嶋H上起到了“減壓閥”的作用。這一問題，在中國婦女六大報告中最為彰顯。

20世紀(jì)80年代末，我國進入了全面改革的攻堅階段，逐步確立改革的大體框架，建立起社會主義商品經(jīng)濟的新秩序。 在社會改革的陣痛期，中國婦女是資源相對貧乏，所受影響較大的群體。

在這一背景下，中國婦女六大報告著重闡述了婦女如何分擔(dān)改革過程中的社會壓力問題，希望廣大婦女“要理解改革、支持改革”[4]12。報告分析了改革進入關(guān)鍵期，社會矛盾凸顯給婦女帶來的壓力和挑戰(zhàn)。指出：在發(fā)展商品經(jīng)濟的過程中，“一些身體素質(zhì)差、思想文化水平低、參與能力弱、家務(wù)負(fù)擔(dān)重的婦女，在競爭中處于不利地位”[4]14,勞動制度改革，價格、工資調(diào)整“也會不同程度地影響到婦女的工作和生活”[4]14。著重強調(diào)改革是一個艱難、漫長的過程，最終會提高生產(chǎn)力，實現(xiàn)全體人民共同富裕，但其中也會有代價，“不可能使所有人同時得到均等的好處”[4]14，尤其是在新舊體制交替，尚未建立起社會主義商品經(jīng)濟秩序的過渡時期，會出現(xiàn)經(jīng)濟生活困難，會影響一些人的具體利益。婦女對這一切“要有清醒的認(rèn)識和充分的理解”[4]14?！氨仨氂冒l(fā)展觀點、全局觀點和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來看待改革”[4]14。可見，中國婦女六大報告理智、冷靜地分析了改革對中國婦女的挑戰(zhàn)，希望婦女為國分憂。關(guān)于婦女如何承擔(dān)改革的壓力，報告指出：一方面，“要艱苦奮斗，積極奉獻”?！霸诒韭殟徫簧?，為提高經(jīng)濟效益、發(fā)展社會生產(chǎn)力而努力工作”[4]15。 另一方面，要增強對改革的理解力、參與競爭的能力和承擔(dān)壓力的心理承受力。面對改革攻堅階段婦女的處境與任務(wù)，中國婦女六大提出了“全面提高素質(zhì)，做自尊、自信、自立、自強的新女性”的口號。

總之，中國婦女六大報告所體現(xiàn)的婦女在改革攻堅階段的作用主要是在改革帶來的壓力面前，發(fā)揚“四自”精神，全面提高素質(zhì)，以良好的精神準(zhǔn)備、心理素質(zhì)承擔(dān)改革的壓力。作為社會改革的“減壓閥”是這一時期婦女為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮作用的另一種形式，如果將在第一線直接創(chuàng)造財富稱為顯性貢獻，這種對壓力的分擔(dān)或可稱為隱性貢獻。據(jù)此可以說，婦女對社會主義現(xiàn)代化的貢獻是多方面的、多種形式的。

(二)道德示范與情感紐帶

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，婦聯(lián)組織不斷尋找發(fā)揮婦女特殊作用的領(lǐng)域與方式，認(rèn)為婦女在精神文明建設(shè)中具有獨特作用。這主要表現(xiàn)為兩個方面：一是在道德情操方面對兒童、家庭乃至整個社會的示范作用；二是在情感方面對于建立和睦家庭與和諧社會的精神紐帶作用。在全國婦女代表大會報告中多處提到希望廣大婦女提高素質(zhì)，修養(yǎng)品格，淬煉道德情操，傳遞關(guān)愛。

20世紀(jì)90年代，在中國社會主義市場經(jīng)濟建立的過程中，某些資本主義價值觀鉤沉封建主義陳舊性別文化，女性被商品化現(xiàn)象凸顯?；貞?yīng)這些問題，黨和國家及婦聯(lián)組織一方面在全社會倡揚馬克思主義婦女觀，強調(diào)婦女和男子具有同等的價值和人格尊嚴(yán)，同樣的權(quán)利和義務(wù)；另一方面，希望女性提升思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚品格。諸如中國婦女七大報告明確指出：“市場活動中出現(xiàn)的拜金主義等消極因素，誘發(fā)了有的人把婦女當(dāng)成商品和極少數(shù)婦女墮落的現(xiàn)象，致使一些社會丑惡現(xiàn)象和犯罪活動重新蔓延”[5]40。報告要求“在廣大婦女中提倡正確的理想、信念、人生觀、價值觀，弘揚勤勞節(jié)儉、樂于奉獻、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德”[5]40。希望“每一個母親都應(yīng)以高尚的道德情操，對子女進行言傳身教”[5]41。 中國婦女九大報告提出抵制“三個主義”，即“拜金主義、享樂主義、極端個人主義”，明確要求廣大婦女“帶頭倡導(dǎo)時代新風(fēng)”[7]43，“積極參與各種群眾性精神文明創(chuàng)建活動特別是家庭美德建設(shè)”，“做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者、社會主義道德規(guī)范的實踐者和新型人際關(guān)系的建設(shè)者”[7]43。中國婦女十一大報告希望廣大婦女在實現(xiàn)中國夢的歷史進程中“彰顯巾幗之美”?！懊馈痹谝韵滤膫€方面：第一、踐行社會主義核心價值觀；第二、修養(yǎng)“四德”——社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德修養(yǎng)；第三、履行法律義務(wù)；第四、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。主要是指女性作為家庭與社會的主體擔(dān)負(fù)起家庭與社會發(fā)展的責(zé)任。婦女的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)是指“以自身的模范行為給孩子樹立榜樣、讓家庭充滿溫馨、為社會和諧添彩”[11]；婦女的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)莫毺匦员憩F(xiàn)為：“用自身的道德力量傳遞人間愛、展現(xiàn)真善美、積聚正能量，為開創(chuàng)人人相互關(guān)愛、家家幸福安康、社會和諧發(fā)展的生動局面貢獻力量?！盵11]可見，女性家庭與社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕Y本是道德示范與情感傳遞，其影響路徑由個體到家庭再到社會。由此，在一定程度上可以說，女性在實現(xiàn)中國夢過程中的作用，是一個具有內(nèi)在機理的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是將女性的情操、情感經(jīng)由個體傳遞到家庭、社會，作用于社會的物質(zhì)文明和精神文明。它是一種從微觀個體到宏觀社會，從潛隱的內(nèi)在精神到彰顯的物質(zhì)文明，從現(xiàn)實到未來，關(guān)涉到老人、兒童，男人、女人的連動運作。

以上觀之，改革開放新時期，婦聯(lián)組織對女性群體的社會性別期待集中表現(xiàn)為這一時期新女性形象的塑造。新女性形象的基本內(nèi)涵主要有三個層面：一是新女性的精神特質(zhì)。二是新女性的家庭與社會角色及其關(guān)系。三是新女性在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的特殊作用。新女性的精神特質(zhì)是由心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想觀念、道德修養(yǎng)多元素組成的系統(tǒng)。其中自尊、自信、自立、自強“四自”精神是新女性最基本的精神特質(zhì)，它是通向有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律“四有”新人理想境界的橋梁。新女性的角色是社會與家庭角色的復(fù)合系統(tǒng)，“家庭內(nèi)社會角色”彰顯了中國女性角色系統(tǒng)的獨特性。在婦聯(lián)組織及其所反映的中國共產(chǎn)黨和國家對女性的角色期待中，女性的社會角色始終置于首位，在改革開放初期女性的社會角色期待表現(xiàn)為雙重領(lǐng)域，即主流領(lǐng)域和邊緣領(lǐng)域，當(dāng)時稱為“前線”與“后方”、主要角色與輔助角色。20世紀(jì)80年代末以來，女性的社會角色層次模糊化，以在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中“大顯身手”、“再立新功”等表述方式凸顯女性的社會角色。女性的家庭角色期待雖然被置于社會角色之后，但是將其作為婦女為社會主義現(xiàn)代化，尤其是社會主義精神文明建設(shè)做出特殊貢獻的領(lǐng)域與方式，即希望通過發(fā)揮女性在家庭建設(shè)中的作用，建立和睦美滿家庭，固本強基，堅固細(xì)胞，鞏固社會。也正是從這個意義上說，女性被賦予“家庭建設(shè)負(fù)責(zé)人”的角色，或稱“家庭內(nèi)社會角色”。這一點明顯不同于西方社會公私領(lǐng)域涇渭分明的狀況，彰顯了中國傳統(tǒng)家國文化和社會主義勞動分工的特點。新女性的特殊社會作用主要表現(xiàn)在道德示范與情感傳遞方面，雖然女性在生育方面的特殊作用被肯定，但前者更為彰顯。黨和國家以及婦聯(lián)組織試圖通過女性的道德楷模作用影響下一代、家庭乃至社會，通過女性的關(guān)愛傳遞，建立和美人際關(guān)系、和睦家庭、和諧社會。女性被期待或?qū)嶋H起到社會陣痛減壓閥的作用。

新時期女性的社會性別建構(gòu)受很多因素的影響：首先是社會背景與社會主題的影響。黨和國家以及婦聯(lián)組織緊密圍繞黨和國家在各個歷史時期的中心任務(wù)，對女性群體提出了明確的希望與要求，直接建構(gòu)著女性群體的社會性別。其次，基于女性在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中生存與發(fā)展的處境，著重于女性自身的努力。例如“四自”的提出，著重于女性心理素質(zhì)的培養(yǎng)，回應(yīng)改革的壓力。再次，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合。例如“四自”精神，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化自強不息的精神，而女性的道德自律，則顯現(xiàn)出厚德載物的博大胸襟，同時對女性主體意識、創(chuàng)新意識的提倡又體現(xiàn)了對現(xiàn)代性的張揚。

新時期女性的社會性別建構(gòu)，仍然帶有一定的局限性。主要表現(xiàn)為：首先，新時期女性的社會性別建構(gòu)只是對女性單方面的要求與期待。而家庭與社會都是男女共同組成的系統(tǒng)，需要系統(tǒng)內(nèi)所有成員的協(xié)同運作，才能使系統(tǒng)良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，對女性的角色與特殊作用的期待具有傳統(tǒng)的性別刻板印象的痕跡。表現(xiàn)為，基于女性生理特征的生育角色，以及男性理性女性感性、關(guān)懷的性別氣質(zhì)判斷，不利于消除性別刻板印象對個體多樣化的選擇、自由全面發(fā)展的影響。許多問題有待進一步研究。

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