中國(guó)藏學(xué)論點(diǎn)摘編

中國(guó)藏學(xué)論點(diǎn)摘編

敦煌古藏文吐蕃地名由來及對(duì)藏族地名的影響

古代藏族氏族部落的遷徙、內(nèi)部整合與分化是古藏文吐蕃地名產(chǎn)生的主要原因。從民族史視野審視古藏文吐蕃地名、部落名有直接或間接的關(guān)系，同時(shí)與唐朝及其他周邊民族政權(quán)的關(guān)系和政治地理格局演變有密切的關(guān)聯(lián)。吐蕃地名是吐蕃時(shí)期遺留下來的重要文化符號(hào)，對(duì)以后藏族地名文化產(chǎn)生了比任何時(shí)期都更為重要和直接的影響，要了解吐蕃時(shí)期地理歷史語言，可從地名入手從事論證研究。同時(shí)，想考證近代藏族各類地名的來源含義，也可以從吐蕃地名查找其根源。（葉拉太，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2014年第4期）

拉卜楞屬寺在安多藏區(qū)的地域擴(kuò)展研究

屬寺的確立是藏傳佛教各派別地域擴(kuò)展的標(biāo)志。1710年格魯派拉卜楞寺建立,它以夏河地區(qū)為中心向四周輻射，將政教勢(shì)力先后伸向大夏河、洮河、白龍江等流域以及青海、四川地區(qū)，逐漸成為安多藏區(qū)最大的政教集團(tuán)之一。至清末民初基本定型，拉卜楞屬寺在安多藏區(qū)的空間分布基本維持在甘、青、川交界一帶。其地域擴(kuò)展經(jīng)歷早期在卓尼、大夏河等地區(qū)擴(kuò)展勢(shì)力的艱辛，后期在安多藏區(qū)的全面開拓，以及民國(guó)時(shí)期緩慢發(fā)展三大歷史階段。（梁姍姍，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2014年第4期）

藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的體系架構(gòu)

青藏高原是一個(gè)自然環(huán)境十分脆弱的地區(qū),然而,藏民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成了自己一套完整的生態(tài)觀,基本實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。藏族傳統(tǒng)的生態(tài)觀大致包括∶善待自然、保護(hù)自然的樸素觀念；禁止殺生、愛生護(hù)生的生命倫理；眾生平等、普度眾生的平衡法則。同時(shí),原始信仰、藏傳佛教以及歷代法規(guī)都對(duì)藏族的生態(tài)觀的形成起到了積極的推動(dòng)作用，從而構(gòu)成了一個(gè)包括樸素觀念、核心思想以及制度保障的藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的體系架構(gòu)，并通過風(fēng)俗習(xí)慣形式得以傳承。當(dāng)然,藏族的傳統(tǒng)生態(tài)觀的體系架構(gòu)也面臨著新的時(shí)代挑戰(zhàn)。（切排，陳海燕，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第3期）

百年語文教科書中的西藏書寫

百年語文教科書中，西藏題材課文始終占有一席之地。這些課文對(duì)西藏的書寫經(jīng)歷了從描述西藏地理風(fēng)物到展現(xiàn)西藏特色文化，從提醒國(guó)家邊防安全到關(guān)注邊疆經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的演變歷程。語文教科書是青少年學(xué)生的重要讀物，西藏題材課文成為他們了解西藏、熟悉邊疆的重要媒介，也是進(jìn)行愛國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育的重要素材。西藏題材課文生動(dòng)形象地讓全國(guó)的中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到：西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，西藏各民族是中華民族大家庭的重要成員，中央政府高度重視西藏的安全穩(wěn)定，關(guān)心西藏各族人民的生活生產(chǎn)。（趙新華，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2014年第2期）

清代民國(guó)時(shí)期西藏寺院經(jīng)濟(jì)嬗變及對(duì)城市的影響

清代民國(guó)時(shí)期西藏佛教寺院經(jīng)濟(jì)是西藏經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。西藏佛教寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源，是與歷代中央政權(quán)扶持，西藏地方政權(quán)及貴族的支持有著密切的關(guān)系。清代民國(guó)時(shí)期西藏佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是和西藏政教合一的政權(quán)體制相適應(yīng)的，同時(shí)也是建立在西藏獨(dú)特社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。清代民國(guó)時(shí)期，佛教在西藏城市發(fā)展中起到重要作用，無論是在經(jīng)濟(jì)、城市空間布局上，還是在城市居民的思想精神上，都有著明顯的宗教特征，留下了藏傳佛教寺院和寺院經(jīng)濟(jì)的深刻烙印。第一，佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了寺院作為藏族精神圣地的影響力，而城市中的重要寺院也往往成為城市的經(jīng)濟(jì)重心，特別是寺院周圍地區(qū)成為重要的商貿(mào)之地；第二，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大了城市的公共空間，對(duì)城市居民的生活和社會(huì)活動(dòng)也產(chǎn)生了深刻的影響；第三，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)西藏城市發(fā)展也產(chǎn)生了多種不利影響。西藏寺院經(jīng)濟(jì)是建立在宗教信仰基礎(chǔ)上的群體經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中必然形成一種排外封閉的經(jīng)濟(jì)類型。一方面，西藏寺院大量占有各種生產(chǎn)、生活資料，其生產(chǎn)、消費(fèi)和管理在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中進(jìn)行，較少參與社會(huì)的再生產(chǎn)，因而影響了社會(huì)再生產(chǎn)能力的提高，對(duì)城市的發(fā)展也在一定程度上起著阻礙作用。另一方面，西藏寺院所占有的耕地、牧場(chǎng)、牲畜以及各種社會(huì)財(cái)富，主要用于僧侶消費(fèi)、各種宗教活動(dòng)，以及寺院的建造、裝飾和修繕等方面，較少用于社會(huì)再生產(chǎn)，因而嚴(yán)重抑制了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性，影響了西藏城市化進(jìn)程。（何一民，鄧真，《蘭州學(xué)刊》2014年第3期）

駐藏大臣統(tǒng)轄西藏駐軍研究

清代用兵西藏,健全駐軍制度,行使維護(hù)地方和保衛(wèi)邊疆之職責(zé)，有力地推進(jìn)了清代中央政府的治藏?？v觀清代在西藏的駐軍和駐藏大臣統(tǒng)領(lǐng)軍務(wù)制度的歷史可以看到，第一，清代在西藏的軍隊(duì)，主要包括中央政府派駐西藏的綠營(yíng)兵、乾隆年間整編后正式建立的常備藏軍及清末的新軍。第二，駐藏大臣統(tǒng)領(lǐng)清代在西藏的駐軍，包括統(tǒng)領(lǐng)中央政府駐藏清軍、達(dá)木蒙古軍、整編后的西藏地方常備軍。第三，清代前期，西藏地方內(nèi)訌不斷，戰(zhàn)亂頻仍，以致出現(xiàn)了駐藏大臣被殺震動(dòng)朝野的事件。第四，清朝中后期西藏地方發(fā)生了一系列事件特別是面對(duì)英、俄對(duì)西藏的入侵，中國(guó)藏軍以防御反擊戰(zhàn)捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土、維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，并為安定西藏社會(huì)發(fā)揮了重要作用。清代在西藏的駐軍和駐藏大臣統(tǒng)領(lǐng)軍鄉(xiāng)的制度，對(duì)于清代中央政府行使對(duì)西藏地方的管理保衛(wèi)中國(guó)西南邊疆安全、抵御外來侵略、維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家領(lǐng)土完整，均做出了巨大的貢獻(xiàn)。（馮智，《西藏研究》2014年第4期）

敦煌等地在吐蕃時(shí)期的藏漢音樂文化交流研究

古代民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略形成了民族遷移，并促進(jìn)了民族間的音樂在一個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)形成大規(guī)模的相互交流與融介。這些交流影響不僅在敦煌壁畫中、石窟古文獻(xiàn)中、民間保存的樂器中、寺院的佛經(jīng)中留下痕跡。以敦煌等地為中心的河隴地區(qū)，在吐蕃時(shí)期的漢藏音樂文化交流中達(dá)到“繁榮”的狀態(tài)，在這一片地區(qū)的各個(gè)階層中流行起吐蕃民間舞；在吐蕃時(shí)期的壁畫中還能找到藏族傳統(tǒng)舞—鼓舞的前身；當(dāng)時(shí)漢族流行的樂器被用于吐蕃軍樂隊(duì)中在戶外、行進(jìn)之時(shí)表演。因?yàn)橥罗y(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，而唐朝的僧人伴以音樂進(jìn)行佛教傳播，故僧人們?cè)谔瞥c吐蕃兩地傳播佛教的同時(shí)也傳播了音樂，同時(shí)促成了藏戲的發(fā)展繁榮。吐蕃政權(quán)崩潰后，有相當(dāng)部分的吐蕃后裔留在了河隴一帶，構(gòu)成了今天甘青一帶藏族的最早先民，吐蕃東向發(fā)展史也是一部民族融合史。（林裕春，《民族音樂》2014年第5期）

試論宋代河湟地區(qū)佛教的發(fā)展

《宋史·吐蕃傳》記載唃廝啰政權(quán)的宗教是“尊釋氏”。由于史料的缺乏，現(xiàn)代研究一般認(rèn)為唃廝啰政權(quán)時(shí)期河湟地區(qū)的佛教屬于藏傳佛教的范疇,或者認(rèn)為受到藏傳佛教和漢傳佛教的影響。文章通過對(duì)歷史資料的梳理分析，比較了吐蕃佛教和漢傳佛教在河湟地區(qū)的影響,認(rèn)為宋代河湟流域的佛教發(fā)展有兩種不同的方式，首先是漢傳佛教繼續(xù)傳播，而另一傳播方式是在藏族中用藏語傳播的深受漢傳佛教禪宗影響但不同于藏傳佛教的佛教，即歷史上的藏語系佛教。河湟流域在藏族中傳播的佛教融入藏傳佛教序列自元代開始，特別是明末清初時(shí)期，隨著藏傳佛教教派在河湟流域的傳播，河湟流域藏族中傳播的藏語系佛教也就逐漸融入藏傳佛教體系了，可將河湟地區(qū)的佛教歸為歷史上的藏語系佛教。（張雖旺，王啟龍，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第6期）

論因明學(xué)對(duì)根敦群培學(xué)術(shù)思想的影響

根敦群培是20世紀(jì)藏族文化史上最具傳奇色彩的學(xué)術(shù)大師，他的學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法在藏族現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上具有標(biāo)志性的意義。他的研究成果涉獵近十個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，且獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、自成一體，他是一位學(xué)術(shù)功底深厚、特立獨(dú)行、最具現(xiàn)代感的學(xué)者。文章通過因明學(xué)的視角，探討了根敦群培在宗教、歷史和文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中所受因明思想對(duì)他治學(xué)方法及思維的深刻影響，提出了推理論辯、判別考證、澄清事實(shí)的因明思維方式是根敦群培學(xué)術(shù)思想的根基，也是他富有特質(zhì)的敘事依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。（萬果，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年第10期）

藏文的創(chuàng)制與早期典籍的裝幀設(shè)計(jì)

藏文的創(chuàng)制年代目前在學(xué)術(shù)界有兩種不同的觀點(diǎn)，但是吐蕃時(shí)期的吞彌·桑布扎創(chuàng)制的藏文無疑比早期的文字得到了更為全面的普及和推廣，惠及了整個(gè)藏民族文明的進(jìn)步和發(fā)展,文字的價(jià)值體現(xiàn)的更為充分，而這個(gè)時(shí)期恰逢佛教開始駐足西藏，佛經(jīng)的傳入引發(fā)了譯經(jīng)事業(yè)的蓬勃興起，藏文字體和佛教典籍的裝幀設(shè)計(jì)也在這個(gè)時(shí)期開始興起，文章通過梳理典籍文獻(xiàn)以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究成果揭示吐蕃時(shí)期藏文字體及其典籍的裝幀設(shè)計(jì)的基本特征。（格桑多吉，《西藏藝術(shù)研究》2014年第3期）

白馬藏語與周邊其他藏語方言的層次關(guān)系研究

根據(jù)安多藏語方言諸土語群的不同語音特點(diǎn)，可以將其劃分為三個(gè)語音層。在這三個(gè)語音層中,輔音由繁到簡(jiǎn)或徹底消失，復(fù)合元音由少變多，聲調(diào)從不區(qū)別詞義到區(qū)別詞義，是白馬藏語的主要特點(diǎn)。通過對(duì)白馬藏語語音特點(diǎn)的綜合分析，得知其已基本失去第一語音層的特征而接近康藏方言，說明白馬藏語是安多和康藏方言之間的一種藏語次方言。除了語言自身發(fā)展的原因外，經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史等社會(huì)因素對(duì)語言演變具有重要影響。（楊士宏，第五淳，班旭東，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期）

漢語詞“吐蕃”的起源和本真音讀考

漢語詞“吐蕃”的注音歷來有分歧。文章探討吐蕃一詞的起源，認(rèn)為“吐蕃”并非吐蕃政權(quán)或族群的自稱，而是他稱；吐蕃作為他稱應(yīng)先產(chǎn)生于突厥并后傳于吐谷渾，吐谷渾人引導(dǎo)吐蕃使者通使唐朝的話，其所介紹的吐蕃名稱應(yīng)是“音自于突厥”。結(jié)合“吐蕃”一詞在唐代的音韻表現(xiàn)和敦煌出土吐蕃時(shí)期漢藏文對(duì)音材料，分析“吐蕃”一詞起源時(shí)“蕃”的本真音讀為重唇音聲母和-n韻尾韻母，不可能讀為bō，主張按“追史從古”原則給“吐蕃”注音。（南曉民，西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年第3期）