人類交往有效性條件的轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)——語用學(xué)理論系列研究之五

李懷奎，李躍平

一、引言

語言哲學(xué)認(rèn)為關(guān)于思維與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探究只能在語言中尋找〔1〕，但是早期的語言哲學(xué)——分析哲學(xué)——仍然沒有能夠解決主客對(duì)立的矛盾問題。哈貝馬斯的普遍語用學(xué)理論則嘗試著把二者統(tǒng)一起來，因而該理論在20世紀(jì)從認(rèn)識(shí)論到語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向過程中占據(jù)了重要地位〔2〕，其中設(shè)定的普遍有效性條件超越了形式主義的邏輯真理觀、語義學(xué)的真值條件真理觀、邏輯實(shí)證主義的社會(huì)真理觀〔3〕。近年來國內(nèi)外對(duì)哈貝馬斯交往理論除了大量的介紹外，還進(jìn)行了兩個(gè)方面的研究：（1）對(duì)其理論的哲學(xué)反思。Apel認(rèn)為，交往理論沒有對(duì)理性合理性作出必要反思，因此關(guān)于交往性語言使用優(yōu)于“獨(dú)白式”語言使用的立場欠說服力①。還有國內(nèi)學(xué)者馮文敬認(rèn)為哈貝馬斯對(duì)“三個(gè)世界”的劃分還不夠精細(xì)，進(jìn)而嘗試在三個(gè)世界的各個(gè)層次上分出宏觀世界和微觀世界，并作相關(guān)的論證〔4〕。在宏觀世界的層次上，理性指共同體理性（ration of community），在微觀世界層次，理性可以指個(gè)人理性。這樣語言意義就可以分為獨(dú)立于語境和依賴語境兩個(gè)方面。前者指那些人類共同體在三個(gè)世界通過交往獲得的相對(duì)確定的共識(shí)性意義，而不同個(gè)人在三個(gè)微觀世界（即交際的物理語境、交際者關(guān)系和交際者的心理狀態(tài)）中交往能獲得的相對(duì)多變的共識(shí)性意義。馮文敬的研究意義在于可以為語義學(xué)和語用學(xué)的分野提供依據(jù)，但沒有說明以什么基礎(chǔ)來分出宏觀世界和微觀世界。（2）交往理論對(duì)其他學(xué)科的意義和作用。比如，交往理論對(duì)人—機(jī)交往具有啟示性〔5〕，對(duì)翻譯研究諸方面有指導(dǎo)作用，對(duì)翻譯中原作和譯作關(guān)系的理性重建〔6〕、可譯性〔7〕的啟示，對(duì)建構(gòu)主義的翻譯理論的貢獻(xiàn)〔8～11〕，等等。但根據(jù)我們掌握的文獻(xiàn)來看，哈貝馬斯普遍語用學(xué)理論對(duì)人類交往有效性條件的認(rèn)知基礎(chǔ)的研究卻鮮有涉及，因此本文擬在介紹普遍語用學(xué)理論如何解決主客二元對(duì)立的問題的基礎(chǔ)上，從轉(zhuǎn)喻角度來探討交往有效性條件的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、普遍語用學(xué)解決了主客二元對(duì)立的問題

幾千年來，人們對(duì)哲學(xué)的基本問題——思維與存在的爭論一直沒有停止過。從認(rèn)識(shí)論上看，這可以歸結(jié)于先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論之爭。對(duì)人類獲取知識(shí)的能力是基于先天的遺傳還是后天的接觸，是先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論論爭的焦點(diǎn)。喬姆斯基關(guān)于人類語言能力（也即語法能力）的論斷就是典型先驗(yàn)論的體現(xiàn)。他認(rèn)為人類心智中有一個(gè)與生俱來的機(jī)制（即LAD，language acquisition device，或者普遍語法），使得他/她在語言刺激貧乏的條件下獲得語言能力〔12〕。但是有人不同意這種語言能力先天論的看法。首先，因?yàn)楣庥姓Z言能力并不足以讓人們進(jìn)行成功的交際。“沒有語言使用的規(guī)則，語法的規(guī)則將是無用的”〔13〕。其次，有學(xué)者認(rèn)為，交際能力的獲得先于語言能力，幼兒早在會(huì)講話之前就已經(jīng)會(huì)交流了〔14〕。這種理論提升到認(rèn)識(shí)論的高度，就是交往能力先驗(yàn)論（體現(xiàn)在言語方面就是語用能力先驗(yàn)論）。

也就是說，在先驗(yàn)論者看來，人類的交往能力是與生俱來的。語言是人們交際和思維的工具，它的首要功能就是交往的功能，而言語交往要有效就必須滿足若干最為基本的條件。哈貝馬斯認(rèn)為它至少應(yīng)該體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）可理解性條件（understandability），即能說出符合語法規(guī)則、有意義的話，以便為他人領(lǐng)會(huì);（2）真實(shí)性條件（truth），即提供與事實(shí)真相相一致的描述，以便與他人分享知識(shí);（3）正確性條件（rightness），即說出合適的話，以便獲得他人認(rèn)可;（4）真誠性條件（truthfulness），即言而由衷，以便為他人所理解與信任〔15〕。第一個(gè)條件就是喬姆斯基所說的關(guān)于語言能力的有效性條件，后三個(gè)條件就是哈氏所謂交往行為的有效性條件，并認(rèn)為它們具有先驗(yàn)的性質(zhì)，這是因?yàn)樗鼈兪侨祟惤浑H的普適性知識(shí)，是人類的“普遍語用法”（相對(duì)于喬姆斯基的“普遍語法”），所以哈氏把基于這三個(gè)有效性條件而構(gòu)建的理論稱為普遍語用學(xué)理論，其目的是要重建人類的交往理性。之所以是重建，是因?yàn)樵诮砥诘墓I(yè)社會(huì)中，人與人的理解和交流由于受到權(quán)力、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等控制，作為交往媒介的語言的欺騙性就顯露了出來，人際交往大多時(shí)候成為被利用、不合理的行為，沒有任何規(guī)范可言。

是不是強(qiáng)調(diào)人類交往資質(zhì)的先驗(yàn)性，重建工作就結(jié)束了?其實(shí)不是，倘若這樣認(rèn)為的話就會(huì)走向極端，就會(huì)導(dǎo)致尼采的個(gè)人意志論、海德格爾的宰制論和?？碌臋?quán)力論。沒有經(jīng)驗(yàn)的參與，重建就失去了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

哈氏是如何來重建人類交往理性中的經(jīng)驗(yàn)成分的呢?首先，哈氏引入了胡塞爾和海德格爾的“生活世界”的概念，并把它分為自然世界、社會(huì)世界和人內(nèi)在的主觀或者心理世界。當(dāng)人與自然世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，要求堅(jiān)持真實(shí)性原則，即言辭表達(dá)應(yīng)該符合事實(shí)，對(duì)應(yīng)的是認(rèn)知型（cognitive）或者陳述型的交往樣式;當(dāng)人與共同體的社會(huì)世界發(fā)生作用時(shí)，要求堅(jiān)持合理性原則，即表達(dá)要符合所認(rèn)可的規(guī)范，對(duì)應(yīng)的是互動(dòng)型（interactive）的交往樣式;當(dāng)人與自己的內(nèi)在世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，要求堅(jiān)持真誠性原則，即表達(dá)應(yīng)該是言而由衷的，對(duì)應(yīng)的是表現(xiàn)型（expressive）的交往樣式。從理想的角度看，如果說話者關(guān)于三個(gè)世界的知識(shí)和聽話者三個(gè)世界的知識(shí)完全相同，那么就會(huì)達(dá)成理想的共識(shí)，聽話者完全領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意思，交際完全成功。但是不同個(gè)體對(duì)三個(gè)世界的認(rèn)知并不完全相同，所以現(xiàn)實(shí)中的交際所達(dá)成的往往只能是相對(duì)的共識(shí)〔4〕。引入了“生活世界”這一概念，個(gè)人與共同體就是相互包含的關(guān)系，而不是主客對(duì)立的關(guān)系，從而擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)非此即彼的矛盾。

其次，成熟的說話者能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)在特定的場合中凸顯生活世界的某一個(gè)側(cè)面，也就是哈氏所說的“主題化”〔15〕。如果要凸顯外在世界的事態(tài)，就需要強(qiáng)調(diào)表述的真實(shí)性，對(duì)社會(huì)世界規(guī)范所要求的合理性和對(duì)“自我”世界的真誠性就要居于次要地位了。如果強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)世界中的規(guī)范性和主觀世界的真誠性，語言的施為性得到凸顯，那么陳述性則居于次要地位②。假設(shè)這樣一個(gè)例子，某家新生嬰兒，大家都來看望，幾乎都異口同聲贊揚(yáng)他，這時(shí)語言使用的規(guī)范性條件就處于主題化地位。也就是說，從日常社會(huì)生活來看，絕大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為自己的表達(dá)應(yīng)該符合社會(huì)的合理要求，即共同體都認(rèn)為對(duì)嬰兒應(yīng)該是褒揚(yáng)，而不是貶損，這是人際交往規(guī)范性的東西，因此人們所進(jìn)行的贊揚(yáng)是否符合事實(shí)（真實(shí)性條件），是否言而由衷（真誠性條件），這些已經(jīng)不是需要首先考慮的了。如果有誰做了錯(cuò)誤的“主題化”，就有可能帶來負(fù)面效果。比如看望嬰兒者中有人說，“這小孩是要死的”，盡管也許他陳述的是事實(shí)，而且邏輯表達(dá)上也沒有錯(cuò)，但是一定會(huì)引起大家不愉快，甚至還可能招致嬰兒家人的人身攻擊。

所以說，哈氏語言哲學(xué)的核心——交往有效性條件——既強(qiáng)調(diào)人類交往具有先驗(yàn)的理性基礎(chǔ)，又不忽略經(jīng)驗(yàn)的在場，做到了主客的矛盾統(tǒng)一。但是哈氏顯然沒有涉及交往有效性條件的前提這一問題，后來的研究者似乎也鮮有討論〔16〕，因此筆者擬從轉(zhuǎn)喻的角度來探討這點(diǎn)，即具體論證在陳述型、互動(dòng)型和表現(xiàn)型的語言使用中，轉(zhuǎn)喻是如何在各個(gè)相關(guān)有效性條件的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用的?

三、轉(zhuǎn)喻是人類交往有效性條件的基礎(chǔ)

所謂轉(zhuǎn)喻，就是用事物的某一部分去指稱其另一部分，或者用其部分去指稱其整體，或者反過來，用其整體去指稱其部分。根據(jù)Gibbs的分類，轉(zhuǎn)喻分為命題轉(zhuǎn)喻（propositional metonymy）和言語行為轉(zhuǎn)喻（speech act metonymy）。前者可以進(jìn)一步分為指稱式轉(zhuǎn)喻（referential metonymy）和述謂式轉(zhuǎn)喻（predicative metonymy）〔17〕。指稱式轉(zhuǎn)喻發(fā)生在詞匯層次，主要包括上義范疇—下義成員、整體樣例—典型樣例/凸顯樣例、理想化認(rèn)知模型—特定模型、整體成員—社會(huì)常規(guī)、整體特征—理想特征、整體代表—極端代表/生成性代表等等的相互指稱。比如上義范疇指稱下義成員。在句子“去叔叔家吃飯吧，叔叔有雞腿”中，說話者就是用“雞”這個(gè)上義范疇來指下義成員“未下蛋或者下蛋不久的肉雞”。再比如凸顯樣例指稱整體樣例。馬來西亞航空公司MH370飛機(jī)在2014年3月8日失去聯(lián)系后，有人表示今后不會(huì)或者會(huì)很少乘馬航班機(jī)。這就是將3月8日的MH370失聯(lián)飛機(jī)這一凸顯樣例用來代表了馬航所有的飛機(jī)（其他轉(zhuǎn)喻類型的示例見Lakoff〔18〕）。把不同下義個(gè)體歸屬到上義范疇中就是認(rèn)知語言學(xué)中所說的范疇化，有足夠的證據(jù)顯示，幼兒能夠通過多種方式獲得這樣的范疇化能力。比如看見某一只貓時(shí)，照看孩子的人會(huì)指著貓對(duì)孩子說“這是貓貓”，而且每當(dāng)看見貓時(shí)都指著貓重復(fù)幾遍，那么當(dāng)孩子已會(huì)說話而看見貓時(shí)（甚至是看到狗），他就會(huì)叫出“貓”這個(gè)范疇來了（更具體的論證，見李懷奎、李躍平文〔19〕）。

在陳述型的語言使用中，有不少表述要求絕對(duì)的真，比如“水是由氫元素和氧元素構(gòu)成的”。但是也有很大一部分的表述并不是如此，不少轉(zhuǎn)喻句子如“在本次歐洲杯中，德國人意外負(fù)于意大利人”、“她身著阿瑪尼，手上挎著LV，上街去了”、“讓我們?nèi)ズ葍杀钡鹊?，這些句子表面看起來并不真，但是正是指稱性轉(zhuǎn)喻使聽話人接受其為真。“德國人”和“意大利人”并不是指這兩個(gè)國家所有的人，而是特指它們的國家足球隊(duì)，存在整體指代部分的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象;第二個(gè)句子中的“阿瑪尼”和“LV”并不是指這兩種品牌而已，而是“她”身上特定款式的阿瑪尼衣服和路易威登的包包，也有整體指代部分的轉(zhuǎn)喻存在;第三句中的“兩杯”看似具體，其實(shí)是個(gè)約數(shù)，指一些酒，這種以具體數(shù)字指代模糊概念就是用部分指稱整體的一種表現(xiàn)，也是轉(zhuǎn)喻的體現(xiàn)。可以說，在描述客觀世界和現(xiàn)象時(shí)，人們不總是用平白的、非修辭性的表達(dá)，還常常使用指稱式轉(zhuǎn)喻。可見轉(zhuǎn)喻理論在陳述性的語言使用中具有重要作用，引入了它，語言哲學(xué)中的相對(duì)真理就獲得了理論基礎(chǔ)。

述謂式轉(zhuǎn)喻則發(fā)生在句子的謂詞層次，說“I don't know whether John was able to pass his driver's test”（“我不知道約翰是否能夠通過駕照考試”），其實(shí)意思就是“I don't know whether John passed his driver's test”（“我不知道約翰是否通過了駕照考試”），前后兩個(gè)句子于謂詞部分存在轉(zhuǎn)喻關(guān)系，“was able to pass sth”可以指代“passed sth”。這種述謂轉(zhuǎn)喻通常發(fā)生在互動(dòng)型的語言使用中，最為典型的是體現(xiàn)在委婉表達(dá)中。比如朋友的祖母因癌癥剛過世，英語本族語者會(huì)對(duì)他說：“I'm sorry to hear about your grandmother”（“我很遺憾聽到關(guān)于你祖母的消息”）。這句話可以指代“I'm sorry to hear about your grandmother die of cancer”（“我很遺憾聽到你祖母死于癌癥的消息”）。通常人們可以通過對(duì)社交規(guī)范的習(xí)得來獲得這種謂詞轉(zhuǎn)喻能力。對(duì)于一些共同體中公認(rèn)不愉快的事和現(xiàn)象，人們往往會(huì)避免提及它，實(shí)在需要提及，則會(huì)以隱晦模糊的方式來表現(xiàn)，這就是述謂性轉(zhuǎn)喻的運(yùn)用。

言語行為轉(zhuǎn)喻最先由Thornburg＆Panther提出，既然言語活動(dòng)是行為，就應(yīng)該由一系列的動(dòng)作構(gòu)成，或者說，可以把每一個(gè)言語行為看成一個(gè)動(dòng)作腳本（action scenario），其中包括三個(gè)階段：前段、核心段及其結(jié)果段和后段〔20〕。其實(shí)前段相當(dāng)于Searle的某個(gè)言語行為四條件中的預(yù)備條件和真誠條件;核心段及其結(jié)果段相當(dāng)于基本條件;后段相當(dāng)于命題內(nèi)容條件的效果〔21〕。人們可以用行為腳本中代表各個(gè)段的話語來實(shí)現(xiàn)特定言語行為。根據(jù)Panther＆Thornburg的觀點(diǎn)，各段內(nèi)成分的指代能力是不同的。核心段及其結(jié)果段的成分處于行為腳本的中心，指代能力最強(qiáng);前段和后段的成分離行為腳本中心稍遠(yuǎn)，指代能力比較弱，其他行為段的成分指代的能力就更弱了。比如要實(shí)現(xiàn)承諾類言語行為，說話者就可以用其核心段的成分I promise to VP…來表達(dá)，它最能夠體現(xiàn)承諾的意圖;說話者也可以用其行為腳本前段的成分I can VP…來表達(dá)，還可以用其后段的成分I will VP…來表達(dá)，不過這兩個(gè)成分相較于I promise to VP…指代能力稍弱;如果說話者用其他的成分如Well、let me see（看看吧），那其指代承諾的能力就太弱了，聽話者會(huì)不知道他的具體意思。

互動(dòng)型的語言使用要求表達(dá)要符合社會(huì)規(guī)范，我們以借用鋼筆為例來說明這一點(diǎn)。借用鋼筆者可以用以下間接到直接的話語〔22〕：

（1）May I borrow your pen?

（2）Would you mind if I borrowed your pen?

（3）Would it be all right if I borrowed your pen?

（4）I was wondering if I could borrow your pen．

（5）Do you think I might borrow your pen?

（6）I wonder if I could borrow your pen．

（7）Is it all right if I borrow your pen?

（8）Do you have a pen I can use?

（9）Can I bother you for a pen?

（10）Would you lend me your pen?

（11）Could I borrow your pen?

（12）Could you lend me your pen?

（13）Can you lend me your pen?

（14）Can I borrow your pen?

（15）Can I use your pen?

（16）Let me borrow your pen．

（17）Got a pen I can use?

（18）Lend me a pen．

（19）Can I steal your pen?

（21）Gimme a pen．

（22）A pen．

英語中使用帶有情態(tài)動(dòng)詞的疑問句和“I wonder/was wondering…”來實(shí)施請(qǐng)求時(shí)，語氣相對(duì)間接和正式;使用祈使句、省略式的祈使句和開玩笑式疑問句（比如“Can I steal your pen?”）實(shí)施請(qǐng)求時(shí)，語氣相對(duì)直接和隨便，所以這些話語是由正式到隨便的順序排列。其中1～9句、11～15句、17句和19句都可以歸于請(qǐng)求腳本的前段，涉及到借用鋼筆的預(yù)備條件（即聽話人有鋼筆可以借）和真誠條件（即說話者確實(shí)想借對(duì)方的鋼筆）;第16、18、21和22句屬于請(qǐng)求腳本的核心段，是借用鋼筆的基本條件（即話語直接要求聽話者借出鋼筆）;第10句可以歸于請(qǐng)求腳本的后段，涉及到借用鋼筆的命題內(nèi)容條件的效果（即聽話者是否愿意借出鋼筆）。從言語行為轉(zhuǎn)喻的角度來看，請(qǐng)求借筆用是一個(gè)腳本，可以把它看成一個(gè)整體，如果忽略語境，可以使用以上任何一個(gè)話語來實(shí)現(xiàn)這一言語行為，每個(gè)話語可以看成請(qǐng)求借筆用這個(gè)腳本中的一個(gè)成分。這樣就存在了以部分指代整體的現(xiàn)象，也就是說，不管選用任何一個(gè)話語來做請(qǐng)求借鋼筆，都存在著言語行為轉(zhuǎn)喻的運(yùn)用。

在表現(xiàn)型的語言使用中，要求說話者在表達(dá)內(nèi)心世界時(shí)（如所寫的一首詩或自我表白）要有感而發(fā)，給人以真誠感。在希望自己能得到某個(gè)工作時(shí)，說話者可以說：（1）我做夢(mèng)都想接到他們的電話;（2）我真希望得到這個(gè)工作;（3）這個(gè)工作對(duì)我的前途很重要，等等。第一句話屬于工作愿望腳本的前段，涉及到愿望的預(yù)備條件（即錄用電話是獲得工作的前提）;第二句話是工作愿望腳本的核心段，涉及到愿望的基本條件（即明確希望得到那份工作）;第三句話屬于工作愿望腳本的后段，涉及到愿望的命題條件的效果（即獲得那份工作的可能影響）?？梢哉f，以上三個(gè)句子是工作愿望腳本中的成分，使用任何一個(gè)成分來實(shí)現(xiàn)該愿望都存在以部分指代整體的現(xiàn)象，都有言語行為轉(zhuǎn)喻的運(yùn)用。

因此，要能夠達(dá)至理解，對(duì)有效性要求的規(guī)范（即強(qiáng)調(diào)陳述的真實(shí)性，人際互動(dòng)的合理性，表達(dá)自我內(nèi)心的真誠性）是很重要的，但沒有轉(zhuǎn)喻的運(yùn)用，這樣的規(guī)范就失去了基礎(chǔ)。說話者依據(jù)規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)，使用范疇的不同層次去表述范疇本身，使用不同言語行為的動(dòng)作腳本段去指代其本身，這就是轉(zhuǎn)喻的運(yùn)用;聽話者只有對(duì)范疇和言語行為有一定的認(rèn)識(shí)和掌握，才能根據(jù)所接收到的范疇的某一側(cè)面和動(dòng)作腳本的某一段信息，來恢復(fù)范疇和言語行為本身的信息。可以說，在交往中使用轉(zhuǎn)喻是人類達(dá)成溝通的基本方式，難怪有人說，轉(zhuǎn)喻才是我們賴以生存的東西〔23〕。

四、結(jié)束語

雖然哈貝馬斯的語言哲學(xué)——普遍語用學(xué)——嘗試性地解決了傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客二元對(duì)立問題，但客體不是抽象的，而是語言按其存在和如此存在方式表達(dá)的對(duì)象之總體;主體也不是獨(dú)立于客體存在的，其本身也是客體的一部分。主體雖然能夠用語言去了解世界，但是其思想或者經(jīng)驗(yàn)必定受到客體一定程度的限制，而且主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)主要不是通過“獨(dú)白式”的思想來進(jìn)行探索，而是要通過對(duì)話的方式去達(dá)成理解。要達(dá)到這樣的目的，就需要有一系列的規(guī)范性條件，即必須要有描述客觀世界的真實(shí)性條件、在社會(huì)世界中建立人際關(guān)系的合理性條件和表達(dá)個(gè)人主觀世界的真誠性條件。但是對(duì)真實(shí)性、合理性和真誠性不能絕對(duì)、表面的遵從，而應(yīng)是基于轉(zhuǎn)喻合理性的內(nèi)在遵守，因?yàn)槿祟惤煌挠行曰A(chǔ)主要是轉(zhuǎn)喻。

本文從轉(zhuǎn)喻的角度論證了普遍語用學(xué)理論中交往有效性條件的基礎(chǔ)，指出陳述型語言使用中的真實(shí)性條件所要求的不是絕對(duì)真實(shí)性，而是基于指稱式轉(zhuǎn)喻的相對(duì)真實(shí);互動(dòng)型語言使用中的合理性條件是以謂詞式轉(zhuǎn)喻和言語行為轉(zhuǎn)喻為基礎(chǔ)的;表現(xiàn)型語言使用中的真誠性條件則以言語行為轉(zhuǎn)喻為基礎(chǔ)。從轉(zhuǎn)喻的角度研究普遍語用學(xué)，這無論是在國內(nèi)還是國外，都是比較新的嘗試。但是限于篇幅，對(duì)不同語言使用中轉(zhuǎn)喻發(fā)生的機(jī)制的論證還不夠深入，期待將來研究的拓展，還可以通過調(diào)查和實(shí)驗(yàn)的方式，獲得普遍語用學(xué)轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的實(shí)證依據(jù)。

注釋：

①見羅亞玲的《阿佩爾對(duì)話語倫理學(xué)初探》一文，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第2期．

②所謂的陳述與施為，是來自Searle的言說。他指出人類語言的功能實(shí)際上可以歸結(jié)于F（P），F(xiàn)就是force，具體說就是illocutionary force（施事之力），P就是proposition，也就是propositional content（命題內(nèi)容）。人們一旦使用語言，就涉及到命題內(nèi)容層次的陳述性意義，但往往更為重要的是言語行為層次的施為性意義。比如，主人對(duì)客人說，“還在下雨呢”，其命題內(nèi)容就是“天在下雨”，是對(duì)正在下雨的事實(shí)做陳述，施事之力可能是勸客人再呆一會(huì)。關(guān)于言語交際中話語的命題內(nèi)容和其施為意義的關(guān)系，詳見李懷奎、李躍平《意向性理論觀照下的間接言語行為分析》〔24^〕一文。

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