王充耘的尚書研究

張思齊

(武漢大學(xué)中文系 湖北武漢 430072)

元代是中國尚書學(xué)史上一個重要階段。王充耘的尚書研究是結(jié)合著科舉考試而展開的，其成果體現(xiàn)為旨在指導(dǎo)士子們參加科舉考試的《書義矜式》一書之中。在元代士人撰寫的有關(guān)科舉的著作中，王充耘《書義矜式》是價值較高的一種。

在各類史料中，極少有關(guān)于王充耘生平的記載。即使有，也極為簡略，有的僅僅十余字，而內(nèi)容也大同小異?！端卧獙W(xué)案》卷六十七《九峰學(xué)案》于“劉氏門人”條下立“同知王先生充耘”條，算是最長的了。內(nèi)容如下：“王充耘，字耕野，江西人。元統(tǒng)初，以《書經(jīng)》成進(jìn)士，授同知永新州事。尋棄官養(yǎng)母。晚益潛心《尚書》，考訂蔡《傳》，名曰《讀書管見》，凡二卷。外有《書義主意》、《書義矜式》各六卷?！保?］2215由此可知，王充耘是一個依靠自己的著作而存在的士人。王充耘的專長在《尚書》方面，他以《尚書》起家，以《尚書》終老，雖然有官，然而官位不高。謂王充耘為一介書生，乃是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

所謂書義，就是以《尚書》為對象而寫的經(jīng)義。宋代科舉考試，以儒家經(jīng)書中的文句為題目，考生就經(jīng)文進(jìn)行議論，闡發(fā)其含義，故稱經(jīng)義。宋元時期的經(jīng)義，系八股文之雛形，人們據(jù)其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而稱之為十段文。明清時期的經(jīng)義，就是八股文了。矜式，意思是尊重效法?！睹献印す珜O丑下》：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之!”［2］103這是齊王對齊國大臣時子講的一段話。原來，齊王想在臨淄城中給孟子一座房子，用萬鐘之粟來養(yǎng)活孟子的門徒，使齊國的官吏和人民都有所效法。齊王不好意思開口，便想到了請時子去向孟子談一談。孟子及其門徒成了人們效法的榜樣。清·嚴(yán)可均校輯《全晉文》卷五二傅咸《邛竹杖銘》：“嘉茲奇竹，質(zhì)勁體直，立比高節(jié)，示世矜式?！保?］1761用一枝奇異的竹子來做手杖，不僅可以幫助行走，還可以從竹子那勁質(zhì)有節(jié)的形態(tài)中領(lǐng)悟到為人的道理：要高尚要有氣節(jié)!于是我們看到，所謂矜式，就是榜樣的意思，也就是俗話所說的“比子”。寫作八股文有一系列復(fù)雜繁細(xì)的要求，僅僅懂得其原理，是很不夠的。最簡單的辦法莫過于拿一些典范的八股文來模仿，細(xì)細(xì)體會，久而久之，自己也就會寫了。這就好比我們今日有不少講作文方法的書一樣，那些書并非完全無用，但是誰要是以為看了作文方法書就能寫出好文章來，那就太天真了。范文集倒是管用的。將好文章讀得滾瓜爛熟，自然下起筆來得心應(yīng)手，左右逢源。這是因?yàn)?，寫文章乃是人們才智水平和思維能力的綜合表現(xiàn)，只有大致的方法，而沒有固定的法子。唯有將名篇佳作爛熟于心，才能夠在考場中駕輕就熟，穩(wěn)操勝券，以妙文一篇，于競爭劇烈的科場中勝出，一舉而奪魁。王充耘《書義矜式》就是以《尚書》中的文句為題目而編纂的一部八股文范文集。

具體說來，《書義矜式》具有以下五個特色。

第一，在《書義矜式》一書中，論題范圍較廣闊，而所給出來的題目較為豐富，這樣就預(yù)設(shè)了科舉考試中出題的種種可能性?！渡袝分幸还灿卸嗌倨恼履?《尚書緯》卷四《尚書璇璣鈐》：“尚者，上也。上天垂文象，布節(jié)度。書者，如也。如天行也。書務(wù)以天言之，因而謂之書。加‘尚'以尊之?？鬃忧蟆稌罚命S帝元孫帝魁之《書》，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。”［4］20緯書的記載雖然不準(zhǔn)確，但是由此可以知道，在上古時期，《尚書》中文獻(xiàn)的篇數(shù)是極多的。經(jīng)過孔子的刪定，實(shí)際留下了一百二十篇。所謂孔子刪書，不一定有其事，但它具有歷史符號學(xué)的意義，即是說，經(jīng)過歷史的揀汰，我國上古時代的歷史文獻(xiàn)有一百多篇流傳下來，由于這些文獻(xiàn)性質(zhì)相近，因而它們統(tǒng)歸到“尚書”這一名號之下。之后，經(jīng)過時代的變遷，由于學(xué)術(shù)史自身矛盾運(yùn)動的需要，有關(guān)《尚書》爭論越變越復(fù)雜，《尚書》中文章的篇數(shù)亦眾說紛紜。相較之下，還是顧易生師的說法較為通達(dá)：“《尚書》是中國上古時期歷史文件和部分追述上古事跡著作的匯編。先秦時也稱為《書》，漢人稱《尚書》，意即‘上古帝王之書'(《論衡·正說》)。因列于儒家經(jīng)典，也稱《書經(jīng)》。其書的真?zhèn)?、聚散，極為復(fù)雜曲折。舊傳有百篇，為孔子所編定。今人多懷疑此說。西漢時僅存二十八篇，相傳由伏生口授，用當(dāng)時通行隸書書寫，稱《今文尚書》。又傳西漢前期在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書》(用先秦時字體所寫)，比今本多出十六篇。其書已佚。今傳《古文尚書》及孔安國《傳》為近代梅賾所獻(xiàn)。通行本及兩者的合編，共五十八篇。注本有孔穎達(dá)《尚書正義》、孫星衍《尚書今古文注疏》等。然經(jīng)歷代特別是清代學(xué)者考辯，今本《古文尚書》及孔《傳》系出偽造，故學(xué)者稱其書時或加上‘偽 '字。”［5］25事實(shí)上，我們今天能夠據(jù)以進(jìn)行研究的就是通行本中的五十八篇文章。這個通行本就是清人阮元所?？痰摹妒?jīng)注疏》中的《尚書正義》本。如果加上相傳為孔安國所作《尚書序》，那么一共有五十九篇文章。在這個本子中，還有四十三篇文章，與《詩經(jīng)》中的“笙詩”相仿佛，它們只有題目而無內(nèi)容，僅在《書小序》中被提及。如果連同這四十三篇文章在內(nèi)，那么《尚書》文獻(xiàn)的總篇數(shù)為一百零二篇。這個數(shù)字與歷史上的許多說法相吻合。從文化史的意義上說，不管加上一個“偽”字與否，均不影響這些文獻(xiàn)的價值。事實(shí)上，數(shù)千年來，這批文獻(xiàn)一直規(guī)范著每一個中國人的思想，它們鑄就了中華民族的民族魂。王充耘《書義矜式》的題目范圍就在這五十八篇文章之內(nèi)，而范文的內(nèi)容所及，既涉及到《孔安國尚書序》(大序)，也涉及到百篇《書小序》，還涉及到整個《尚書》學(xué)史上各種各樣有趣的問題。《書義矜式》的論題范圍相當(dāng)廣闊。我們今天一共能見到九十四個題目，每個題目配有范文一篇，作為應(yīng)對科舉考試的矜式，以便士子們揣摩溫習(xí)，存貯心中。這樣一來，讀書人就方便了，因?yàn)榭婆e考試中出題的種種可能性大致都涵蓋于《書義矜式》之中了。

第二，在《書義矜式》一書中，一切題目均經(jīng)過了嚴(yán)格的篩選。這部書的篇幅并不大，這樣就增加了它的使用價值。按照傳統(tǒng)的分法，《孔安國尚書序》單列卷首，不算作正文;而《尚書》正文五十八篇分為《虞書》(五篇)、《夏書》(四篇)、《商書》(十七篇)和《周書》(三十二篇)四部分。王充耘《書義矜式》分為六卷，第一卷對應(yīng)于《虞書》，第二卷對應(yīng)于《夏書》，第三卷對應(yīng)于《商書》，第四卷、第五卷和第六卷對應(yīng)于《周書》。王充耘《書義矜式》各卷的這種劃分，有兩點(diǎn)值得我們注意。第一，王充耘《書義矜式》在分卷方面與宋·蔡沈《書經(jīng)集傳》完全一致。那么，原因何在呢?這難道是巧合嗎?其實(shí)，這不是巧合，而是著眼于科舉考試的實(shí)際需要?！对贰肪戆艘挥涊d了元代的考試程式：“蒙古、色目人，第一場經(jīng)問五條，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者為中選。第二場策一道，以時務(wù)出題，限五百字以上。漢人、南人，第一場明經(jīng)經(jīng)疑二問，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏章句集注，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上;經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主，已上三經(jīng)，兼用古注疏，《春秋》許用《三傳》及胡氏《傳》，《禮記》用古注疏，限五百字以上，不拘格律?！保?］1341換句話說，元代科舉考試，在《尚書》方面是以蔡沈《書經(jīng)集傳》作為“標(biāo)準(zhǔn)教材”的。假如王充耘《書義矜式》的分卷與蔡沈《書經(jīng)集傳》不一致，那么士子們或曰考生們就不方便使用了?！稌x矜式》的性質(zhì)就是一部考試輔導(dǎo)教程，而輔導(dǎo)教程當(dāng)然要與原典一致。第二，當(dāng)然，《書義矜式》的分卷主要還是著眼于《尚書》各部分本身的文章篇數(shù)。在這一點(diǎn)上，王充耘與蔡沈的認(rèn)識也是一致的。蔡沈和王充耘之所以用三卷來研究《周書》，因?yàn)椤吨軙返奈恼卤緛砭蜆O多，而一切研究都必須從研究對象的實(shí)際情形出發(fā)。就現(xiàn)存《書義矜式》來看，有二十篇文章不在出題范圍之內(nèi)。其中，《五子之歌》一篇屬于《夏書》。《盤庚中》、《盤庚下》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》和《微子》五篇屬于《商書》。《泰誓上》、《泰誓中》、《金縢》、《大誥》、《微子之命》、《酒誥》、《梓材》、《無逸》、《蔡仲之命》、《顧命》、《康王之誥》、《冏命》、《文侯之命》和《費(fèi)誓》十四篇屬于《周書》。對于這二十篇文章來說，當(dāng)然也就沒有相關(guān)的范文了。不過已有的范文倒是涉及了這二十篇文章的內(nèi)容的。另外，《甘誓》、《湯誓》、《湯誥》和《牧誓》四篇，篇名見于書中但缺少題目和范文?？偲饋砜矗笾驴梢赃@樣說，這二十四篇文章原本也是有題目而且也配有范文的，不幸的是它們在流傳的過程中亡佚了。我們今天所見到的《書義矜式》，其出題范圍為《尚書》五十八篇文章中的三十四篇。換句話說，現(xiàn)存《書義矜式》，其篇幅僅是王充耘原來著作的三分之二。古書大都按卷劃分，一卷究竟相當(dāng)于今日書籍的一編、一章，還是一節(jié)，這是我們讀書人大都想知道的一個問題。然而，由于中國地域遼闊，學(xué)者們分布各地，在古代難于溝通信息，加之中國歷史悠久，數(shù)千年來人們對分卷的認(rèn)識差異較大，因此很難確切地回答古書的一卷究竟相當(dāng)于現(xiàn)代書籍的什么單位。不過，就同一位作者的同一部書來說，其各章的篇幅大體還是均衡的?？墒牵醭湓拧稌x矜式》各章的篇幅卻十分不均衡。這種情況進(jìn)一步說明，《書義矜式》的亡佚情況較為嚴(yán)重。盡管如此，我們閱讀了該書之后，卻能夠明顯地感覺到，似乎《尚書》的重要論題均得到了處理。在《書義矜式》中，泛論儒家倫理道德的題目不多，而難度較大的題目卻不少。比如，《禹貢》需要專門的地理知識，涵蓋了大量的需要“背功”的考點(diǎn)?！逗榉丁窔v來是科舉考試的重頭戲，用來考察士子們是否具有經(jīng)世濟(jì)民的雄才大略。恰恰在這兩篇經(jīng)文方面，或許是士子們幫了王充耘的忙。由于他們曾經(jīng)背過這些題目和文章，因而這些題目和文章都沒有亡佚。由此可知，僅憑現(xiàn)存的本子，士子們在熟讀《書義矜式》之后，對付科舉考試時出現(xiàn)的《尚書》方面的題目，當(dāng)不會有什么困難。這說明，王充耘《書義矜式》一書，融注了作者自己當(dāng)考生時的心得體會，嚴(yán)格篩選了題目，確是一部使用價值極高的科舉考試教程。非懂得個中甘苦之人，是編不出這樣的書來的。

第三，在《書義矜式》一書中，所有的范文均以時代風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，文氣與時俱進(jìn)。編者仔細(xì)揣摩了士子們的心理，十分注意文氣的暢達(dá)。中國的語言，在宋元之際發(fā)生了變化。這種變化也必然反映到科舉考試中來，即試卷上答題的語言必須合乎時代風(fēng)氣，否則文章就不暢達(dá)。文氣不暢達(dá)的文章，是不可能被閱卷官員看中的?？婆e考試的題目與八股文之間，在文字表達(dá)上似乎存在著一種相對立的情況：題目的語言是先秦的，而闡述這些題目的語言卻是當(dāng)前的。如果題目的語言不夠古奧，考官甚至不惜拼接題目。然而，十段文和八股文的語言卻必須趨新，否則它們就不會被稱作時文了。從南北朝至明代，“這一時期的語言研究，主要成績在語音研究方面”［7］177。從根本上說，我國語言學(xué)研究的狀況，畢竟是當(dāng)時語言實(shí)際狀態(tài)的反映。宋元時期是漢語發(fā)生重要變化的時期。秦漢魏晉時期的語言研究，其成就主要在字書上，人們關(guān)注的重點(diǎn)是文字。而宋元時期語言研究，其成就主要在韻書上，人們關(guān)注的重點(diǎn)是語音。宋代大文學(xué)家歐陽修提倡平易的風(fēng)格，他在《居士集》卷四七《答吳充秀才書》中說：“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。”［8］321這就是有名的“道勝文至”說，該學(xué)說引起了文風(fēng)的重大轉(zhuǎn)變。究其根本原因，還是從宋代起漢語言本身發(fā)生了根本的變化，文學(xué)作品在語言的層面上也必然會反映出這種變化來。大凡有古文閱讀實(shí)踐的人，都有這樣的體會：唐和唐以前的書，其語言是比較古奧的;宋代及以后的書，就比較容易讀了。至于宋元時期的戲曲，本來就與當(dāng)時的口語十分接近。漢語語言的這一變化，也必然反映到時文中來。時文的語言，雖然比小說和戲曲的語言保守些，但也起了很大的變化。王充耘《書義矜式》中的每一篇范文，都較好地體現(xiàn)了這種變化。這些范文文氣悠長。從句式上說，它們具有許多復(fù)句。從詞匯上說，它們注重虛詞的運(yùn)用。因而，它們比唐及唐以前的同類文章更適合用來說道理?！稌x矜式》的九十余篇范文有一個共同的特點(diǎn)，那就是，有不少句段實(shí)際上是對《尚書》文句的復(fù)述，乃至串講。這種情形頗類似于今日的古文白話翻譯。所以如此，是因?yàn)椤渡袝返恼Z言，如韓愈《進(jìn)學(xué)解》所說，是“詰屈聱牙”的。用當(dāng)代的語言復(fù)述《尚書》，本身就是一種頗為高明的理解。筆者的工作經(jīng)常要求把古文翻譯成英文或日文等外文。當(dāng)做這些工作的時候，實(shí)際上有一個看不見的中間環(huán)節(jié)，那就是筆者得在心中首先將古文翻譯成現(xiàn)代漢語，然后再翻譯成外語。因此，筆者平素十分重視古書的白話文翻譯。古典名著今譯讀本，筆者大都購置了，以備參考。然而，已經(jīng)翻譯成白話文的古籍終究還是少數(shù)，有時筆者自己也做一些今譯工作，因而深知個中甘苦。不少研究古代史的文章，一句話里面往往出現(xiàn)好多處引號，直接抬出文言文的原文來，這種做法嚴(yán)重地影響了研究性論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。究其原因，還是沒有消化原典所致，還是因?yàn)榻啦粻€所致。錢穆(1895—1990)《黃帝》一書，其中有不少很長的段落，實(shí)際上也是對《尚書》和《史記》等原文中相關(guān)段落的白話翻譯，不過做得十分自然，不熟悉原典的人很難看出來罷了，筆者則逐段做過對照。由此可知，王充耘對《尚書》的研究十分深入。王充耘《書義矜式》中的范文可謂進(jìn)入了化境之作。筆者在研究的過程中，盡可能將他用虛詞連接巧妙嵌入文章中的《尚書》原話用引號顯示出來，以便深入體會。

第四，在《書義矜式》一書中，所有的范文均邏輯推理嚴(yán)密，好記好背，這樣就減輕了士子們暗誦這些文章的困難?！渡袝冯m然難讀，佶屈聱牙，但是其邏輯十分清楚。劉勰《文心雕龍·原道》：“唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志;益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟?！保?］2唐是指帝堯執(zhí)政時代，虞是指帝舜執(zhí)政時代。早在唐虞時期，中國的散文就開始興盛起來了。元首指帝舜。元首載歌，事見《尚書·皋陶謨》篇。益稷指伯益和后稷。這里所說的正是《尚書》的情形。益稷陳謨，事見《尚書·益稷》篇。夏后氏指夏禹，即大禹。那時候，九項(xiàng)政事有條不紊，也成為文章歌頌的內(nèi)容，于是中國散文的內(nèi)容更加豐富了。一般說來，敘事難于抒情，說理又難于敘事。這是因?yàn)椋瑪⑹潞驼f理對邏輯思維的要求更高一些?！渡袝芳乳L于敘事又長于說理?！队碡暋菲攀鋈珖男姓^(qū)劃、歷史沿革、地理特征、物產(chǎn)民風(fēng)，層次分明，要言不煩?！额櫭菲獙低跫次粫r各項(xiàng)儀式的鋪敘，十分詳盡?！督鹂g》篇敘述周公之志，哀婉動人?！侗P庚》上中下三篇，其語言感情充沛，說服力強(qiáng)?！渡袝凡粌H敘事分明，說理透徹，而且也搖曳多姿，曲折委婉，善于在暗暗變換敘事角度的情況下暢達(dá)地表現(xiàn)出事物的奧義。子夏，姓卜名商，是孔夫子的弟子。他博學(xué)而篤志，切問而近思。子夏是看到了《尚書》的這一敘事特征的，“子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問焉：‘子何為于《書》?'子夏對曰：‘《書》之論事也，昭昭如日月之代明，離離如參辰之錯行。'上有堯舜之道，下有三王之義。商所受于夫子者，志之不敢忘也”［10］卷三?？傊渡袝份d言記事，已經(jīng)具備了歷史散文的兩大功能，其情實(shí)文質(zhì)、簡明峻潔、質(zhì)樸典要的風(fēng)格，為后世所師法，因而《尚書》對中國散文的發(fā)展具有重要的影響。究其根本的原因，就在于《尚書》文章內(nèi)在的邏輯性。蘇東坡長于文章，他得益于《尚書》之處不少。葛立方《韻語陽秋》卷三：“東坡在儋耳時，余三從兄諱延之，自江陰擔(dān)簦萬里，絕海往見，留一月。坡嘗誨以作文之法曰：‘儋州雖數(shù)百家之聚，州人之所須，取之市而足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事，散在經(jīng)子史中，不可徒使。必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以明事。此作文之要也?！保?1］509筆者認(rèn)為，這里所說的“意”，所指的就是世界上各種物事之理。當(dāng)物事之理恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)于文章中的時候，就構(gòu)成了文章的邏輯性。蘇東坡的“作文之意”說，得益于他對《尚書》的研讀。蘇東坡撰有《書論》一篇，見《蘇軾全集·文集》卷二，此即《禮以養(yǎng)人為本論》，全文六百一十三字，首尾曰：“三代之衰，至于今且數(shù)千歲…… 禮樂之興，庶乎有日矣?！保?2］675蘇東坡還撰有《書義》十篇，它們是《乃言底可績》、《堲讒說殄行》、《視遠(yuǎn)惟明聽德為聰》、《終始惟一時乃日新》、《王省惟歲》、《作周公先作周孚先》、《為圣罔念作狂為狂克念作圣》、《庶言同則繹》、《唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用乂》和《道有升降政由俗革》，均見《蘇軾全集·文集》卷六［12］753—759。前者是蘇東坡對《尚書》的總體認(rèn)識，后者是以《尚書》為議論對象的十篇經(jīng)義。這十篇文章，雖然行文較為自由，大體上也還合乎制藝要求，屬于時文的大范疇。王充耘《書義矜式》中的范文，篇篇嚴(yán)格按照制藝要求，行文規(guī)范，布局穩(wěn)妥，字句考究，遵循了闡釋文章與闡釋對象在精神風(fēng)貌上相一致的原則。這一原則之所以能夠在《書義矜式》的范文中實(shí)現(xiàn)，乃是因?yàn)橥醭湓潘揽康氖俏恼聝?nèi)在的邏輯性。

第五，在《書義矜式》一書中，所有的范文均凸顯了封建時代的主旋律，那就是正統(tǒng)的儒家思想。同時，該書作者王充耘還有意識地巧妙地回避了元代十分尖銳的民族矛盾。關(guān)于我國先秦時期的民族關(guān)系，徐中舒先生有一段名言：“‘夷'字后來帶有輕視少數(shù)民族的意思，這是大漢族主義思想支配的結(jié)果。所謂東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄的說法，是漢代人才有的。在漢代以前，特別是殷周及其以前，人們的看法不是這樣的?！保?3］35相比之下，《尚書》中談到蠻、夷、戎、狄的地方，遠(yuǎn)比《左傳》和《詩經(jīng)》等典籍要少。盡管如此，由于《尚書》畢竟是記載我國上古時期歷史事件的文獻(xiàn)，而上古時期恰好是現(xiàn)今中國境內(nèi)各民族融合的重要時期，因而《尚書》中也留下了這方面的記載?！吨軙ち⒄酚性疲骸耙奈?、盧烝，三亳、阪尹?！保?4］472夷，即東夷，泛指古代東方的少數(shù)民族。微，古國名，在這里泛指南方的少數(shù)民族。盧，古國名，在這里泛指西方的少數(shù)民族。這兩句話的意思是說，東方的夷，南方的微，西方的盧等少數(shù)民族都有自己的君王，他們在商和夏的舊都皆設(shè)立了官長。在這里，《尚書》的行文沒有什么貶義?！吨軙つ潦摹菲岬降纳贁?shù)民族更多，周武王曰：“嗟!我友邦冢君御事，司徒、司鄧、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！保?4］283在這里，《尚書》的行文也沒有什么貶義?！队輹に吹洹酚涊d帝舜的話：“食哉，惟時!柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服?！保?4］72在這里，蠻夷指居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，無甚貶義。但是，同樣在《虞書·舜典》中，帝舜還有一段話，帝舜吩咐皋陶說：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允!”［14］75蠻夷是對南方和東方民族的泛稱?？装矅鴤鳎骸盎?，亂也。夏，華夏。群行攻劫曰寇，殺人曰賊。在外曰奸，在內(nèi)曰宄。言無教之致?！保?4］472本來，“猾”是個動詞，但是將“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”兩句話放到一起說，其貶義是明顯的。后來，人們往往單言“蠻夷猾夏”。本來，“蠻”、“夷”是兩個并列的名詞，但是在人們的口語中“蠻夷”似乎變成了一個偏正結(jié)構(gòu)的名詞了。于是，“蠻夷猾夏”一語，其含義也就訛變?yōu)椋阂靶U的少數(shù)民族擾亂華夏。這句古書中的話在元代是不能隨便講的。這是因?yàn)槊晒刨F族統(tǒng)治者統(tǒng)一中國以后，對漢族人民進(jìn)行殘酷的壓迫，施加非常不平等的待遇，形成長期而激烈的民族矛盾和斗爭。元代是一個民族矛盾十分尖銳的時代。元朝統(tǒng)治者將考生區(qū)別為蒙古人、色目人、漢人諸等，區(qū)別對待，采取不同的錄取標(biāo)準(zhǔn)。元朝統(tǒng)治者不僅防范考生，還防范試卷。他們立下規(guī)定，必須對試卷進(jìn)行嚴(yán)密的檢查，以防止任何不利于其統(tǒng)治的言論出現(xiàn)在試卷之中。《元史》卷八一：“諸舉人于試卷書他語者，駁放;涉謗訕者，推治。諸試日，為舉人傳送文書，及因而受財者，并許人告。諸舉人于別紙上起草者，出榜退落。諸科文內(nèi)不得自敘苦辛門第，委謄錄所點(diǎn)檢得，如有違犯，更不謄錄，移文考試院出榜退落?！保?］1341在這樣的情況下，“蠻夷猾夏”一類的話自然是大忌諱了。有鑒于此，《書義矜式》的作者王充耘，小心翼翼地回避了那些刺激民族自尊心的字眼。今天，當(dāng)我們閱讀《書義矜式》的時候，總會感到溫雅平和，典實(shí)莊嚴(yán)。激蕩在《書義矜式》那一篇篇范文中的主旋律是正統(tǒng)的儒家思想，那是為思欲發(fā)展的中華民族整體所需要的，既是為漢民族所需要的，也是為生活在中國境內(nèi)的所有少數(shù)民族都一概地需要的。

突出正統(tǒng)的儒家思想是《書義矜式》的主旨。這一點(diǎn)可以從作者對《尚書》各篇所配列的范文數(shù)量中看出來?！渡袝肺墨I(xiàn)與范文的配置情況如下。

《堯典》配范文4篇，總第1—4篇。

《舜典》配范文9篇，總第5—13篇。

《大禹謨》配范文8篇，總第14—21篇。

《皋陶謨》配范文5篇，總第22—26篇。

《益稷》配范文4篇，總第27—30篇。

以上《虞書》，共30篇，見《書義矜式》第一卷。

《禹貢》配范文5篇，總第31—35篇。

《胤征》配范文1篇，總第36篇。

以上《夏書》，共6篇，見《書義矜式》第二卷。

《仲虺之誥》配范文3篇，總第37—39篇。

《伊訓(xùn)》配范文1篇，總第40篇。

《太甲上》配范文2篇，總第41—42篇。

《太甲中》配范文2篇，總第43—44篇。

《太甲下》配范文1篇，總第45篇。

《咸有一德》配范文1篇，總第46篇。

《盤庚上》配范文1篇，總第47篇。

《說命上》配范文1篇，總第48篇。

《說命中》配范文1篇，總第49篇。

《說命下》配范文5篇，總第50—54篇。

以上《商書》，共18篇，見《書義矜式》三卷。

《泰誓下》配范文1篇，總第55篇。

《武成》配范文1篇，總第56篇。

《洪范》配范文11篇，總第57—67篇。

《旅獒》配范文2篇，總第68—69篇。

《康誥》配范文1篇，總第70篇。

以上《周書》，計16篇，見《書義矜式》第四卷。

《召誥》配范文2篇，總第71—72篇。

《洛誥》配范文2篇，總第73—74篇。

《多士》配范文1篇，總第75篇。

《君奭》配范文4篇，總第76—79篇。

《多方》配范文3篇，總第80—82篇。

《立政》配范文1篇，總第83篇。

以上《周書》，計13篇，見《書義矜式》第五卷。

《周官》配范文6篇，總第84—89篇。

《君陳》配范文2篇，總第90—91篇。

《畢命》配范文1篇，總第92篇。

《君牙》配范文1篇，總第93篇。

《呂刑》配范文1篇，總第94篇。

《秦誓》配范文1篇，總第95篇。

以上《周書》，計12篇，見《書義矜式》第六卷?！吨軙凡糠止?1篇，見《書義矜式》第四卷、第五卷和第六卷。

盡管現(xiàn)存《書義矜式》是一個殘本，但是僅從現(xiàn)有篇目及其與《尚書》經(jīng)典文獻(xiàn)的對應(yīng)關(guān)系來看，《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》、《禹貢》、《說命》、《洪范》和《周官》等九種經(jīng)典文獻(xiàn)配列的范文較多?！秷虻洹酚涊d帝堯的品德和政績?！端吹洹酚涊d帝舜為人的優(yōu)秀品德和為君的杰出才干。《大禹謨》記載大禹、伯益和皋陶在帝舜面前討論政事的對話、帝舜禪讓帝位給大禹的經(jīng)過，以及大禹征發(fā)苗民拓土開疆的事跡?！陡尢罩儭酚涊d帝舜臨朝時大臣皋陶述其謀略的經(jīng)過和內(nèi)容。《益稷》記載帝舜和大禹的談話，在談話中大禹向帝舜報告了益、稷二人的功績?！队碡暋芬詳⑹龃笥碇卫砭胖轂榫€索，詳細(xì)記載了山川的名稱、方位與脈絡(luò)，各州的物產(chǎn)分布、土壤性質(zhì)、貢賦種類和民風(fēng)民俗，以及五服制度?！墩f命》記載武丁夜夢。武丁得圣人傅說，任之為相?！墩f命》還記載了傅說對武丁進(jìn)言的三項(xiàng)基本內(nèi)容，即遵循天道，借鑒成法，任賢為官?！逗榉丁返膬?nèi)容可分為兩部分，第一部分概述人主治國的根本大法，第二部分闡述人主治國大法的九個方面?！吨芄佟吠ㄟ^周成王向百官的講話，記載了周王朝設(shè)官、分職和居官的歷史沿革以及相關(guān)的各項(xiàng)法則。在以上九種經(jīng)典文獻(xiàn)中，除了《說命》之外，大凡接觸過《尚書》的人們，大都對其他八種耳熟能詳。這說明儒家所重視的那些根本大法得到了足夠的重視。

《說命》上中下三篇的確是較為深澀的文獻(xiàn)。那么，為什么也為《說命》配列了七篇范文呢?筆者認(rèn)為，《說命》三篇是通過言夢而教導(dǎo)人們奉行天道的文獻(xiàn)，《說命》三篇充分地體現(xiàn)了周人的天命觀。元代士人對天命觀的興趣，以及他們對天命的依存心態(tài)，就是我們揭開這一疑團(tuán)的關(guān)鍵。

《商書·說命》篇《書序》：“高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇?！保?4］54《史記》卷三《殷本紀(jì)》也有類似的記載：“帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風(fēng)。武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險中。是時說為胥靡，筑于傅險。見于武丁，武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。”［15］75《說命》三篇的內(nèi)容是武丁任傅說為相的命辭。文獻(xiàn)中也記錄了傅說對武丁的進(jìn)言。傅說要求武丁堅定地相信天命，細(xì)心地體會天意，進(jìn)而在為政的過程中盡可能地貫徹天意。中國宗教史表明，在中國歷史的早期，中國宗教的歷史進(jìn)路，與西歐各國宗教之間，并沒有什么不同。神農(nóng)和黃帝時代、堯舜禹時代和夏代的社會形態(tài)是氏族社會，當(dāng)時的宗教信仰是圖騰、咒術(shù)和祖先崇拜的混合物。《虞書·舜典》說：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！保?4］54正是當(dāng)時宗教信仰的寫照。商代的社會形態(tài)是奴隸制社會，當(dāng)時中國人的宗教信仰中出現(xiàn)了上帝的觀念，而且這個上帝還是一個人格神，與基督教的上帝差不多。而且，還出現(xiàn)了交通天人的僧侶階層，而卜筮則成了天人相感的工具。周代的社會形態(tài)是初期封建社會，當(dāng)時中國已經(jīng)出現(xiàn)了天道設(shè)教的宗教觀念和宗教實(shí)踐。這時，中國人心目中的上帝，既具有神的位格，又具有人的位格。在周代君王的祭祀活動中，上帝已經(jīng)具有了父親和兒子這兩種位格了，而神靈的位格也隱隱約約地存在于同一個上帝的身上。換句話說，在周人的上帝觀中，已經(jīng)隱含著類似于基督教圣父、圣子和圣靈三位一體的思想萌芽了。這是我們理解周人宗教觀念的一個基本點(diǎn)，也是我們理解周人宗教觀念的一把鑰匙。因此，我們可以認(rèn)為，在周代中國人的上帝觀與基督教的上帝觀是基本吻合的?！吨軙ぬ┦摹啡侵苋松系塾^的生動圖解。春秋戰(zhàn)國時期，封建社會進(jìn)一步發(fā)展，中國人的宗教信仰也在發(fā)展。于是我們看到，在當(dāng)時的文獻(xiàn)中，關(guān)于上帝的記載，也在增加。大約從漢代起，由于漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，中國宗教才逐漸走上了不同于西歐各國宗教的道路。從漢代起，中國人減少了對天命的依賴，增加了對人生的自信。從漢代起，在中國人的宗教觀念中倫理的色彩漸濃，神學(xué)的成分漸少。

有了對中國宗教進(jìn)程的基本了解之后，回過頭來再看《書義矜式》，就會明白了，為什么王充耘為《說命》篇配了那么多的范文。這是因?yàn)?，在元代社會，民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者對漢族知識分子采取高壓政策。在這種情況之下，士人很難掌握自己的命運(yùn)，因而他們只好轉(zhuǎn)而相信天命，聽?wèi){天命的擺布。設(shè)立科舉制度的目的，在于延攬人才，即得人。元朝統(tǒng)治者也知道這一點(diǎn)，《元史》卷八一：“仁宗延祐七年十一月，詔曰：‘比歲設(shè)立科舉，以取人材，尚慮高尚之士，晦跡丘園，無從可致。各處其有隱居行義、才德高邁、深明治道、不求聞達(dá)者，所在官司具姓名，牒報本道廉訪司，覆奏察聞，以備錄用。'又屢詔求言于下，使得進(jìn)言于上，雖指斥時政，并無譴責(zé)，往往采擇其言，任用其人，列諸庶位，以圖治功。其他著書立言、裨益教化、啟迪后人者，亦斟酌錄用，著為常式云?！保?］1352然而，實(shí)際上元朝得人非常少。元朝的存在，自元世祖忽必烈于至元八年(1271)定國號為元起算，凡十一帝，歷九十八年。在這九十八年中，科舉考試屢興屢廢，總共取士僅一千余人。元朝統(tǒng)治者既不能得人，更不能得人心。元順帝至正十一年(1351)爆發(fā)了紅巾軍農(nóng)民大起義。這次農(nóng)民起義動搖了元朝統(tǒng)治的根本。至正二十八年(1368)朱元璋率大軍攻入大都，推翻了元朝的統(tǒng)治?！毒V鑒易知錄》對元朝歷年的算法起自元至元十七年(1280)，因?yàn)樵陬^一年，南宋左丞相陸秀夫，背負(fù)南宋末帝趙昺赴海死之。如此計算，則元朝凡十帝，歷八十九年。《綱鑒易知錄》卷九二：“元主駐應(yīng)昌(在今內(nèi)蒙古什克騰旗西)，二年殂，壽五十一，在位三十六年。太尉完者等奉梓宮北葬，謚曰惠宗。太祖以帝順知天命，退避而去，特加號曰順帝，而封其孫買的里八剌為崇禮侯。右元十帝共八十九年?！保?6］2575這是明成祖朱元璋對天命的理解。在明朝時期，科舉大盛，得人甚多，國勢恢復(fù)，綜合國力亦逐漸增強(qiáng)，以至于出現(xiàn)了鄭和下西洋這一世界性的壯舉。伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國的萌芽，中外交流日益增多，科學(xué)和學(xué)術(shù)日趨昌明，各種生產(chǎn)技術(shù)日趨發(fā)達(dá)。由于生產(chǎn)力得到發(fā)展，明代士人便較少談?wù)撎烀?，中國歷史也隨之而進(jìn)入了一個新的紀(jì)元。

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［16］(清)吳乘權(quán)，等輯.綱鑒易知錄［M］.北京：中華書局，1960.