簡(jiǎn)說弗洛伊德的文藝批評(píng)方法

鄧甲文，馮梅

摘要：由弗洛伊德所開創(chuàng)的精神分析批評(píng)，是西方20世紀(jì)影響最大，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文藝批評(píng)流派之一。本文主要簡(jiǎn)述偉大心理學(xué)家弗洛伊德的文藝批評(píng)方法，以弗洛伊德人格理論為基礎(chǔ)，對(duì)該理論在作家、作品、讀者各方面的應(yīng)用作介紹，并在對(duì)西方文論的發(fā)展中闡釋弗洛伊德文藝批評(píng)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；精神分析批評(píng)；人格理論；批評(píng)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）02-0125-02

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）是奧地利20世紀(jì)偉大的心理學(xué)家、文藝批評(píng)家，由他所開創(chuàng)的精神分析心理學(xué)對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。本文擬以弗洛伊德人格理論為基礎(chǔ)，對(duì)弗洛伊德的文藝批評(píng)方法進(jìn)行剖析。

一、人格理論——弗洛伊德精神分析批評(píng)的基礎(chǔ)

1.人格結(jié)構(gòu)。弗洛伊德早期把人格結(jié)構(gòu)劃分為“無意識(shí)”、“前意識(shí)”、“意識(shí)”三個(gè)層次，意識(shí)是可以覺察到的想法，無意識(shí)包括沒有覺察到的人格的各個(gè)方面，前意識(shí)則介于兩者之間，在集中注意時(shí)可以察覺。對(duì)無意識(shí)重要性的揭示，構(gòu)成弗洛伊德理論的重要方面。1923年，弗洛伊德在《自我與本我》一書中對(duì)早期人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行修正，把人格結(jié)構(gòu)劃分為“本我”（id）、“自我”（ego）和“超我”（superego）三個(gè)部分。本我由先天本能和欲望組成，是人格中最原始的部分，按“快樂原則”活動(dòng)；自我由本我分化而來，在出生后開始發(fā)展，調(diào)和本能沖動(dòng)與外部世界的張力，按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)；超我從自我內(nèi)部分化出來，由代表父母的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合形成，壓制本能沖動(dòng)，是道德化的自我，遵循“至善原則”。一般情況下，三者處于平衡狀態(tài)，若三者發(fā)生沖突失去平衡時(shí)，則導(dǎo)致人格異常和精神疾病。

2.人格動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，促使人格動(dòng)力過程的所有能量來自本能，本能存在于本我。按其劃分，各種本能歸根結(jié)底可分為兩類：生存本能和死亡本能。所有與生命保存有關(guān)的本能都成為生存本能，包括由饑餓、口渴及性驅(qū)力等能量組成的部分，概括起來稱為“力比多”。這種本能促使人去尋求快樂，特別是性快樂。死亡本能是促使人返回?zé)o生命狀態(tài)的能量，它可以以自殺的方式直接出現(xiàn)，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部時(shí)，可能導(dǎo)致攻擊、仇恨、謀殺等行為的發(fā)生。弗洛伊德把人格看成一個(gè)能量系統(tǒng)，隨時(shí)在本我、自我、超我之間分配能量，而能量在人格中的分布情況決定一個(gè)人的行為狀況。

3.人格發(fā)展。弗洛伊德將人格發(fā)展劃分為五個(gè)階段，即口腔期（出生第一年）、肛門期（大約二到三歲）、生殖器期（大約三到五歲）、潛伏期（大約六到十二歲）、生殖期。前三階段屬于幼兒期，最重要的事件在生殖器期發(fā)生：男性稱為俄狄浦斯情結(jié)，女性則稱為厄勒克特拉情節(jié)。俄狄浦斯情節(jié)表現(xiàn)為男孩出現(xiàn)對(duì)母親的性吸引并想占有她，消滅父親；厄勒克特拉情節(jié)則表現(xiàn)為女孩希望消滅母親占有父親。在這期間，亂倫沖動(dòng)部分被壓抑，部分轉(zhuǎn)換為可接受的感情，部分通過認(rèn)同過程得到解決，兒童即進(jìn)入潛伏期，最后進(jìn)入生殖器。根據(jù)心理分析理論，對(duì)俄狄浦斯情結(jié)足夠的、積極的解決是健康個(gè)性發(fā)展中的重要一步。

二、人格理論的具體批評(píng)實(shí)踐

弗洛伊德將人格理論應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，將人格理論與文學(xué)現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合，圍繞作家、文本、讀者三方面，發(fā)展出獨(dú)具特色的精神分析批評(píng)。

1.作家創(chuàng)作論。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)作品就是作家被壓抑欲望的升華。他指出，性欲沖動(dòng)是人的先天本能和后天驅(qū)力，它的唯一欲求就是不斷地追尋宣泄、快樂和滿足。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，各種道德律令和倫理要求使其不能找到很好的途徑宣泄，因而被暫時(shí)壓抑在無意識(shí)深處。由于人的本能欲望得不到排遣，使人格結(jié)構(gòu)處于不平衡狀態(tài)，將會(huì)引發(fā)痛苦、焦慮、冷漠等心理反應(yīng)，必須采取措施取得新的平衡，而創(chuàng)作既能排遣焦慮，又能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，使本能欲望得到升華。

性本能對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的具體影響表現(xiàn)為對(duì)俄狄浦斯情結(jié)主題的共同書寫。由于童年時(shí)期的俄狄浦斯情結(jié)被壓抑在無意識(shí)深處，因此藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候不自覺地將其表達(dá)出來。弗洛伊德指出：文學(xué)史上的三部杰作——索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》都表現(xiàn)了同一主題——弒父；而弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭(zhēng)奪女人。[1]弗洛伊德的大膽推理，使藝術(shù)家在創(chuàng)作上的共同傾向得到一定的認(rèn)識(shí)。

將作家創(chuàng)作與夢(mèng)相聯(lián)系是弗洛伊德有關(guān)作家創(chuàng)作方面的又一重要論述。弗洛伊德認(rèn)為，在人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)時(shí)，各種欲望因前意識(shí)放松對(duì)其的稽查而進(jìn)入意識(shí)層面就表現(xiàn)為夢(mèng)；夢(mèng)是被壓抑欲望的迂回滿足。作家就是白日夢(mèng)者，作品就是白日夢(mèng)。白日夢(mèng)是人的幻想，源自兒童時(shí)代的游戲。兒童通過做游戲來滿足自己的愿望，獲得快樂。人們長(zhǎng)大后，用幻想取代游戲獲得樂趣，以拋棄壓在身上的過分沉重的負(fù)擔(dān)，獲得快樂。[1]

2.作品解讀。弗洛伊德在作品解讀上的另一重要貢獻(xiàn)是對(duì)俄狄浦斯情結(jié)主題的深入開掘。在弗洛伊德看來，《俄狄浦斯王》悲劇打動(dòng)人們的真正原因是其中的俄狄浦斯情結(jié)主題，因?yàn)椤拔覀兯械娜硕济凶⒍ㄒ盐覀兊牡谝粋€(gè)性沖動(dòng)指向母親，而把我們第一個(gè)仇恨和屠殺的愿望指向父親”[1]，這一現(xiàn)象是解讀悲劇的關(guān)鍵。在對(duì)《哈姆雷特》的分析中，弗洛伊德認(rèn)為，哈姆雷特并不是一個(gè)沒有任何行動(dòng)的人，真正導(dǎo)致其復(fù)仇遲緩的原因是不能對(duì)殺死他父親、篡奪王位掠去了他母親的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，這個(gè)人向他展示了他自己童年時(shí)代被壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。在《陀思妥耶夫斯基與弒父者》中，他對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的幾種表現(xiàn)形式作了劃分：一類是主人公自己犯罪，以《俄狄浦斯》為代表；一類為主人公自己并不犯罪，而是別人犯的罪，以《哈姆雷特》為代表；最后一類是犯殺人罪的是另外一個(gè)人，但是主人公仿佛還在一定程度上間接參與弒父，《卡拉馬佐夫兄弟》為代表。

3.讀者鑒賞。弗洛伊德關(guān)于讀者問題的看法無疑與其人格理論的論述有著不可割裂的聯(lián)系。在他看來，閱讀同樣承載了作家無意識(shí)本能欲望的作品無疑是讀者釋放壓抑欲望的途徑。在分析《俄狄浦斯王》時(shí)，弗洛伊德指出，正是因?yàn)檫@樣一種普遍有效性，使現(xiàn)代讀者獲得的感動(dòng)不亞于當(dāng)時(shí)的希臘觀眾。弗洛伊德還對(duì)讀者在閱讀文藝作品時(shí)感受的心理機(jī)制作了相關(guān)分析。在他看來，觀眾是一個(gè)經(jīng)歷不多的人，渴望成為英雄，卻又害怕經(jīng)歷英雄所經(jīng)歷的痛苦、災(zāi)難，甚至為此丟掉性命，但是文藝給了讀者這樣的機(jī)會(huì)，通過建立在虛構(gòu)和幻覺之上的文藝，使讀者可以享受偉大人物的快樂，釋放壓抑，卻不會(huì)對(duì)去個(gè)人的安全構(gòu)成什么危害。他認(rèn)為，生活給人帶來太多的痛苦、失望和難以完成的工作，而文藝能提供代替的滿足以減輕人的苦楚。

三、弗洛伊德精神分析批評(píng)的價(jià)值意義

由弗洛伊德所開創(chuàng)的精神分析批評(píng)，是西方20世紀(jì)影響最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文藝批評(píng)流派之一。弗洛伊德作為此流派的開山祖師，其批評(píng)以人格理論為基礎(chǔ)，對(duì)作家、作品、讀者進(jìn)行深入開掘，呈現(xiàn)別具一格的特點(diǎn)，對(duì)文藝批評(píng)理論的影響是深遠(yuǎn)、獨(dú)特的。

在弗洛伊德之前，文學(xué)領(lǐng)域的精神分析批評(píng)是零星的、片段的，弗洛伊德將其提出的人格理論運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)，對(duì)文藝現(xiàn)象作出了獨(dú)特的解釋，極大地拓寬了批評(píng)的領(lǐng)域，為文藝學(xué)上的精神分析批評(píng)法的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張喚民，陳偉奇，譯.弗洛伊德論美文選[M].北京：知識(shí)出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：鄧甲文（1979-），男，廣西玉林人，碩士，講師。研究方向：中西文化比較研究；馮梅（1983-），女，四川廣安縣人，碩士，講師，研究方向：詞匯語用學(xué)、語用翻譯學(xué)。endprint