試論小說(shuō)翻譯中禁忌語(yǔ)的文化調(diào)適
——以《為殺手祈禱》為例

余 萍

（成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，四川成都 611130）

試論小說(shuō)翻譯中禁忌語(yǔ)的文化調(diào)適
——以《為殺手祈禱》為例

余 萍

（成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，四川成都 611130）

翻譯；小說(shuō)；政治；宗教；文化調(diào)試

翻譯不僅是語(yǔ)言行為，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史語(yǔ)境下的跨文化交際和政治活動(dòng)。將小說(shuō)翻譯置于文化的范式下的研究由來(lái)已久，這類研究不囿于語(yǔ)言本身，而是在更為宏大的背景下對(duì)其進(jìn)行考察。文字在兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換直接影響到目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)于原文的理解，譯者使譯作最大限度地接近原文的同時(shí)，還要根據(jù)文化、政治等諸多因素充當(dāng)譯作與讀者間的調(diào)和劑?！稙闅⑹制矶\》以宗教和政治為背景，涉及各種文化的交融與差異，翻譯此類爭(zhēng)議小說(shuō)時(shí)，應(yīng)充分考慮目標(biāo)文化的接受語(yǔ)境，對(duì)源文本中呈現(xiàn)的宗教、政治和文化缺失等諸多方面進(jìn)行“文化調(diào)適”，以期獲得更好的翻譯效果。

2006年，美國(guó)當(dāng)代作家費(fèi)里格諾（Robert Ferrigno）推出《為殺手祈禱》（Prayers for the Assassin）。該小說(shuō)同時(shí)登上《紐約時(shí)報(bào)》和《洛杉磯時(shí)報(bào)》的暢銷書排行榜，成為一部頗具爭(zhēng)議而又傳播廣遠(yuǎn)的未來(lái)幻想曲。源文本語(yǔ)言樸實(shí)而生動(dòng)，描寫、用詞精當(dāng)。純粹從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，翻譯成漢語(yǔ)并不會(huì)特別的困難。然而，本書的一個(gè)大背景是敏感的宗教（包括伊斯蘭教與基督教）信仰問(wèn)題，其中自然包含了作者個(gè)人對(duì)宗教的某種理解，并在其行文中處處都有體現(xiàn)。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)不能忽視、且需要妥貼處理的問(wèn)題。本文就小說(shuō)翻譯中宗教、政治等比較難處理的問(wèn)題，嘗試提出譯者加注等文化調(diào)試法，進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

一、宗教禁忌語(yǔ)的文化調(diào)適

譯者在翻譯過(guò)程中，原語(yǔ)文本及其所負(fù)載的文化因素固然是必須考慮的重要方面，但與此同時(shí)，譯入語(yǔ)的語(yǔ)言、文化、政治、宗教、讀者的接受心理與期待等各種因素，都須充分考慮在內(nèi)。將《為殺手祈禱》的中英平行文本進(jìn)行對(duì)比，可見譯者對(duì)于原文中出現(xiàn)的禁忌語(yǔ)、作者自創(chuàng)術(shù)語(yǔ)以及文化差異性常識(shí)等問(wèn)題，采用了文化調(diào)試法。

小說(shuō)的主題涉及兩種宗教：基督教和伊斯蘭教。作為世界上三大宗教之二，信眾人數(shù)之和逾30億，稍有不慎就會(huì)招致非議，處理這類問(wèn)題時(shí)需慎之又慎。

（一）God的處理

由于小說(shuō)涉及到宗教，“God”不可避免地被反復(fù)提及。分析“God”一詞的譯介之前，有必要簡(jiǎn)要地介紹基督教和伊斯蘭教與“God”相關(guān)的一些背景?；浇蹋–hristianity）所信仰的是神，是至高無(wú)上、獨(dú)一無(wú)二的“God”即“天主”，也就是通常所說(shuō)的“上帝”或“上帝耶和華”。按照基督教教義，上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，而耶穌是按上帝旨意降臨人世的救世主，是“Son of God”。伊斯蘭教（Isla m）所信奉的是無(wú)與倫比的、唯一的“安拉”（Allah）。“安拉”一詞源于阿拉伯語(yǔ)，意為“神”或“真主”，即“God”。有趣的是，基督教與伊斯蘭教、猶太教同出一脈，屬天啟宗教。三教共同信仰同一個(gè)神祇，只是名稱有所不同。“上帝耶和華”和“真主安拉”都是指的其所信奉的“God”。

譯者采用了藝術(shù)處理手法，在留存原文“God”的“混淆”效果的同時(shí)，又不會(huì)對(duì)兩種宗教的信徒造成傷害。筆者試舉兩例有“God”的句子以證明：

原文1：

Go with God，F(xiàn)edayeen.［1］

譯文1：

愿主與您同在，突擊隊(duì)員。［2］

原文2：

God is most great，God is most great，God is most great.I witness that there is no God but God.I witness that Muhammad is the messenger of God.［3］

譯文2：

主最偉大，主最偉大，主最偉大。我見證，世界上除了主，別無(wú)神靈。我見證，穆罕默德是主的使者。［4］

譯文1是拉金幫助球場(chǎng)保安捉住了偷觀眾錢的小安東尼，保安感謝拉金所說(shuō)的祝福語(yǔ)。譯文2是在一次禮拜前，穆斯林宣禮員在召喚信徒們禱告時(shí)說(shuō)的話。根據(jù)所說(shuō)前后內(nèi)容，這里的“God”指的是伊斯蘭教里的“真主”。譯者沒有使用“真主”而是用“主”來(lái)譯“God”。通常，基督徒稱上帝為“主”，如：我主耶和華。而伊斯蘭的“真主”里亦有“主”，稱其“真主”為“主”，故而亦無(wú)不可。

對(duì)于這兩種淵源頗深的宗教而言，作者使用“God”將上帝和真主都囊括到一起，將兩種宗教的至圣至神合到一起，但“主”在中文里并未附帶有任何專屬之意，從而在譯文上沒有造成文化上的霸權(quán)，保持了譯者的中立性。

另外，“God”一詞的字典解釋也非常明確：“the spirit w ho m Christians，Jews，and M uslims believe created the universe，and to w ho m they pray.”（猶太教、伊斯蘭教、基督教所信奉的宇宙創(chuàng)造者，是其所祈禱、祝福的神明。）［5］猶太教、伊斯蘭教和基督教都是一神論，而漢語(yǔ)中沒有一個(gè)專有名詞能概括其意。因此，“God”一詞不能籠統(tǒng)地翻成神或者上帝，更不能將基督教里的“天主”和伊斯蘭教里的“真主”混為一談。若是談及基督教時(shí)，將“God”譯為“上帝”，而與伊斯蘭教相關(guān)，則把“God”譯為“真主”，這樣不能顯出“God”一詞在原文中復(fù)雜的歷史人文背景。區(qū)別的翻譯讓譯文讀者無(wú)法領(lǐng)略到“God”在伊斯蘭教和基督教里的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

此外，小說(shuō)還有眾多出現(xiàn)“God”的地方，但根據(jù)情景和上下文，不能簡(jiǎn)單地與宗教之稱呼混作一團(tuán)，譯者對(duì)于這類問(wèn)題的處理，也顯示出宗教語(yǔ)翻譯不可一概而論，需根據(jù)具體的內(nèi)容進(jìn)行分析，才能給出正確、合理的譯文，例如：

原文：

"God，I needed that"，said Mardi，her head propped on the pillow."Been a long time.A long，long time."［6］

譯文：

“天呀，我一直找不到這玩意兒”，瑪?shù)兕^靠在枕頭上說(shuō)。“好長(zhǎng)一段時(shí)間啦，很久很久啦。”［7］

這里拉金的情婦瑪?shù)偈且驗(yàn)橄氤闊煻l(fā)出的一種感嘆，與宗教無(wú)關(guān)，故譯者作“天呀”譯。“God”一詞的處理，不僅需要聯(lián)系上下文根據(jù)語(yǔ)境做出判斷，還要根據(jù)其宗教背景和意義，盡量在譯文中表達(dá)出原文的韻味。

（二）Qur’an的處理

目標(biāo)文本中，譯者采用《可蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的圣典“Qur’an”的中文對(duì)應(yīng)表達(dá)，首先，從宗教意義上來(lái)看，“Qur’an”是伊斯蘭教的最圣神的典籍，權(quán)威性不可侵犯。字典釋義中，“Qur’an”的中英各有兩種表達(dá)方式：“Qur’an”，also“the Koran”，the holy book of the Islamic religion，written in Arabic，containing the word of Allah as REVEALED to the Prophet Muhammad；。（《古蘭經(jīng)》又名《可蘭經(jīng)》，是一部用阿拉伯語(yǔ)記載的伊斯蘭教的圣典，通常伊斯蘭教徒認(rèn)為它是阿拉受先知穆罕默德的啟示而發(fā)表的言語(yǔ)。）［8］

因此，譯者無(wú)論采用《古蘭經(jīng)》還是《可蘭經(jīng)》都不曾破壞該書名稱的權(quán)威性。自“9.11”之后，伊斯蘭教常常見諸報(bào)道，“古蘭經(jīng)”是普通讀者更熟悉的用法。然而，小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)世界畢竟有別，譯者為突出這一差別，選擇了不常見的“可蘭經(jīng)”為翻譯，淡化了小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使其在漢語(yǔ)中更客觀。并且從語(yǔ)言上來(lái)看，“可”字的漢語(yǔ)發(fā)音與英文中“k”較為接近，較之“古”更為符合音譯原則，兼顧與原文語(yǔ)音的相似度，從兩個(gè)方面把握此詞的翻譯，可謂一箭雙雕。

（三）Allah的處理

對(duì)“Allah”一詞，譯者以“阿拉”作中譯。目前，英漢雙語(yǔ)字典上對(duì)于“Allah”一詞的解釋、翻譯為：（穆斯林信奉的神）真主，安拉。譯者在翻譯這一詞時(shí)，首先遵從該詞中文里的權(quán)威釋義，其次，將語(yǔ)音考慮在內(nèi)，譯文中“阿”與原文中“?”的發(fā)音較“安”的讀音更為接近，這也進(jìn)一步說(shuō)明譯者在禁忌語(yǔ)翻譯中，充分考慮其文化背景和讀音規(guī)則這一翻譯原則。

由此可見，譯介宗教詞匯時(shí)，需要根據(jù)權(quán)威釋義翻譯，更需要將詞匯附帶的文化色彩考慮到其中。

（四）Prayers的處理

小說(shuō)的章節(jié)標(biāo)題也頗具宗教特色，均采用伊斯蘭教的禱告為題。然而，這些禱告的名稱又與現(xiàn)實(shí)中伊斯蘭教的穆斯林每天所做的5次禱告有所不同。這些禱告是原文作者在原有5次禱告的基礎(chǔ)上“創(chuàng)造”出的10次“新禱告”。如下表所示：［9］

表1

表2

表1為現(xiàn)實(shí)中穆斯林每天5次的禱告中英文表達(dá)；表2為小說(shuō)中穆斯林每天10次禱告的英文和中文翻譯。譯者充分考慮到讀者對(duì)禱告的認(rèn)識(shí)，沒有直接套用伊斯蘭宗教術(shù)語(yǔ)。同時(shí)，根據(jù)文學(xué)作品本身的虛構(gòu)性和創(chuàng)造性，譯者按“新創(chuàng)”的方式進(jìn)行翻譯，也不觸及宗教感情。直接將“prayer”譯為“禱告”，清楚地反映原文的本意，讀者也易于理解。

從時(shí)間上看，原文在傳統(tǒng)的伊斯蘭禱告教規(guī)里加入了新的時(shí)段，而譯者在最大限度地保留原文含義的同時(shí)，進(jìn)一步完善了“新禱告”時(shí)段的整體性，同時(shí)為了讓中國(guó)讀者易于接受，譯者還采用了頗具中國(guó)特色的翻譯方式，例如，“Evening prayers”翻譯為“晚間禱告”，符合翻譯中的“可接受性”［10］。

二、政治問(wèn)題的文化調(diào)適

“政治”是翻譯中不可忽視的問(wèn)題。原作者將Taiwan和China并列起來(lái)，這就已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)的范疇。其小可以看作地理知識(shí)缺失所致的常識(shí)性錯(cuò)誤，其大可以說(shuō)是一個(gè)政治性問(wèn)題。

原文作者在《作者序》中提到購(gòu)買本書版權(quán)的國(guó)家和地區(qū)時(shí)說(shuō)：“T he book was bought in Russia，Ro mania，Britain，the Netherlands，H ungary，Taiwan，andChina，countriesw herem y crime novels had rarely，if ever，been picked up.［11］。當(dāng)譯者向原作者指出這一問(wèn)題時(shí)，原作者的回復(fù)是“Please correct for me”（請(qǐng)?zhí)嫖矣喺?/p>

譯者在此為了避免不必要的爭(zhēng)議，將其中的“Taiwan，and China”處理為“……中國(guó)大陸和臺(tái)灣”，并未再另作注釋說(shuō)明。此點(diǎn)說(shuō)明，翻譯問(wèn)題的討論可以是學(xué)術(shù)的，但翻譯行為本身卻是政治、文化性的。

在《為殺手祈禱》的英文版中，作者將中國(guó)人看作常識(shí)性的行政區(qū)劃給弄錯(cuò)了。例如：

原文1：

From the style of the ideograms，I would guess that it came from Sandouping，Yichang or perhaps the Hubei province…［12］

譯文1：

從字體來(lái)看，我猜它是來(lái)自湖北省的宜昌三斗坪或什么地方……［13］

原文2：

Those three provinces were all in the vicinity of the Three Gorges Dam…［14］

譯文2：

無(wú)論是湖北省還是具體的宜昌三斗坪，都在三峽大壩的位置……［15］

顯然，原文1中，作者把“三斗坪”、“宜昌”與“湖北省”并列起來(lái)。而原文2，作者更是直接將三個(gè)地區(qū)稱為省。在翻譯中，譯者選擇了直接更改，而沒有另附說(shuō)明或加注，說(shuō)明譯者有意在改正作者失誤，而這種失誤在譯入語(yǔ)國(guó)家的讀者看來(lái)卻是一種常識(shí)的缺失。譯者沒有按原文翻譯，在一定程度上保證了讀者對(duì)作品的好感以及正確性。

三、文化缺失的處理手法

添加注釋往往是一種輔助譯文讀者了解文章內(nèi)容的手段，能夠補(bǔ)充文本內(nèi)缺省的信息，使文本更為完善。譯者不僅要將原文中的注釋進(jìn)行翻譯，更要站在譯文讀者的立場(chǎng)，根據(jù)文本內(nèi)容理解的需要為譯本加注。譯者注或是對(duì)作品相關(guān)的背景知識(shí)加以補(bǔ)充，或是對(duì)譯者自定義的譯法加以說(shuō)明，使讀者更準(zhǔn)確地把握原文的意義?！凹幼⒖芍^給讀者提供了‘專門的百科全書’”［16］。

小說(shuō)譯本有18處譯者注，其中4處是對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)的名詞進(jìn)行說(shuō)明或者闡述，其余屬語(yǔ)言文化或常識(shí)補(bǔ)充說(shuō)明。筆者先介紹這四處虛構(gòu)名詞的闡述說(shuō)明：

1.圣經(jīng)地帶（Bible Belt）：美國(guó)南部基督教基要派流行地帶的別名，該派主張恪守《圣經(jīng)》全部文句；亦泛指任何基要派流行地區(qū)。此書中，指與信仰伊斯蘭教的美利堅(jiān)伊斯蘭共和國(guó)對(duì)立的基督教自由主義地區(qū)，位于原美利堅(jiān)合眾國(guó)（即原美國(guó)）南部區(qū)域。

2.黑袍（Black Robe）：美利堅(jiān)伊斯蘭共和國(guó)的穆斯林宗教警察，地位遠(yuǎn)比一般警察高。

3.“智慧神秘老者”，亦即下文的“神秘老者”。

4.貝利城（Bellytown）：Belly原意肚子，Bellytown指可以購(gòu)買食物填飽肚子的地方［17］。

譯者注1和2均提到了“美利堅(jiān)伊斯蘭共和國(guó)”和“原美利堅(jiān)合眾國(guó)（即原美國(guó)）”，表明美利堅(jiān)合眾國(guó)在書中已經(jīng)不復(fù)存在，建立起了名為“美利堅(jiān)伊斯蘭共和國(guó)”的一個(gè)新國(guó)度，其中南部區(qū)域被稱為“圣經(jīng)地帶”，作者還根據(jù)宗教特點(diǎn)創(chuàng)造出了新的職位“黑袍”。這兩個(gè)注釋出現(xiàn)在開篇部分，交代了故事發(fā)生的背景，使讀者免于因不清楚新國(guó)家和新官職而造成之后閱讀的障礙。譯者注4里的“貝利城”也是在這個(gè)新國(guó)度里產(chǎn)生的，譯者在此解釋了為何將一個(gè)販賣食材的市場(chǎng)譯為“城”，通過(guò)這一注釋，可見譯者對(duì)于“Bellytowm”采用了音譯和意譯雙重兼顧的策略，還闡明英文原意。譯者注不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)缺省信息的補(bǔ)充，讀者還可以了解譯者的翻譯策略，明確作品的內(nèi)容。因此譯者在加注時(shí)，既要做到“猶抱琵琶半遮面”，又要“解讀者之惑”。

下面筆者分別從人物、地點(diǎn)以及文化和常識(shí)等方面看譯者注的使用。

1.人物譯者注：

（1）貝多因人（Bedouin）——阿拉伯、敘利亞、努比亞或撒哈拉沙漠的游牧部落中的阿拉伯人。這里的“貝多因隊(duì)”即是指由信奉伊斯蘭教的穆斯林組成的橄欖球隊(duì)。

（2）撒拉遜人（Saracen）：阿拉伯人的古稱。

（3）阿亞圖拉（Ayatollah）：高級(jí)的男性伊斯蘭教什葉派宗教權(quán)威，一般擔(dān)任一個(gè)政治角色，并被認(rèn)為是值得仿效的對(duì)象。

（4）亞伯拉罕（Abraham）：在《舊約》中，是希伯來(lái)人的第一個(gè)族長(zhǎng)和先祖。

（5）塞科洛普斯（Cyclops）：希臘神話中的獨(dú)眼巨人，善于鍛造。

（6）卡爾巴拉（Ka’aba）：（阿拉伯語(yǔ)，“一種方形的大廈”），回教最神圣的圣所和朝圣寺廟，位于麥加大清真寺的庭院。

（7）羅德（Lot）：舊約中的人物，亞伯拉罕的侄子，當(dāng)他們逃離罪惡之地所多瑪時(shí)，他的妻子因回頭看而被化作鹽柱［18］。

以上7個(gè)譯者注看似是為人物名做注，其實(shí)是給譯文讀者提供文化背景知識(shí)。中國(guó)的讀者對(duì)于這些人名大都陌生，譯者為使譯入語(yǔ)讀者進(jìn)一步了解作品角色所附帶的宗教意義，將與之相關(guān)的背景知識(shí)介紹給譯入語(yǔ)讀者，幫助他們理解。

2.地點(diǎn)譯者注：

（1）太空針?biāo)⊿pace Needle）：為1962年在西雅圖舉行的世界博覽會(huì)所設(shè)計(jì)，后成為西雅圖的標(biāo)志之一。

（2）切爾諾貝利（Chernobyl）：前蘇聯(lián)歐洲部分中西部城市，位于基輔西北偏北。是1986年4月16日核能大事故所在地［19］。

地點(diǎn)譯者注2，該地名出現(xiàn)在這樣一句話里“是軍隊(duì)制服上取下來(lái)的銀制扣子。很可能是從切爾諾貝利或其他地方弄來(lái)的……”這里講的是女主角根據(jù)判斷推測(cè)，提到一顆可能受到核輻射的紐扣。如果讀者不清楚切爾諾貝利是一個(gè)核電站，會(huì)對(duì)這顆紐扣產(chǎn)生一定的疑問(wèn)。

3.常識(shí)性譯者注：

（1）摩薩德（Mossad）：以色列情報(bào)機(jī)構(gòu)的名稱。

（2）大壞狼（Wile.E.Coyote）：大壞狼，（又譯）荒野狼，華納公司的動(dòng)畫人物。

（3）松露（Truffle）：是身價(jià)最昂貴的一種菌類。

（4）安非他明（Amphetamine）：屬于興奮劑，可以引起心跳加劇，呼吸加快，血壓升高，體溫升高，出汗，使人更加自信和警覺，精力格外充沛［20］。

常識(shí)性譯者注4，這句話是“他有點(diǎn)抽搐，很可能是服用了大劑量的安非他明導(dǎo)致的”，這里是說(shuō)男主角拉金在跟保鏢打斗，這個(gè)保鏢由于服用了安非他明這種興奮劑在激烈運(yùn)動(dòng)后變得有些抽搐。這類名詞往往在文中承接上下文，譯者做注以助閱讀，充分體現(xiàn)譯者在翻譯中對(duì)文化背景知識(shí)的補(bǔ)償。

譯者站在讀者的角度審視作品，在譯作中加入適量、適當(dāng)?shù)淖⑨?，既反映譯者的主體性，又實(shí)現(xiàn)譯文本身所不能達(dá)到的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)翻譯中“原文本的語(yǔ)言以及作者所生活時(shí)代的歷史語(yǔ)境理所當(dāng)然不應(yīng)偏離，但譯入語(yǔ)的歷史與現(xiàn)實(shí)也不容忽視”［21］。譯者在翻譯過(guò)程中所面對(duì)的，不僅僅是語(yǔ)言層面的差異所導(dǎo)致的困難，還有文化、政治、宗教等各種現(xiàn)實(shí)因素的制約。

綜上所述，《為殺手祈禱》的譯者所采用的文化調(diào)適法，是恰當(dāng)且可行的。譯者在尊重原著的基礎(chǔ)上，對(duì)原著中的宗教、政治等禁忌語(yǔ)進(jìn)行翻譯，充分考慮了目標(biāo)語(yǔ)文本的現(xiàn)實(shí)歷史、文化、政治等因素，使譯文讀者更好地理解原著所傳遞的豐富內(nèi)涵。

［1］［3］［6］［12］［14］Ferrigno，R.Prayers for the Assassin.New York：Scribner，2006，p.6，11，12，61，401.

［2］［4］［7］［13］［15］［17］［18］［19］［20］羅伯特·費(fèi)里格諾：《為殺手祈禱》，譯者向洪全提供譯文。

［5］［8］《牛津高階英漢雙解詞典》，商務(wù)印書館，2004年版，第752、971頁(yè)。

［9］［11］向洪全：“《為殺手祈禱》譯文實(shí)例略舉”：http://blog.sina. com.cn/s/blog＿4b07aeab01000b8i.html［2013-03-12］

［10］Toury，G.Descriptive Translation Studies and Beyond.Amsterdam：John Benjamins，1995，p.72.

［16］Gifford，D.Ulysses Annotated：Notes for James Joyce’s U-lysses.Berkeley：University of California Press，1988，p.34.

［21］Spivak，G.C.The Politics of Translation.In L.Venuti（ed.）.The Translation Studies Reader（2nd Ed.）.New York：Routledge，2004，p.375.

On Cultural Appropriateness of Taboos in Fictional Translation——A Case Study of Prayers for the Assassin

Yu Ping

（Chengdu Vocational College of Agricultural Science&Technology，Chengdu 611130，China）

translation；fiction；politics；religion；cultural appropriateness

Translation is by no means a linguistic matter，but a cultural and political activity under various historical contexts.Positioning fictional translation at a cultural paradigm has been a long-standing problem.These research areas are not only limited to the language per se，but also are embedded into a more ambitious background for investigation.A translator normally tries to produce a translation equivalent to the original in terms of meaning and form，while he/she also might play a role as a mediator among cultural and political factors.As a novel with religious and political background，the translation of Prayers for the Assassin into Chinese inevitably confronts cultural clashes.As such，cultural appropriateness as a translation methods is advocated in this paper，and seen as an effective way to the translation of taboos such as religious，political matters，as well as cultural blanks.

I109.5

A

2095-5170（2014）03-0041-05

［責(zé)任編輯：林曉雯］

2013-12-05

余萍，女，四川資陽(yáng)人，成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授。