本期寄語

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本期“理論與思想”欄刊發(fā)了兩篇關(guān)于當代亞洲史學(xué)的論文。趙軼峰的《民族主義、現(xiàn)代性、東方主義、后殖民主義——晚近西方學(xué)術(shù)語境中的韓朝歷史編纂學(xué)》在回顧朝鮮半島早期民族主義史學(xué)、殖民地史學(xué)基礎(chǔ)上，梳理了晚近時期英語學(xué)術(shù)語境中的韓朝歷史編纂學(xué)。文章指出，西方學(xué)術(shù)界的韓朝歷史研究曾受現(xiàn)代性話語、西方中心主義、東方主義主導(dǎo)，在80年代以后加以后現(xiàn)代主義、后殖民主義、人類學(xué)研究方式之影響，與韓朝史學(xué)界自身以民族主義為中心的歷史研究取向交錯感染，辯難糾纏，形成非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)狀態(tài)。謝進東的《印度史家蘇米特?薩卡爾的社會史觀及其對“底層研究”轉(zhuǎn)向的批評》分析了當代印度史家蘇米特?薩卡爾對印度“底層研究”晚近轉(zhuǎn)向的批評，指出，薩卡爾的批評主要是由于轉(zhuǎn)向后的“底層研究”在后現(xiàn)代主義和后殖民主義話語影響下拋棄了對具體歷史事件背后社會—經(jīng)濟關(guān)系的尋求，在批判西方文化霸權(quán)的過程中走向了純粹的文化主義，并且忽略了對底層反抗運動的研究。

“古代地中海文明”欄中，劉健的《蘇美爾神廟建筑儀式探析——以古迪亞滾筒銘文A和B為例》對古迪亞滾筒銘文A和B內(nèi)容進行考察，認為銘文詳細記錄了拉伽什第二王朝統(tǒng)治者古迪亞主持修建城邦主神寧吉爾蘇的埃寧努神廟的經(jīng)過，反映出了蘇美爾王權(quán)觀念的內(nèi)容、本質(zhì)和特征，蘇美爾統(tǒng)治者建筑神廟的活動是強化統(tǒng)治神圣性、正統(tǒng)性和權(quán)威性的政治行為。袁指揮的《埃及的本土埃及學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》梳理了埃及本土埃及學(xué)的發(fā)展歷程，指出了埃及本土埃及學(xué)歷代學(xué)者的貢獻和特色。張春梅的《古典時期雅典的官員監(jiān)督機制》認為，古雅典建立了包括任期前資格審查、任期內(nèi)信任投票和告發(fā)，以及卸任前賬目審計在內(nèi)的較為完備的官員監(jiān)督機制，對遏制官員權(quán)力濫用和腐敗發(fā)揮了重要作用。楊淵清和張強合作的《〈關(guān)于搜刮錢財罪的阿基利烏斯法〉涉陪審團條款譯注》為古羅馬保民官曼尼烏斯?阿基利烏斯頒布的《關(guān)于搜刮錢財罪的阿基利烏斯法》銘文進行迻譯和注釋，為之提供了一個較為可靠的中文文本并指出了其史料價值。

“中國先秦史”欄發(fā)表的田率《夔膚簠銘文讀箋》判定2009年入藏中國國家博物館的夔膚簠為春秋中晚期被楚國吞并的南方夔國公室遺胄嫁女所作的媵器，認為其器形、紋飾帶有明顯的楚式風(fēng)格。雒有倉所作《青銅器復(fù)合族徽與甲骨文多字族名比較研究》認為，中國上古青銅器上的復(fù)合族徽類型結(jié)構(gòu)與甲骨文多字族名多有相似之處，但無同名重合，表明復(fù)合族徽不代表族組織實體，而是關(guān)系親近的族氏共同作器的表示。

“帝制中國”欄中，李志剛的《中國上古禮制中衣服所具功能與靈魂附歸問題》認為，衣服在中國古代禮制活動中往往具有憑神、安撫靈魂的功能，體現(xiàn)在用衣服招魂、祈求復(fù)生的復(fù)禮中，在遷廟與立尸兩種禮儀活動及漢墓“非衣”、玉衣中也有體現(xiàn)。黃艷的《“貴族政治”與“君主獨裁”——內(nèi)藤湖南“宋代近世說”中的史實問題》一文，對影響甚廣的內(nèi)藤湖南“宋代近世說”進行史實根據(jù)分析，認為其諸多基本陳述與史實不符，其論述邏輯不嚴謹，重要概念也多界定不清。李佳的《晚明官員的建言去官與起復(fù)封贈》對晚明較為常見的士大夫諫諍、去官、起復(fù)、獲得封贈現(xiàn)象進行分析，認為該現(xiàn)象一定程度反映出當時士大夫具有一定輿論話語權(quán)，體現(xiàn)出晚明政治文化的一種特色。

“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”欄刊出了張世超的《北京大學(xué)藏西漢竹書的文字學(xué)啟示》一文。文章根據(jù)北京大學(xué)藏西漢竹簡材料，探索了佚書《倉頡篇》秦漢間演變的情況，并討論了秦始皇統(tǒng)一文字背景下的語言、文字問題及漢字在漢代形體發(fā)展的文化原因。

《古代文明》中文版至此已經(jīng)問世8年，刊發(fā)了32期。學(xué)術(shù)界同仁的關(guān)注和支持是本刊不斷成長最根本的原因。我們熱切希望大家一如既往地關(guān)心這片學(xué)術(shù)園地。

本刊編輯部