淺析《一九四二》中的基督教元素

[摘要]《一九四二》以其豐富內(nèi)涵和獨(dú)特?cái)⑹芦@得熱評，其人物各異、線索眾多，宗教線索也在影片中起到非常重要的作用。本文結(jié)合基督教教義及其在近現(xiàn)代中國的發(fā)展歷程，通過分析傳教士在這場災(zāi)難中的種種表現(xiàn)、信仰由堅(jiān)定走向幻滅并再次回歸的歷程以及無能為力的救贖等來探究深蘊(yùn)影片中的宗教元素。通過論述可知，影片對宗教與信仰有著自身獨(dú)特的理解，對于信仰問題，則流露出一種悲觀的情緒。

[關(guān)鍵詞]《一九四二》；教士；信仰；愛；救贖

若談到2012年的電影，談及馮小剛，談及賀歲片，自然不能回避《一九四二》。影片人物眾多，六條線索，六套話語并行不悖，每個(gè)階層都從自己的立場發(fā)出聲音。其中，宗教線索雖然著墨不多，卻振聾發(fā)聵，在影片中起到非常重要的作用。本文就從這一角度出發(fā)，立足于影片本身來來討論《一九四二》中的基督教因素。

一、無所作為的傳教士

《一九四二》中僅出現(xiàn)兩名教士，外國傳教士梅甘和土生土長的信徒安西滿。梅甘在中國30年，但當(dāng)記者白修德詢問情況之時(shí)，他卻說“我越來越不了解這里了”，并對其未來做了清晰的預(yù)言與描繪。這種看似冷靜的分析，折射了其麻木與冷漠。結(jié)合基督教教義和20世紀(jì)初中國傳教士的活動(dòng)情況，可以清晰看到梅甘對這一重大事件的反常態(tài)度。

基督教漫長的發(fā)展過程中，有關(guān)教士職責(zé)的討論層出不窮。烏爾利?！ご葴乩?523年1月29日發(fā)表于日內(nèi)瓦的《六十七信條》中首次規(guī)定了教士的職責(zé)——講經(jīng)布道，傳播上帝的福音，也包括對教徒的關(guān)照和指導(dǎo)。加爾文也充分認(rèn)識(shí)到了牧師存在的必要性，[1]認(rèn)為：“他們的職責(zé)是在公開或私下的場合傳播上帝之言以達(dá)到教化、告誡、規(guī)勸、警示之目的，主持禮拜儀式，并且與長老或教徒代表一同行使宗教戒律。”[2]中世紀(jì)之后，教士們走出教堂，積極投身于基層社會(huì)管理、社會(huì)公益活動(dòng)中。再來看近現(xiàn)代中國傳教士的活動(dòng)情況。國門被迫打開后，傳教士作為西方思想傳播的先驅(qū)大批進(jìn)入中國。起初在城市，后來逐漸轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，傳教方法由單一的口傳福音發(fā)展為多元化。雖則如此，很長時(shí)間以來，教會(huì)在中國鄉(xiāng)村社會(huì)中一直處于邊緣化地位。這些狀況劉家峰在《中國基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究（1907—1950）》中已經(jīng)做了非常細(xì)致的分析。[3]

比照基督教對教士職責(zé)的要求，并將其放在上述大背景下，可見，梅甘不是一位合格的“牧羊人”，不論是從宣教的角度，還是投身公益、救護(hù)弱小，他都沒有盡到應(yīng)有的責(zé)任。電影中，他僅在教堂里出現(xiàn)兩次，一次是和白修德的會(huì)面，第二次是救護(hù)安西滿，并與其進(jìn)行上帝和魔鬼之辯，認(rèn)為他只有先保護(hù)好自己，才能更好地傳教。這番說教看似有理，實(shí)則相當(dāng)功利，將塵世生命的價(jià)值看得高于“上帝的事業(yè)”。于此相呼應(yīng)，尸橫遍野的狀況非但沒有促使他進(jìn)行哪怕是無濟(jì)于事的解救，甚至沒有表現(xiàn)出同情和悲憫的神色。形成鮮明對比的是，教堂里有可供果腹的食物，干凈溫暖的衣服。而小安，在致力于傳教的過程中，滿身塵土血污，傷痕累累。

梅甘形象單薄，難以給人留下深刻印象。在某種程度上，他只是一種功能性或符號(hào)性存在。如果深究這一角色，也能發(fā)現(xiàn)附著其上的文化意義。眾所周知，基督教進(jìn)入中國，因巨大的文化差異與利益糾葛，遭到各方力量的抵制，對中國農(nóng)村的滲透更是緩慢。影片中，梅甘的居所雖則談不上宏麗，但和歪斜的土坯房比起來，還是優(yōu)越許多。教堂中聽不到隆隆炮火聲，沒有螻蟻般災(zāi)民，儼然世外桃源。雖相對安全和舒適，卻和當(dāng)時(shí)格格不入。沒有信眾，沒有祈禱等儀式，這一切都暗示，這個(gè)所謂的教堂是不被陷入水深火熱的勞苦大眾所接受的?；浇滩]有真正滲入，更勿論改變?nèi)说乃枷搿?/p>

相對安靜的教堂和始終活動(dòng)在教堂里的、無所作為的教士梅甘，正是當(dāng)時(shí)基督教在河南農(nóng)村尷尬境遇的一種象征性表現(xiàn)。

二、信仰的幻滅

安西滿的角色相對復(fù)雜，兼具雙重身份——虔誠的本土教徒和沒有名分的傳教士。影片展示了其信仰由堅(jiān)定，繼而動(dòng)搖，最后崩潰及幻滅的歷程。

起初，他的信仰尤為堅(jiān)定，真誠地相信只有上帝的愛與力量才能救災(zāi)民，將遭受的所有苦難，都?xì)w結(jié)為“不信主”，號(hào)召災(zāi)民向“主”尋求力量。餓殍遍地中，他鎮(zhèn)定地?fù)炱饍筛鶡沟哪绢^，用麻繩捆綁做十字架，意欲在廢墟中拯救靈魂。他手持十字架站于高崗，開始宣教，頗有振臂一呼的英雄氣概。

這一形象頗似耶穌。路加福音6：17-21中，耶穌立于高處，舉目望向門徒傳道：“你們貧窮的人有福了，因?yàn)樯竦膰悄銈兊?；你們饑餓的人有福了，因?yàn)槟銈儗⒁栕?；你們哀哭的人有福了，因?yàn)槟銈儗⒁残??！睆膶ο髞碚f，他們面對的同樣是底層人民，意欲將貧窮、饑餓、哀哭的人拯救于水火之中。和耶穌相似，其傳教過程并不順利，在種種挫折中，同樣表現(xiàn)出了無畏的自我犧牲精神。福音書記載，耶穌受洗后便向大眾傳道，在此過程中，曾遭遇種種不解、輕視、誣蔑，甚至迫害。例如，耶穌趕出一個(gè)叫人啞巴的鬼后，有人就誣蔑耶穌為鬼王別西卜；逾越節(jié)時(shí)，又有人企圖施害，在最后晚餐過后被捕，為世人贖罪而死。這些故事里，始終充滿著一種明知危險(xiǎn)重重，卻執(zhí)意為之的悲壯氛圍。小安身上同樣充滿了這種精神。

但在救護(hù)被轟炸的小女孩之時(shí)，其信仰開始動(dòng)搖。這暗示著，在當(dāng)時(shí)狀況下，耶穌再世也改變不了什么，上帝施救更像是一個(gè)虛空的承諾。因此，小安滿臉血跡逃回到教堂中，和梅甘有了這樣一段討論：

“這一切主都知道嗎？”

“主都知道?！?/p>

“主都知道他怎么不管？我還信什么上帝！”

“呵，不能懷疑上帝。魔鬼進(jìn)到了這地?！?/p>

“我感到魔鬼進(jìn)到了我身上……”

那時(shí)主在哪里？新約中，耶穌替世人贖罪，此時(shí)的中國，沒有人來為淪陷的民眾贖罪，所有的懲罰都降臨在他們身上。滅頂之災(zāi)到來之時(shí)，他們所想到是“命”，是“老天爺”，用“命”作為一切因果的根源，不單是今生，還要押上前世和來生。所以，在老婆餓死后，老東家說，死了好，再托生別托生到這兒。而根本想不到所謂的“主”抑或上帝。

整個(gè)影片在論及信仰的時(shí)候，正是如此灰色。這一宗教的線索，沒有帶給人們?nèi)魏蜗Ｍ?。更多的是一種探索和展示，展示了在那個(gè)年代，在所有注意力都集中在肚皮上的時(shí)候，宗教的無能為力和虛幻。

三、難以完成的救贖

在影片的宗教線索中，始終有一脈不易察覺的救贖情懷。這使這部看起來殘酷的電影，有了些許溫情。安西滿通過傳教、臨終關(guān)懷、救助傷死、祈禱申訴等來進(jìn)行救贖，老東家則以中原農(nóng)民倔強(qiáng)和堅(jiān)忍來自我拯救及拯救他人。

安西滿為梁東家做彌撒歌中，把人生的苦難歸結(jié)為“無信念”。彌撒是基督教臨終關(guān)懷的一個(gè)組成部分，是給予教徒的最后救贖。葬禮不只是要埋葬死者的尸體，還要為他舉行安魂彌撒，旨在為死者平靜度過肉體生命的最后一段路程，也為生者提供一個(gè)值得期待、繼續(xù)生活的理由和前景。小安遵照教義，以基督教儀式送走了梁東家，完成了救贖儀式。極具諷刺的是，盡管屢次以手撫拭，梁東家的眼瞼始終沒有閉合。

一些剪去的戲份也很好地傳達(dá)了對信仰的認(rèn)識(shí)：老東家一直不信主，但為使孫子得以存活，便提出條件，如果教堂能收留這個(gè)嬰兒，就馬上就“信”。這一細(xì)節(jié)說明，信仰在某種特定時(shí)刻便成為可資交換的條件，是實(shí)現(xiàn)世俗愿望的惟一的希望和手段。結(jié)果卻遭到拒絕，間接造成嬰兒的死亡。這不符合基督教愛與拯救的教義。基督教鼓吹愛，“整部圣經(jīng)展示了那位滿有愛的上帝的自我啟示，而啟示本身又顯示了上帝的愛”[4]。尤其《新約》中，愛更顯著地成為一個(gè)主要概念，是最重要教義之一，“更強(qiáng)調(diào)上帝通過基督彰顯的無私的愛，以及由于這種無私的愛，人對人應(yīng)該形成的更為廣泛而深沉的愛”[4]。這愛寬厚廣博，要愛兄弟，甚至要“愛仇敵”。耶穌曾對門徒宣告：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約13：34）

影片中出現(xiàn)了兩組跪下禱告的鏡頭：一是小安和神父相對而跪默然禱告，一是蔣介石得知河南真實(shí)的餓死數(shù)字后的流淚禱告。禱告意即向神說話，承認(rèn)其偉大與權(quán)柄，請求幫助，本身包含著悔改和訴求。盡管上帝未曾伸出援助之手，安子一度懷疑“主”的力量與愛，但最終還是選擇回歸。此時(shí)，禱告有兩大作用：一是尋求心理的安慰與平靜。見證了瘋狂與死亡，訴求如同靈藥，將安子從幾近崩潰的邊緣拉回來。二是祈求幫助。炮火紛飛、劫掠奸辱，數(shù)月的逃難，沒有任何生存的希望，更沒有任何可以求助的對象，上帝就是他最后的一根稻草。馮小剛說：“這么說吧，你要從這么實(shí)用的角度去看宗教的話，它真是無能為力。問題是，我們中國人習(xí)慣了把宗教當(dāng)成一個(gè)實(shí)用的工具利用?？伤皇?，它是對人精神的一個(gè)洗禮?！盵5]小安的祈禱，在進(jìn)行自我救贖的同時(shí)，更傳達(dá)了希望救贖大眾的滿含苦痛的希望。

影片結(jié)尾稍顯溫情，這么一句“你叫我一聲爺，咱倆就認(rèn)識(shí)了”讓老東家和妮兒兩個(gè)人的人生恢復(fù)了生機(jī)。如此救贖與傳教士無關(guān)，是影片對救贖的中國式理解。

對比馮小剛之前的電影可知，《一九四二》中前所未有地出現(xiàn)了教士、傳教、祈禱、救贖、贊美詩等宗教內(nèi)容。這些教士為了信仰或背井離鄉(xiāng)如梅甘，或舍生忘死如安子，面對天災(zāi)人禍，他們也曾思索、彷徨、甚至崩潰，他們奮力施救，但很多時(shí)候更像是一個(gè)普通人，既無力拯救他人，也不能實(shí)現(xiàn)自我救贖。這是影片對宗教與信仰的獨(dú)特理解。面對信仰問題，影片流露出一種悲觀的情緒，信仰似乎只是吃飽了飯，茶余飯后才要思考，才要做的事情。災(zāi)難和饑餓面前，生的欲望倔強(qiáng)而有力，如何填飽肚腹、保存后代成為災(zāi)民惟一要思考的問題，在這種境遇中，無論基督教在歐洲如何輝煌，宗教精神如何博愛和宏大，這些精神層面的東西都無奈地退居其次，淪為生命的妝點(diǎn)。但運(yùn)用這些宗教因素，影片似乎也試圖傳達(dá)出希望和救贖的觀念，馮小剛說：“現(xiàn)在，我覺得悲憫是很重要的。我更看重的是一種救贖的感覺。”[6]安子和梅甘相對而跪的祈禱，老東家和小女孩大手拉小手的相互拯救，都是這些觀念的具體體現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉誠.職業(yè)功能的轉(zhuǎn)變：從演繹宗教禮拜儀式到宣講上帝之言[J].教會(huì)史研究，2007（03）.

[2] Philip Edgcumbe Hughes，ed.The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin[M].Eugene ：Wipf and Stock Publishers，2004.

[3] 劉家峰.中國基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究（1907—1950）[D].武漢：華中師范大學(xué)，2001.

[4] 邱業(yè)祥，主編.圣經(jīng)關(guān)鍵詞研究[M].北京：宗教文化出版社，2010.

[5] 馮小剛：《一九四二》喚醒了人們的憐憫心[DB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_48b0011f0102e9tn.html.

[6] 馮小剛談《一九四二》：重新審視我們的民族[DB/OL].http：//www.lvmama.com/info/movie/2012-1126-143992.html.

[作者簡介] 郭華敏（1981—），女，河南商丘人，河南大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2012級(jí)在讀博士研究生，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院講師。主要研究方向：比較文學(xué)、圣經(jīng)文學(xué)。