視覺隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)

徐盛桓

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300192)

視覺隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)

徐盛桓

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300192)

對(duì)視覺隱喻進(jìn)行拓?fù)湫再|(zhì)的研究和分析是隱喻研究的一個(gè)新課題。視覺隱喻指其本體和喻體都能用視覺器官感知的那些隱喻；拓?fù)湫再|(zhì)指拓?fù)鋵W(xué)所說的平面幾何圖形在連續(xù)變換下保持不變這一性質(zhì)。隱喻的一個(gè)特征表現(xiàn)為“本體域是喻體域”，即喻體對(duì)于本體具有拓?fù)湫再|(zhì)的不變性；喻體與本體是同胚的和共相的，這就體現(xiàn)了隱喻在變換下保持不變這一性質(zhì)。共相表現(xiàn)為本體與喻體是相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的；從觀察可知，這同德國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因根據(jù)變換群在“愛爾朗根計(jì)劃”提出的對(duì)幾何作出的分類：歐幾里得幾何、仿射幾何、射影幾何、拓?fù)鋷缀嗡l(fā)生的變換大體是對(duì)應(yīng)的。

視覺隱喻；拓?fù)湫再|(zhì)；變換下保持不變；同胚；愛爾朗根計(jì)劃

1.0 前言

在心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究中，依據(jù) “擇其善者而從之，擇其易者而用之”的方法論原則，我們?cè)谛闹钦軐W(xué)研究的成果中作了選擇，并概括成五個(gè)觀點(diǎn)用于語(yǔ)言研究：計(jì)算觀、意識(shí)觀、意向觀、涌現(xiàn)觀、拓?fù)溆^。語(yǔ)言研究的實(shí)踐告訴我們，作為對(duì)語(yǔ)言的研究，運(yùn)用這五個(gè)方面進(jìn)行分析是合適而且是需要的；在一項(xiàng)具體的研究中，可以取某一兩個(gè)方面作為分析的重點(diǎn)，而以其余方面作出不同程度的協(xié)同，以獲得較為深入和全面的分析。本文主要以拓?fù)溆^研究視覺隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)。

先對(duì)視覺隱喻作出簡(jiǎn)單的說明。平常所說的隱喻多數(shù)是從視覺引發(fā)的；視覺隱喻是指隱喻的本體和喻體都是可由視覺感知到的對(duì)象，這樣的感覺對(duì)象 (perceptual object) 可以是現(xiàn)實(shí)的或是想象的。如“只見鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”(曹雪芹：紅樓夢(mèng)，26回)，在第一句中，喻體“鳳尾”比喻瀟湘館旁竹叢的上端，本體就是“竹叢的上端”，但這本體沒有作出顯性表述；“鳳”是想象的產(chǎn)物，但人們?cè)凇褒堷P呈祥”的畫面看見過。竹叢和“鳳尾”都是可從視覺感知到的，雖然“鳳”的尾巴在各人的想象中會(huì)有大同小異的樣子。第二句的“龍吟”喻指竹叢上端在風(fēng)中搖曳發(fā)出的聲音(一說為瀟湘館旁小溪的流水聲)，這是從聽覺感知到的。這兩句分別就是從視覺、聽覺引發(fā)的隱喻；在這里，第一句是本文的研究對(duì)象，第二句不是。但聽覺或其他感官的知覺在一定條件下可能移覺為像是從視覺得來(lái)的感知，心理學(xué)稱為通感(synaesthesia)，例如白居易《琵琶行》云：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，讀者似乎聽到急雨、私語(yǔ)、大珠小珠落玉盤的聲音，繼而又移覺為看到急雨潑下、有兩人在竊竊私語(yǔ)、大珠小珠跌落盤子的形象；“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽流泉水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”，這里也有多個(gè)從聽覺感知到的隱喻，并可進(jìn)而移覺為視覺隱喻，但這種引伸這里暫不論。下文提到“隱喻”均只指上文定義的視覺隱喻。

再說拓?fù)湫再|(zhì)。拓?fù)鋵W(xué)原是幾何學(xué)的一個(gè)分支。拓?fù)湫再|(zhì)指拓?fù)鋵W(xué)所說的平面圖形在連續(xù)變換下保持不變這一性質(zhì)，“拓?fù)湫再|(zhì)”用來(lái)作語(yǔ)言研究是借用。拓?fù)湫再|(zhì)只考慮物體間的位置關(guān)系，而不考慮變換前后發(fā)生的大小變化、形狀變化和彼此間的距離(《漢英雙語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，2002：1962)，例如用一根鐵線彎曲成一個(gè)圓形，再把圖形作連續(xù)變換，圓形會(huì)變得不那么圓，直至近似方形、三角形、其他多邊形或其他不規(guī)則圖形，但在拓?fù)渥儞Q下，只要不斷開、不重疊、不在已經(jīng)固定的邊界之外又另加圖形，它們都是等價(jià)的，它們的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是同胚 (homomorphism) 的，它們的外形輪廓是連通的，這就是它們的“連通性”(connectivity)。再如，看見天上飛著一只風(fēng)箏或遠(yuǎn)處空間飛著一只小鳥或蝴蝶、河面上游著的一尾蝌蚪，它們不斷地變換位置，甚至翻跟斗(風(fēng)箏)，這時(shí)它們的形狀所構(gòu)成的輪廓和由于遠(yuǎn)近變化而導(dǎo)致它們?cè)谝曈X上大小都發(fā)生了變化，這也就是發(fā)生了拓?fù)渥儞Q；但不管它們處在觀察者視覺范圍內(nèi)的任何位置，或者變換得像一個(gè)別的什么東西，人們?nèi)阅苷J(rèn)出它們分別就是風(fēng)箏、鳥或蝴蝶、蝌蚪，這就是它們的變換中的不變性。這種認(rèn)識(shí)的整體性、拓?fù)湫?，反映了視知覺系統(tǒng)攝入具有的拓?fù)湫再|(zhì)。視知覺系統(tǒng)的攝入所具有的拓?fù)湫再|(zhì)(Chen， 2005：553-555)帶來(lái)了視覺隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)。從這些描述可以看出，這種變換和變換中的不變性很像隱喻所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。

視知覺的拓?fù)湫再|(zhì)是我國(guó)心理學(xué)家陳霖一反過去作為視知覺的主流理論的“特征整合理論”(feature-integration theory) 而提出的全新理論。“知覺對(duì)象的拓?fù)鋵W(xué)定義已經(jīng)被大量的行為學(xué)實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證”(陳霖，2008：718)。本文參照陳霖的視知覺拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，隱喻建構(gòu)可能既不是映射論所主張的兩個(gè)認(rèn)知域通過本體對(duì)應(yīng)(ontological correspondence)和認(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)(epistemic correspondence)的“映射” (mapping)，也不是合成論所說的由兩個(gè)“輸入”的“合成”(blending)，而是表現(xiàn)出隱喻早期建構(gòu)的拓?fù)湫再|(zhì)。本文試以隱喻為例，作一個(gè)一般性的說明，作為說明語(yǔ)言活動(dòng)的拓?fù)湫再|(zhì)的開篇。

2.0 “本體(域)是喻體(域)”

隱喻的一個(gè)特征是要求實(shí)現(xiàn)“本體域是喻體(來(lái)源)域”(TARGET DOMIAN IS SOURCE DOMAIN,T IS S) (Croft & Cruse,2004:196)，這是隱喻建構(gòu)至為關(guān)鍵的一環(huán)，這是因?yàn)椤谜J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究者的話來(lái)說——隱喻包含了這兩個(gè)域的互動(dòng)，在對(duì)應(yīng)和合成過程中喻體域的內(nèi)容是本體喻的一個(gè)構(gòu)成部分(Croft & Cruse,2004:193)。

隱喻，無(wú)論是視覺隱喻還是其他感官所引起的隱喻，都有其起因-發(fā)生-建構(gòu)-生成的完整過程。根據(jù)徐盛桓(2013a)的研究，事物有共相是隱喻能夠發(fā)生的起因；大腦有先天的“心物同構(gòu)“的機(jī)制，使心智對(duì)本體、喻體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一個(gè)與之同構(gòu)的意象，隱喻就發(fā)生了；但只有當(dāng)大腦里本體的意象向著喻體的意象發(fā)生的格式塔轉(zhuǎn)換得以完成，隱喻才真正建構(gòu)起來(lái)；當(dāng)喻體的意象在大腦里確定以后，語(yǔ)言主體用語(yǔ)言符號(hào)將意象描寫出來(lái)，建立“(顯性的或隱性的)本體+喻體”的表達(dá)式，如Juliet is the sun，一個(gè)隱喻就生成了?！俺梢?發(fā)生-建構(gòu)-生成”的四個(gè)階段是隱喻生成的不可截然分割的完整過程，前一個(gè)階段充當(dāng)后面階段的基礎(chǔ)，甚至做著后一些階段的工作，并對(duì)后來(lái)各階段都會(huì)有影響(徐盛桓，2013a)。

認(rèn)識(shí)了隱喻的起因-發(fā)生-建構(gòu)到生成的完整的過程，接下來(lái)的問題是：為什么隱喻可以抽象為“本體(域)是喻體(域)”，如Lakoff & Johnson常用的根隱喻的例子如TIME IS SPACE、LOVE IS JOURNEY、ANGER IS HEAT OF A FLUID等 (Croft & Cruse, 2004:196)或如隱喻 Juliet is the sun? 為什么前者可以“是”后者？這是隱喻研究中遇到的一個(gè)帶根本性的問題，“Lakoff & Johnson 就是用這個(gè)式子來(lái)描寫兩個(gè)域之間的隱喻聯(lián)系的” (Croft & Cruse, 2004:196)?！罢l(shuí)把軟黃金縷，裊在最臨風(fēng)處？”(陳維崧《昭君怨·詠柳》)，用“本體(域)是喻體(域)”來(lái)說就是：“黃嫩的柳葉枝條(T)就是黃金縷(S)”；用日常的話語(yǔ)來(lái)說，就是“是誰(shuí)把黃嫩的柳葉枝條，放在最臨風(fēng)處搖曳飄動(dòng)”。

“本體是喻體”的概括是合理的，但Lakoff & Johnson對(duì)此的論述語(yǔ)焉不詳。Lakoff & John認(rèn)為，隱喻是由兩個(gè)認(rèn)知域的映射造成的，他們提出的隱喻理論可稱為映射論。映射論是用“對(duì)應(yīng)”來(lái)解釋為什么“本體是喻體”：本體和喻體這兩個(gè)認(rèn)知域之間發(fā)生了兩個(gè)類型的對(duì)應(yīng)，即本體對(duì)應(yīng)和認(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)：本體域同喻體域包含的本體方面的內(nèi)容是對(duì)應(yīng)的、這兩個(gè)域之間所包含的認(rèn)識(shí)方面的內(nèi)容也是對(duì)應(yīng)的。由于兩個(gè)域之間有本體和認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面的對(duì)應(yīng)，因此就可以認(rèn)為“本體是喻體”。以ANGER IS HEAT OF A FLUID為例 (Croft & Cruse, 2004: 197)：

綜上所述，映射論認(rèn)為，隱喻作為人類一種重要的認(rèn)知機(jī)制，是通過認(rèn)知域之間的映射獲得的；這就表明，隱喻首先是思維活動(dòng)，因此隱喻研究不能只止于語(yǔ)言運(yùn)用的修辭格研究?！癟 IS S”是這一理論的重要組成部分，該理論應(yīng)該對(duì)它有所說明。Lakoff(1990: 54)在該理論提出后還曾提出一個(gè)“不變假設(shè)”(Invariance Hypothesis)對(duì)此加以論述，并于1990年成文發(fā)表，大意是：隱喻映射保持喻體域的認(rèn)知拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)(即意象圖式結(jié)構(gòu))不變。M. Turner(1990:252)又對(duì)Lakoff 的“假設(shè)”作出了的“限制”。但是這些說明對(duì)隱喻建構(gòu)中的本體和喻體的不變性解釋得還不夠充分。在隱喻活動(dòng)中，什么是隱喻域的認(rèn)知拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)或如Lakoff所說的意象圖式結(jié)構(gòu)？為什么隱喻映射會(huì)保持喻體域的意象圖式結(jié)構(gòu)不變？這些關(guān)鍵的地方略嫌語(yǔ)焉不詳。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界對(duì)于映射論也有所批評(píng)。Croft & Cruse(2004：207)曾評(píng)論說：“Lakoff的模型并沒有把握住隱喻可能是最顯著的性質(zhì)，即隱喻不但激活了兩個(gè)域、不但有對(duì)應(yīng)；還有兩個(gè)域的類屬 (species) 的合成 (blending)。當(dāng)隱喻建構(gòu)起來(lái)的時(shí)候，合成的過程弱化，甚至最終變得感覺不到，但這是一個(gè)新隱喻的最為重要的特征，不管它是全新的隱喻還是運(yùn)用原來(lái)的語(yǔ)言手段使之再生的概念隱喻。”但這個(gè)批評(píng)的說法也許還是可以商榷：既然激活了兩個(gè)域并有對(duì)應(yīng)，其中的“弱化”了的、“感覺不到”的“合成”是否一定要給予強(qiáng)調(diào)？我們知道，“映射”(mapping)是借用數(shù)學(xué)函數(shù)運(yùn)算的方法而來(lái)，在數(shù)學(xué)上，映射指兩個(gè)元素集之間的元素按照以f為條件發(fā)生映射所形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)應(yīng)可能是一對(duì)一、多對(duì)一，無(wú)論數(shù)量如何，這里的對(duì)應(yīng)結(jié)果其實(shí)總是蘊(yùn)含了兩個(gè)元素集之間的對(duì)應(yīng)后之所得，而不會(huì)是各自分離的，“合成”是自然而然的事，例如映射f(x)→y 可以形象地表示為：

因此，映射本身就意味著作為輸入的x通過f 作用映射為輸出的y，y必定體現(xiàn)了f對(duì)x的作用，因而y不能脫離x而單獨(dú)存在，這是不言而喻的。因此，對(duì)于“合成”是否一定要加以強(qiáng)調(diào)而專門列出，這是可以討論的。

其實(shí)G. Fauconnier提出合成論并不專門針對(duì)哪一個(gè)理論。他提出有名的心理空間 (mental space) 理論闡述了思維過程中心理活動(dòng)的情況，而不是只針對(duì)隱喻，認(rèn)為“心理空間”對(duì)應(yīng)的是“可能世界”(possible worlds)，心理空間并不表征存在于實(shí)在(reality)的“空間”，而只是大腦里的一個(gè)理想認(rèn)知模型(idealized cognitive model)。在這樣的心理空間里，“輸入1”(input 1，在隱喻里相當(dāng)于本體)和“輸入2”(input 2，相當(dāng)于喻體) 在“類屬空間”(generic space) 的指引下在合成空間 (blended space) 里進(jìn)行合成 (blending)，才能得到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。他提出一個(gè)現(xiàn)在已應(yīng)用甚廣的心理空間合成理論(Fauconnier, 1994: 240)，如圖：

“心理空間”理論有不同于映射論的自身的特點(diǎn)和價(jià)值，它反映了人們?cè)谒伎紩r(shí)必然會(huì)涉及的幾個(gè)相互交織的“心理空間”，即這一思考內(nèi)容所涉及的幾個(gè)可能世界：由作為這一次思考所涉及的一些可能世界(即“輸入”)抽象出一個(gè)處于它們上位并能反映這些可能世界的類屬性質(zhì)的可能世界，于是就可以根據(jù)這些類屬性質(zhì)而從這些輸入的可能世界產(chǎn)生交集，從而獲得“合成”。Grady et al(2001)曾以心理空間理論分析隱喻 This surgeon is a butcher；Grady et al(2001)認(rèn)為，這一隱喻有揶揄那位外科醫(yī)生無(wú)能的言外之意 (implications)，而映射論無(wú)法說明這一言外之意是怎樣來(lái)的。他們認(rèn)為，這一言外之意是本體和喻體在類屬空間指引下，即根據(jù)agent、undergoer、 instrument、work space、procedure等幾項(xiàng)進(jìn)行“合成”而來(lái)：

Genericspace: Agent

Undergoer

Sharp instrument

Work space

Procedure: cutting flesh

InputspaceI: Role: Agent: Surgeon

(Target) (X) (i.e. some individual)

Role: Undergoer Patient

(Y) (i.e. a different individual)

Instrument: Scalpel

Work space: Operating theatre

Goal: Healing

Means: Surgery

InputspaceII: Role: Agent: Butcher

(Source) Role: Undergoer: Dead animal

Instrument: Butcher’s knife etc.

Work space: Butcher’s shop

Goal: Producing edible portions

Means: Cutting flesh

Blendedspace: Role: Agent: Butcher

(X)

Role: Undergoer: Patient

(Y)

Work space: Operating theatre

Goal: Healing

Means: Butchery

Grady et al(2001)的研究認(rèn)為，兩個(gè)認(rèn)知域“合成”以后凸顯了外科醫(yī)生成為殺豬殺牛者的身份(agent)，而工作地點(diǎn)還是在“手術(shù)室”(operating theatre)、目的是“治愈”(healing)，但手段(means)卻從“外科手術(shù)”(surgery) 變成了“宰殺”(butchery)；這就是說，這位外科醫(yī)生對(duì)病人做手術(shù)像屠夫切割豬肉牛肉那樣；揶揄的含意就是這樣來(lái)的。合成論并沒有對(duì)“T IS S”為什么可能做出什么補(bǔ)充的解釋。

從這里簡(jiǎn)單的復(fù)述中可以看出，“映射論”的本體對(duì)應(yīng)和認(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)的各項(xiàng)對(duì)應(yīng)和“合成論”的兩個(gè)空間里各項(xiàng)的輸入，體現(xiàn)了他們隱喻建構(gòu)理論的“特征整合理論”的總體特性。合成論特別是映射論是比較早期提出來(lái)的理論，一種觀點(diǎn)的提出一般總是會(huì)依托于當(dāng)時(shí)相關(guān)的主流理論，在當(dāng)時(shí)的視覺的主流理論就是“特征整合理論”，這有一定的合理成分；何況視知覺的心理學(xué)、生理學(xué)研究在目前還不能把活人解剖的條件下，各種見解主要的還是假設(shè)性質(zhì)。所以這里關(guān)于隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)的研究并不為批駁什么，而只是提出多一個(gè)備擇的假設(shè)。

至于說到上述這一隱喻為什么會(huì)有某種含意，我們認(rèn)為，這一隱喻的喻體用了“屠夫”(豬、牛宰殺者)的概念就已經(jīng)把“含意”透露出來(lái)了，因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言表達(dá)式都可能通過其詞語(yǔ)或句式的選擇來(lái)負(fù)載語(yǔ)言表達(dá)主體的意向性。在這里，意向性具體體現(xiàn)為意向性下的意向態(tài)度的一種心理取向，例如是對(duì)所指向的意向內(nèi)容的表述采取中性的、肯定的、諷刺的、揶揄的、幽默的、夸張的、形象描繪的、直描的、悲壯的或歡快的等等的心理取向。這一任務(wù)的完成主要是由表達(dá)主體所持的意向性中的意向態(tài)度來(lái)操控 (徐盛桓，2013b)。例如對(duì)于“賣淫女”人們可以分別用諸如中性的、有一定程度惋惜的、不同程度諷刺的等等說法，如“性工作者”、“失足婦女”、“流鶯”、“一樓一鳳”、“雞”等的說法作比喻，這一定程度反映了語(yǔ)言使用者對(duì)所指稱對(duì)象內(nèi)容的意向態(tài)度，但這同隱喻自身的建構(gòu)機(jī)制關(guān)系不大。合成論、映射論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究比較早期提出來(lái)的理論，人們對(duì)它們并不會(huì)苛求；如果要對(duì)這些理論有所改進(jìn)，可以強(qiáng)化有關(guān)的認(rèn)知域的意向性因素，但這是另外一個(gè)話題。

3.0 本體-喻體變換中的不變性

3.1 “T IS S”與變換中的不變性

對(duì)“T IS S”的解釋可以從隱喻建構(gòu)的拓?fù)湫再|(zhì)入手。對(duì)“T IS S”的解釋，直白地說就是：本體變換為喻體后本體就“是”喻體，或者也可以說，說喻體就體現(xiàn)了本體，這就表明了視覺隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)，即本體變換為喻體后保持不變的性質(zhì)。可以說，“T IS S”已經(jīng)簡(jiǎn)單明了地表征了隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)，盡管前人的論述沒有這樣明確地說過。為了說明本體變換為喻體后保持不變的性質(zhì)，這里要做一些分析。

我們?cè)谛焓⒒?2013b)指出，隱喻的發(fā)生除有本體和喻體互為共相作為隱喻的起因這一外因外，還要涉及主體的心智過程，即隱喻是在心物同構(gòu) (psycho-physical isomorphism) 的心理過程中發(fā)生的，本體-喻體的物形在心智里形成的意象是心物同構(gòu)的；在大腦神經(jīng)的意象與這樣的“物”同構(gòu)，隱喻就發(fā)生了。隱喻發(fā)生之后，還有一個(gè)建構(gòu)過程。在隱喻建構(gòu)過程中，感覺器官(視覺隱喻是視覺器官)對(duì)有共相的本體和喻體的事物的視感覺，要通過轉(zhuǎn)換發(fā)展為感受。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)活動(dòng)是先驗(yàn)的“完形”活動(dòng)，是具有內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程。從感覺轉(zhuǎn)換成為感受是通過四種基本的現(xiàn)象達(dá)成的：涌現(xiàn)(emergence)、物化(reification)、多面穩(wěn)定性(multistability)和不變性(invariance)(Coates,2008:21-22)。涌現(xiàn)、物化和多面穩(wěn)定性這三種現(xiàn)象是從感覺轉(zhuǎn)換為感受的方式；從隱喻來(lái)說，就是從本體轉(zhuǎn)換成喻體的方式。其中，物化、多面穩(wěn)定性主要涉及轉(zhuǎn)換所經(jīng)過的歷程，涌現(xiàn)是轉(zhuǎn)換結(jié)果的呈現(xiàn)，不變性體現(xiàn)了轉(zhuǎn)換對(duì)感覺和感受的基本特征的影響：感覺到的印象在轉(zhuǎn)換為感受的過程中可能會(huì)經(jīng)歷多種方式的變換，但始終體現(xiàn)出變換中的不變性(徐盛桓，2013b)。這就是我們從心理學(xué)對(duì)“T IS S”作出的簡(jiǎn)單說明。下面再用“拓?fù)湫再|(zhì)知覺理論”的提出者我國(guó)心理學(xué)家陳霖的理論來(lái)對(duì)變換和變換中的不變性這一性質(zhì)再作一說明。

陳霖曾說，知覺對(duì)象的拓?fù)鋵W(xué)定義已經(jīng)被大量的行為學(xué)實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證，而知覺對(duì)象是用變換中的不變性來(lái)定義的。陳霖對(duì)視覺攝入的變換和變換中的不變性的說明有兩個(gè)方面內(nèi)容：一方面，視覺攝入全局的 (global) 性質(zhì)可用拓?fù)涞淖儞Q和變換中的不變性來(lái)描述，第二方面，視覺攝入早期的全局性的知覺優(yōu)先于局部 (local) 特征的知覺；由視覺攝入拓?fù)湫再|(zhì)決定的整體組織是知覺局部性質(zhì)的基礎(chǔ)，基于物理連通性(physical connectivity)的視覺攝入拓?fù)湫再|(zhì)優(yōu)先于視覺攝入局部的幾何性質(zhì)的知覺(Chen,2005:555)。從隱喻研究來(lái)說，這里可以從三個(gè)方面來(lái)說：一、隱喻的本體變換為喻體，它們作為視覺攝入的感覺對(duì)象，有一個(gè)“不變”的全局性的特征；二、本體-喻體變換中的不變性主要體現(xiàn)為視覺感攝入的知覺對(duì)象的物理連通性 (physical connectivity) 所具有的不變性；三、對(duì)本體-喻體的感覺早期的全局性特征優(yōu)先于局部的感覺。這三個(gè)方面其實(shí)是三位一體，三者作為隱喻建構(gòu)的過程是不可分割的。

3.2 “不變”的全局性的特征

3.2.1 本體喻體的共相

隱喻的起因有一個(gè)基本要求：所選擇的喻體 (S) 應(yīng)與本體(T)互為共相(universal)；換句話說，喻體是按照本體的“相”選擇出來(lái)的。用修辭學(xué)的話來(lái)說就是用喻體“替代”了本體，用映射論的話來(lái)說就是“T IS S”。

共相是事物之間共同的相態(tài)。根據(jù)隱喻研究的需要，我們對(duì)隱喻涉及的共相做出如下理解：共相是根據(jù)語(yǔ)言主體的認(rèn)識(shí)所及對(duì)一類事物的某一向度、某一方面、某種程度的共同點(diǎn)做出的概括。事物之間的共同點(diǎn)其實(shí)是一個(gè)模糊變量，表現(xiàn)出的“同”的形式是多種多樣的、“同”所聯(lián)系的個(gè)體是多元的、“同”所涉及的方面是多向度的、其“同”的程度也可能表現(xiàn)出梯度——簡(jiǎn)而言之，這一切可以歸納為這一類事物中若干個(gè)體之間的相同(sameness)、相似(similarity)、相應(yīng)(correspondence)或相關(guān)(relevance)：事物A同B可能因α方面的共同點(diǎn)、相似點(diǎn)、相應(yīng)之處或相關(guān)的方面歸為同一類的共相，B同C又會(huì)因有β歸為同一類的共相，C同D還會(huì)因有γ歸為同一類的共相，如此等等(徐盛桓，2013b)?！伴L(zhǎng)城夜月一輪孤”(陳維崧《鵲踏花翻》)、“碧落[天上、天宮]銀盤凍，照不了秦關(guān)楚龍隴”(陳維崧《夜游宮》)、“一天松籟，半規(guī)晶餅”(陳維崧《品令》)，圓月與輪子、圓月與盤子、圓月與晶餅都因?yàn)槠鋱A性 (roundness) 相同而互為共相；“太行山勢(shì)如蝌蚪”(陳維崧《點(diǎn)絳唇》)，“誰(shuí)把軟黃金縷，裊在最臨風(fēng)處？”(見前)太行山的形狀同蝌蚪、嫩黃的柳葉同黃金縷的狀態(tài)是相似的而為共相；“分手柳花天，雪向晴窗飄落” (陳維崧《好事近》)，這句詞是說，白色的柳花像雪花那樣在窗前飄灑，他們形態(tài)相對(duì)應(yīng)而為共相；“無(wú)聊笑拈花枝說，處處鵑啼血?！?陳維崧《虞美人》)，這里把紅色的杜鵑花看成是杜鵑鳥啼的血，或者說把紅花朵朵比作啼血滴滴，本來(lái)杜鵑花同杜鵑鳥是沒有關(guān)系的，正是杜鵑枝上杜鵑啼血使花枝同啼血建立起相關(guān)而為共相。從圓月與輪子等的輪形相同，到山勢(shì)與蝌蚪的形狀與嫩黃的柳葉同黃金縷的形態(tài)相似，到梨花的簇簇與水花的簇簇對(duì)應(yīng)，再到杜鵑花與杜鵑鳥的相關(guān)，二者之間的共相越來(lái)越抽象，越來(lái)越需要想象力，大體對(duì)應(yīng)著共相的相同、相似、相應(yīng)和相關(guān)這四種情況?！癟 IS S”的這一“是(is)”，其實(shí)是一個(gè)變量，我們可以用這個(gè)變量為主要特征，借用徐盛桓、廖巧云(2012)的說法并略加訂正，用共相給出視覺隱喻一個(gè)簡(jiǎn)明而直接的定義如下：

視覺隱喻的定義

一個(gè)語(yǔ)言單元U(有時(shí)可能隱現(xiàn)；若隱現(xiàn)記為[U])，U IS M ( [U IS] M) 是隱喻，當(dāng)且僅當(dāng)：

1. U 在實(shí)指的情景下，在語(yǔ)句中找不到它約定的所指；

2. M 與 U 至少在一個(gè)方面有共相，即它們之間有相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的關(guān)系；

3.在特定意向性下卻能有所指，如指某個(gè)M。

視覺隱喻的拓?fù)湫再|(zhì)就是指從本體變換為與喻體時(shí)的變換中這樣的不變性。

3.2.2 知覺對(duì)象的不變性

那么,如何說明隱喻的本體和喻體這個(gè)“不變”的全局性特征？

認(rèn)知心理學(xué)和拓?fù)湫再|(zhì)的知覺理論認(rèn)為，視知覺是從視覺的選擇性注意 (selective attention) 開始的(Lavie et al.,2004;Hastorf & Cantril,1954;Treisman,1964)。選擇性注意選擇的是什么？選擇的是這次視覺攝入的知覺對(duì)象，或稱知覺物體。陳霖曾經(jīng)論證，選擇性注意會(huì)自動(dòng)地將知覺對(duì)象從感覺到的一大片連續(xù)不斷的事物中選擇出來(lái)，作為要注意的知覺物體，從而作出物體和背景 (figure-ground) 的分離 (朱瀅，2005)。把一個(gè)物體從背景區(qū)選定分離出來(lái)，就是把它這次視覺活動(dòng)的視知覺對(duì)象分離出來(lái)；視知覺對(duì)象在拓?fù)湫再|(zhì)的知覺理論中就是用變換中不變性的拓?fù)湫再|(zhì)來(lái)定義的(同上)；換句話來(lái)說，視覺隱喻中按照同本體“共相”所獲得的喻體，例如圓月變換為的輪子、盤子、晶餅；太行山的形狀變換為的蝌蚪、嫩黃的柳葉變換為的黃金縷；簇簇的白色的梨花變換為的水花簇簇；紅色的花朵變換為的杜鵑啼出的血——它們都是在某方面與本體是“不變”的。

這里所說的“不變”，是從他(它)們之間的物理連通性表現(xiàn)出來(lái)的，我們可以想象，本體的物體和被選作喻體的物體是“連通”的，這就是在“前言”所說的那樣，一根鐵線彎曲成為閉合的圖形并作連續(xù)變換，只要不斷開、不重疊，這些圖形的外形輪廓都表現(xiàn)出連通性，例如圓形變換為三角形，或如某些隱喻那樣，本體“月亮”同喻體“銀盤”、“太行山勢(shì)”同“蝌蚪”、“柳葉”同“黃金縷”分別是連通的，正如在“前言”所說，它們是同胚的，其拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是等價(jià)的。一般地說，連通性主要包括形態(tài)關(guān)系和邏輯關(guān)系，具有這些關(guān)系的事物事件會(huì)表現(xiàn)為各種方式，如(一)形態(tài)關(guān)系連通：以上圓月變換為的輪子、太行山的形狀變換為蝌蚪、簇簇的白色的梨花變換為簇簇水花、紅色的花朵變換為杜鵑啼出的血都是物理形態(tài)連通的例子。(二)邏輯關(guān)系連通：管道R連接閥A再連接閥B，從相對(duì)于管道R來(lái)說閥A和閥B是相似的、是“不變”的；某房屋所有權(quán)從歸A 轉(zhuǎn)移到歸B ，從對(duì)某房子的所有權(quán)來(lái)看，A和B是相似的、是不變的，因而他們是連通的。連通性是由同胚關(guān)系保持的。

還要說明的是，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、生化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、數(shù)學(xué)現(xiàn)象、機(jī)械現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象等以及許多日常生活現(xiàn)象都可能具有物理連通性。因此，從研究的隱喻來(lái)說，本體-喻體必定具有物理連通性，但是不一定能反過來(lái)說，具有物理連通性現(xiàn)象的兩事物就一定能構(gòu)成隱喻。

隱喻的建構(gòu)不但有用一尾蝌蚪比喻太行山勢(shì)那樣的隱喻，這樣的隱喻直接用視覺攝入的感覺對(duì)象有一個(gè)“不變”的全局性的特征就可以說明。但還可能有像“想寄恨書中，銀鉤空滿；斷腸聲里，玉筯還垂”(周邦彥《風(fēng)流子》)那樣的隱喻，把一個(gè)個(gè)的漢字比作“銀鉤”，對(duì)這一隱喻的建構(gòu)首先要依賴對(duì)漢字同銀鉤的全局性特征的把握：總體來(lái)說，認(rèn)識(shí)布滿信紙的漢字的筆畫像一個(gè)個(gè)的銀鉤，首先有一個(gè)“不變”的全局性的特征；但漢字書寫比較復(fù)雜，并非所有的字形或筆劃都能同銀鉤有連通性，還會(huì)有一些局部的點(diǎn)畫或斜線、曲線等的特征，這時(shí)對(duì)本體-喻體關(guān)系的感覺應(yīng)是在早期的全局性特征優(yōu)先于局部的感覺基礎(chǔ)上同化局部的感覺，以此達(dá)至全面的認(rèn)識(shí)。

4.0 喻體對(duì)于本體的變換

既然“本體是喻體”(T IS S)，那么為什么喻體對(duì)于本體不但有相同、相似比較緊密的關(guān)系，還會(huì)有相應(yīng)、相關(guān)這樣比較松散的關(guān)系呢？這可從本體概念內(nèi)涵內(nèi)容的多樣性作出說明，并可進(jìn)而從視覺的形狀感知的不變性是有不同水平的(Chen,2005:557) 作出解釋。

隱喻的實(shí)質(zhì)是用本體概念內(nèi)涵的部分內(nèi)容加以引申成為另一個(gè)概念，以充當(dāng)喻體來(lái)替代本體，例如“一點(diǎn)瓜州玉糅，半笏金山雪透。”(陳維崧《添字昭君怨》)，把瓜州比做玉糅、把金山比作朝笏?！坝耵邸?、“朝笏”是怎樣來(lái)的？?！棒邸保鉃榛祀s，“玉糅”意即混有雜色的玉；這句是說，遠(yuǎn)處燈火明滅的瓜州看上去像一小塊雜色的玉。瓜州看上去燈火明滅，這是此時(shí)瓜州的一項(xiàng)特征，這一特征作為語(yǔ)言主體的一種認(rèn)識(shí)，他用一個(gè)概念“玉糅”來(lái)表達(dá)這一認(rèn)識(shí)；“笏”，古代大臣上朝時(shí)手持的狹長(zhǎng)板子，竹子或玉或象牙制成；這句是說，月光之下，金山披著月色，仿佛是江邊立起的半塊巨大的朝笏，這是此時(shí)金山的一項(xiàng)特征，這一特征就用一個(gè)概念“笏”來(lái)承載，即“瓜州是玉糅，金山是(半塊)朝笏”。那么“玉糅”、“朝笏”是怎樣生成的？對(duì)此，徐盛桓(2009)在《內(nèi)涵外延傳承說——轉(zhuǎn)喻機(jī)理新論》一文中曾做過論述。他認(rèn)為，由判斷詞“是”聯(lián)系起判斷式“A是B”的邏輯關(guān)系，后承B對(duì)于前項(xiàng)A主要有六種關(guān)系：同一、包含被包含、屬性特征、還原、作用角色、類推的結(jié)果等，可以進(jìn)而歸納為概念內(nèi)涵內(nèi)容的四個(gè)方面：特征和屬性、功能和作用、來(lái)源和生成、時(shí)和空的位置。隱喻的構(gòu)建就是本體將自己的某個(gè)涵項(xiàng)“輸傳”出去形成一個(gè)新的概念來(lái)“承接”這一內(nèi)容以“替代”這本體。一個(gè)概念G有這些眾多內(nèi)涵內(nèi)容，每一項(xiàng)可以稱為一個(gè)涵項(xiàng)，下面還可以再分支涵項(xiàng)、分涵項(xiàng)，分支涵項(xiàng)……。每一個(gè)涵項(xiàng)或分支涵項(xiàng)都可以用一個(gè)概念來(lái)表達(dá)，得到若干個(gè)概念a、b、c、d、……，a’、b’、c’、d’ ……。由于事物的特征和屬性、功能和作用、來(lái)源和生成、時(shí)和空的位置以及由此而分出的分支涵項(xiàng)，這些涵項(xiàng)和分支涵項(xiàng)對(duì)于概念形成的支撐作用是不同的，例如特征和屬性對(duì)于一個(gè)概念關(guān)系比較緊密，時(shí)空位置關(guān)系就比較松散；就是在特征和屬性中也有不同性質(zhì)的特征和屬性。所以涵項(xiàng)a、b、c、d、 a’、b’、c’、d’、……輸傳給喻體時(shí)，就可能使本體同喻體表現(xiàn)出相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)這些不同情況的緊密或松散的關(guān)系。

這些關(guān)系可以大體表現(xiàn)為這樣的一個(gè)梯度表：相同>相似>相應(yīng)>相關(guān)。這個(gè)梯度表表示，越是在梯度表的左端，喻體同本體的緊密程度就越高，反之就低；一般說來(lái)，喻體同本體的緊密程度就越高，它們也就越相似。應(yīng)該說明的是，喻體同本體的緊密程度是從本體變換為喻體后產(chǎn)生的，這里總是受著變換中的不變性制約的。

德國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因(C.F.Klein)利用變換群(transformation group)的變換中的不變性原理，提出“愛爾朗根計(jì)劃”(Erlangen Program),對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展出來(lái)的幾種幾何進(jìn)行分類，區(qū)分了歐幾里得幾何、仿射幾何(affine geometry)、射影幾何(projective geometry)、拓?fù)鋷缀?topological geometry) (Birkhoff et al.,1988)。這些幾何都體現(xiàn)了變換中的不變性，但不變性的程度有不同；其中歐幾里得幾何不變性最大，然后依次是仿射幾何、射影幾何、拓?fù)鋷缀?。變換中的不變性示意如下圖：

設(shè)A為原圖，A可以旋轉(zhuǎn)為B，即進(jìn)行歐幾里得幾何學(xué)的變換，但歐幾里得幾何學(xué)變換不包括像C那樣的大小的變換；可以傾斜為D,即進(jìn)行仿射幾何學(xué)的轉(zhuǎn)換；可以深度旋轉(zhuǎn)為E、F，即進(jìn)行不同程度的射影幾何學(xué)的變換；拓?fù)鋷缀巫儞Q可以發(fā)生整個(gè)圖形形狀本身的變換，如大小(如C),甚至變換為圓形三角形等，只要其連通性不變。隱喻喻體對(duì)于本體的變換就有如這些變換，甚至是拓?fù)鋷缀蔚淖儞Q，顯示出喻體表征的多樣性。

5.0 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言運(yùn)用總是同隱喻的運(yùn)用一樣，表現(xiàn)出變換中的不變性，如不說“月亮”而說“晶餅”；不按因果邏輯順序說“因?yàn)橄掠?，他不?lái)了”，而說“他不來(lái)了，因?yàn)橄掠辍保徊话匆环N語(yǔ)言的常規(guī)語(yǔ)法規(guī)則說“她十分感動(dòng)，然而拒絕了他”，而說“十動(dòng)然拒”，如此等等，但變換中最后總是體現(xiàn)一種不變的特征。這是語(yǔ)言運(yùn)用的常見現(xiàn)象，概括起來(lái)就是語(yǔ)言運(yùn)用的變換中的不變性。拓?fù)鋵W(xué)為研究自然界存在的變換中的不變性提供了很有用的工具。人類的思維歸根到底是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，它也服從自然界的規(guī)律。因此，研究語(yǔ)言的變換中的不變性很有實(shí)踐意義和理論價(jià)值。本文以隱喻作為語(yǔ)言運(yùn)用的一個(gè)例子，對(duì)隱喻表現(xiàn)出的變換中的不變性作了分析，以作為引玉的磚，就教于同行和師長(zhǎng)。

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Topological Approach to Visual Metaphor

XU Sheng-huan

(Tianjin Foreign Studies University, Tianjin 300192,China)

Topological approach to visual metaphor is a new way to deal with metaphor. Visual metaphor refers to the kind of metaphor in which both the tenor and the vehicle are perceptual objects perceived by ocular organ. Topological nature refers to the kind of property of spatial objects which shows invariance over continuous transformation. The topological nature of metaphor is realized in the formula of ‘Target (domain) is source (domain)’, that is , the tenor and the vehicle are in a state of homomorphism and constitute a pair of universals, which demonstrate the states，respectively，of sameness, similarity, correspondence, and relevance. This will bring about to the metaphor the property of invariance over transformation. These four states of universal are somewhat in correspondence to the four types of transformation in Euclidean geometry, affine geometry, projective geometry, and topological geometry, the classification of which was based on transformation group suggested by F. Klein in his famous Erlangen Program.

metaphor perceived by ocular organ; topological nature; invariance over transformation; homomorphism; Erlangen Program

2013-10-30

本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“心智哲學(xué)視域下的英語(yǔ)辭格系統(tǒng)及生成機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BYY155)的階段性成果。

徐盛桓(1938-)，男，漢族，湖南岳陽(yáng)人，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

H03

A

1002-2643(2014)01-0008-08

心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究專欄 (主持人：徐盛桓)

主持人按語(yǔ)：在心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究中，依據(jù) “擇其善者而從之，擇其易者而用之”的方法論原則，我們?cè)谛闹钦軐W(xué)研究的成果中作了選擇，并概括成五個(gè)觀點(diǎn)用于語(yǔ)言研究：計(jì)算觀、意識(shí)觀、意向觀、涌現(xiàn)觀、拓?fù)溆^。這五個(gè)觀點(diǎn)貫串語(yǔ)言研究的全過程，大體是這樣的：包括語(yǔ)言活動(dòng)在內(nèi)的意識(shí)活動(dòng)經(jīng)歷的是心智的計(jì)算過程；通過心智的計(jì)算，由原初意識(shí)發(fā)展為反思意識(shí)；意識(shí)活動(dòng)是由意向性主導(dǎo)的，意向性并且貫串意識(shí)活動(dòng)的始終，反思的結(jié)果，涌現(xiàn)成為感受；語(yǔ)言活動(dòng)表現(xiàn)出變換中的不便的拓?fù)湫再|(zhì)。

語(yǔ)言研究的實(shí)踐告訴我們，作為對(duì)語(yǔ)言的研究，運(yùn)用這五個(gè)方面進(jìn)行分析是合適而且是需要的，而在一項(xiàng)具體的研究中，可以取某一兩個(gè)方面作為分析的重點(diǎn)，而以其余方面作出不同程度的協(xié)同。本專欄的幾篇文章是我們心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究團(tuán)隊(duì)成員的習(xí)作，可作為這方面的例子。現(xiàn)發(fā)表出來(lái)，就教于方家。

徐盛桓的文章研究隱喻。隱喻研究已有一兩千年的歷史。國(guó)內(nèi)的隱喻研究在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響下，近二三十年非?；钴S。徐盛桓的研究嘗試引進(jìn)拓?fù)湫再|(zhì)的知覺理論作為分析框架，可能帶來(lái)隱喻研究的一種別開生面的感覺。何愛晶的文章研究像“十動(dòng)然拒”那樣的不完備的表達(dá)。她試圖將心智哲學(xué)視域下的語(yǔ)言研究同動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，將語(yǔ)言運(yùn)用的意義視為語(yǔ)言主體心智里的概念，心智里的概念再映射為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這在動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)里被看作是“話語(yǔ)的表征結(jié)構(gòu)”。語(yǔ)言現(xiàn)象是通過心智現(xiàn)象與外部世界相聯(lián)系的，情境、文化、社會(huì)等的語(yǔ)境作為外部世界要對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用起作用，要轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言運(yùn)用者的心智里的概念，這在動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)里被看作是“話語(yǔ)表征結(jié)構(gòu)”出了新意。劉倩的文章從意向性入手研究一個(gè)新的句式的形成，這也是一種較新的嘗試。