論《管子》的林業(yè)思想*

張連偉

林業(yè)是培育、經(jīng)營、保護(hù)和開發(fā)利用森林的事業(yè)，它不僅是提供木材和多種林產(chǎn)品的生產(chǎn)事業(yè)，也是維護(hù)陸地生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)工程。中國古代史籍雖無“林學(xué)”“林業(yè)”之詞，但中國林業(yè)有著悠久的歷史。我國先民從簡單自發(fā)地利用森林，到有意識栽植、培育、經(jīng)營森林以及精細(xì)的林產(chǎn)品加工，逐漸積累并形成了比較系統(tǒng)的林業(yè)科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造了燦爛的林業(yè)文化遺產(chǎn)?！豆茏印肥窍惹貢r(shí)期的重要文獻(xiàn)典籍，關(guān)于其成書時(shí)代，學(xué)術(shù)界多有討論，一般認(rèn)為它是春秋戰(zhàn)國時(shí)期管仲學(xué)派或稷下學(xué)派思想的集結(jié)?！豆茏印穬?nèi)容非常豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等多方面的思想，農(nóng)林思想是其中重要的組成部分，它在森林資源和生態(tài)、森林經(jīng)營和利用、林業(yè)政策和管理方面都提出了自己的思想和觀點(diǎn)，反映了先秦思想家對林業(yè)的認(rèn)識。早在20世紀(jì)50年代，夏緯瑛先生就對《管子·地員》進(jìn)行了校釋，探討了其中的生態(tài)地植物學(xué)思想［1］。20世紀(jì)80年代，張鈞成先生撰寫了《〈管子〉的林業(yè)思想》，其后又在《中國古代林業(yè)史·先秦篇》中專節(jié)討論了《管子》的林業(yè)思想［2］。近些年，樊寶敏先生撰文《管子的林業(yè)管理思想初探》，以《管子》書為基礎(chǔ)，論述了管子的林業(yè)管理思想［3］。筆者亦曾撰文《〈管子·地員〉新探》，論及《管子》的森林資源與生態(tài)思想［4］。本文在上述研究的基礎(chǔ)上，從森林資源與生態(tài)、森林經(jīng)營與利用、林業(yè)政策與管理幾個(gè)方面，對《管子》的林業(yè)思想略做述評。

一、森林資源與生態(tài)思想

森林是人類文明的搖籃。人類歷史早期，先民在森林中進(jìn)行采集和狩獵，維持自身的生存和發(fā)展，有了野生動(dòng)植物的培育和馴化；同時(shí)，森林中疾病、猛獸也威脅著人類的生存，人們通過焚林開荒、驅(qū)逐猛獸來保障自身的安全。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著人口的增加，土地的墾殖，自然資源趨于緊張，先民對于保護(hù)自然資源的重要性有了新的認(rèn)識，開始重視森林資源和林業(yè)生產(chǎn)。

《管子》的森林資源和生態(tài)的思想，集中體現(xiàn)在《地員》篇中。《管子·地員》繼《尚書·禹貢》之后，較為詳細(xì)地闡述了植物生長、分布與地形、土壤、水文等自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。夏緯瑛先生認(rèn)為，“《地員篇》是一種古樸的有關(guān)生態(tài)地植物學(xué)的著作，對于植物與環(huán)境的觀察，僅限于地勢、水泉及土壤的性質(zhì)方面，即便是這些觀察，已很可貴?！保?］（P3）這里的“生態(tài)地植物學(xué)”大體包含著植物生態(tài)學(xué)、地植物學(xué)雙重含義，屬于廣義的植物地理學(xué)（Geobotany）［5］（P68）。從森林植被 的 角度 來看，《管子·地員》也可以看作先秦時(shí)期的森林資源、森林生態(tài)學(xué)文獻(xiàn)，它主要討論了林木生長的地理環(huán)境和土壤、水文、地形等條件。它認(rèn)為，土質(zhì)的優(yōu)劣、水泉的深淺、地勢的高低都會(huì)對林木的生長產(chǎn)生影響，土壤類型不同，適宜生長的樹木也不同。

《管子·地員》首先介紹了“瀆田”的土壤類型、適宜生長的植被，除了農(nóng)作物外，也包括適宜種植的林木。夏緯瑛推斷，“瀆田”為江、淮、河、濟(jì)四瀆間大平原之田，統(tǒng)攝5種土壤，即悉徙、赤壚、黃唐、斥埴、黑埴［1］（P3）。第一種“悉徙”，乃“悉徒”之誤，即息土［6］（P296）。息土，大概就是現(xiàn)在所說的沖積土，江、淮、河、濟(jì)間大平原的土壤，主要是由沖積生息而成的土壤，所以名“息土”［1］（P4）。在這種土壤上，地下水較深，達(dá)到35尺，適宜種植的樹木是蚖菕、杜松。蚖菕、杜松究竟是何種樹木，頗難考證。夏緯瑛認(rèn)為，蚖菕、杜松是草非木，此種土壤適宜的樹木是楚棘。第二種“赤壚”，《呂氏春秋·士容論·辨土》：“凡耕之道，必始于壚?！薄皦累ど瑒偼寥岱N，免耕殺匿，使農(nóng)事得?！眽?，一般解釋為性質(zhì)剛硬的土，但“壚”未必盡為黑色，如《淮南子·覽冥訓(xùn)》有“黃壚”之稱。赤壚應(yīng)指呈赤色而剛硬的土。此種土壤地下水深28尺，適宜種植的樹木是赤棠，即現(xiàn)在的杜梨，是大平原上的普通樹種。第三種“黃唐”，張佩綸釋“唐”為“溏”，《廣雅·釋詁》：“溏，淖也?！蹦祝改酀{，黃唐即《禹貢》塗泥［6］（P300）。黃唐應(yīng)是容易積水成為沼澤而形成的土壤，所以只適合種植一些高稈植物，如黍秫，不怕水淹和浸泡。此種土壤地下水深21尺，適宜種植的樹木是“櫄擾桑”。櫄，同椿（杶），香椿樹，《說文》：“杶，或從熏?！睌_，或作榎，即楸。《爾雅·釋木》：“槐小葉曰榎。”桑，即普通的桑樹。第四種“斥埴”，《說文》云：“鹵，西方咸地也。從西省，象鹽形。安定有鹵縣，東方謂之逆慶，西方謂之鹵。”逆慶，為“斥”本字，為一種鹽堿地，在西方稱為“鹵”，在東方稱為斥。此種土壤地下水深14尺，適宜種植的樹木是杞。杞，當(dāng)為杞柳，即現(xiàn)在的紅皮柳和筐柳之類。第五種“黑埴”，夏緯瑛認(rèn)為是一種鹽堿土，向下常有一層黏土，再下則為黑土。這種土壤見于濱湖地區(qū)及魯南、膠東的低洼地帶［7］（P45）。黑埴土壤的地下水位較淺，只有7尺，適宜種植的樹木是白棠。

《管子·地員》還根據(jù)山的高度和坡度、地下水的深淺，將山地劃分為5種類型，分別是“山之上”的縣泉、復(fù)呂、泉英，以及“山之材”和“山之側(cè)”，相應(yīng)生長著不同類型的樹木。在山之上，地下水深2尺，稱之為“縣泉”，地表不會(huì)干裂，生長的樹木是樠，《說文》解釋為“松心木”。夏緯瑛以為，此處“樠”即落葉松。在山之上，地下水深3尺，稱之為“復(fù)呂”，生長的樹木是柳樹。在山之上，地下水深5尺，稱之為“泉英”，生長的樹木是楊樹。在山之材，即低山而有雜木林的地帶，地下水深14尺，生長的樹木是格，俞樾認(rèn)為“格”是“椵”的借字。椵，郭璞《爾雅注》以為柚屬，夏緯瑛認(rèn)為是梓屬，即槚。在山之側(cè)，即山的側(cè)旁，從山麓到山下，生長的樹木是品榆，即樞榆，現(xiàn)在的刺榆。根據(jù)這些不同山地生長的樹木，夏緯瑛先生推斷，最高的“縣泉”之山，生有可成純林的落葉松；次高的“復(fù)呂”之山，生有灌木性的山柳；又次高的“泉英”之山，生有山楊，也常成為純林；中級高的“山之材”，當(dāng)有雜木樹林，生有槚楸之類；山麓地帶的“山之側(cè)”，生有刺榆。這些情況，與現(xiàn)在華北地區(qū)的山地?zé)o大差異，大概文中所述的就是這一地區(qū)的山［1］（P30）。由此可見，《地員》中已經(jīng)意識到了山地森林植被的垂直分布現(xiàn)象以及陰坡和陽坡的區(qū)別。

除了上述平原、山地的樹木以外，《管子·地員》又把“九州之土”分為90個(gè)類型，但實(shí)際講到的只有五粟、五沃、五位、五蘟、五壤、五浮、五怷、五纑、五壏、五剽、五沙、五塥、五猶、五壯、五殖、五觳、五鳧、五桀共18種。這18種土壤上的農(nóng)作物頗難索解，但其樹木等植被則較容易辨識，而且集中出現(xiàn)在五粟、五沃、五位3個(gè)類型的土壤?！拔逅凇钡牧帜居型?、柞、榆、柳、檿、桑、柘、櫟、槐、楊、竹箭、藻、龜、楢、檀；“五沃”的林木有桐、柞、枎、椿、白梓、梅、杏、桃、李、棘、棠、槐、楊、榆、桑、杞、枋、楂、梨；“五位”則有竹、箭、求、黽、楢、檀、桑、松、杞、茸、種木胥容、榆、桃、柳、楝、槐、柞。從這3種土壤適宜生長的樹木來看，它所覆蓋的地理范圍是有限的，基本上處于今天的暖溫帶落葉闊葉林區(qū)域，像梅、杏、桃、李、梨、山楂、棗等都是黃河地區(qū)常見的果木。

二、森林經(jīng)營與利用思想

在先秦諸子的思想中，《管子》的經(jīng)濟(jì)思想獨(dú)樹一幟，它不僅把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展和國家治理的基礎(chǔ)，提出了“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”著名論斷，還把經(jīng)濟(jì)手段作為國家宏觀調(diào)控的重要方式，在《輕重》諸篇中提出了許多超越時(shí)代的國家宏觀調(diào)控理論。在《管子》的經(jīng)濟(jì)思想中，《管子》以農(nóng)為本，重視農(nóng)林生產(chǎn)，把森林看作重要的經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略資源，提出了許多有關(guān)森林經(jīng)營和利用的思想觀點(diǎn)。

《管子》認(rèn)為，森林資源是國家的重要財(cái)富。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著人口的增加，農(nóng)業(yè)墾殖的發(fā)展，平原地帶的森林已經(jīng)被砍伐殆盡，而山地不利于農(nóng)墾，森林得以保留，提供了大量的野生動(dòng)植物資源，成為木材、薪炭的主要來源，所以《管子·立政》說“山澤救于火，草木殖成，國之富也”“林藪積草，夫財(cái)之所出”①?！豆茏印氛J(rèn)為，一個(gè)國家的山林狀況能夠反映這個(gè)國家的貧富狀況?！豆茏印ぐ擞^》說：“行其山澤，觀其桑麻，計(jì)其六畜之產(chǎn)，而貧富之國可知也。”《管子·小問》認(rèn)為，山林藪澤作為國家的儲(chǔ)備資源，當(dāng)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，人民富裕時(shí)，就要“充倉廩，禁藪澤”，保護(hù)自然資源；反之，當(dāng)國家遇到自然災(zāi)害、人民生活困苦時(shí)，就要“發(fā)倉廩，山林藪澤以共其財(cái)”，幫助人民度過困難時(shí)期。

《管子》把富民放在治國理政的首位，并將農(nóng)林生產(chǎn)視為富民的重要手段。《管子·權(quán)修》說：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！绷謽I(yè)雖然不如人才培養(yǎng)重要，但相對于糧食生產(chǎn)而言，它對保障社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、國家富強(qiáng)同樣具有重要作用。只有把教育、農(nóng)業(yè)和林業(yè)搞好了，才能達(dá)到國安、食足、民富的目的。正如《管子·牧民》所說：“務(wù)五谷則食足，養(yǎng)桑麻、育六畜則民富?！惫膭?lì)百姓種植桑麻是實(shí)現(xiàn)人民富裕的重要措施。

《管子》主張用經(jīng)濟(jì)手段來調(diào)控國家的農(nóng)林生產(chǎn)?！豆茏印ど綑?quán)數(shù)》提出以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式鼓勵(lì)農(nóng)林生產(chǎn)，如擅長種植樹木的人獎(jiǎng)勵(lì)黃金一斤，擅長種植瓜果蔬菜并能提高產(chǎn)量的人獎(jiǎng)勵(lì)黃金一斤，精通種桑養(yǎng)蠶的人獎(jiǎng)勵(lì)黃金一斤、價(jià)值八石的糧食?！豆茏印访鞔_反對直接對生長的樹木征稅?！豆茏印ぽp重甲》記載，齊桓公問管仲，是否可以對樹木征稅，管仲回答：“不可，是伐生也。”如果國家對樹木征稅，人民可能不愿意植樹，而將樹木毀掉。但是，由于宮室建筑和器械制造等都離不開山林資源，國君可以根據(jù)木材質(zhì)量分等級征收租稅，以此調(diào)節(jié)農(nóng)林生產(chǎn)?！豆茏印ど絿墶诽岢?，國君可以把木材的租稅分為三等：不足一握為薪炭用材，征收租稅若干；一握以上為建筑用材，征收租稅若干；三圍以上為棺槨木材，征收租稅若干。通過征收木材稅，國家不僅可以增加財(cái)政收入，還能夠減免農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的田賦。因此，《管子·山國軌》又提出“別群軌，相壤宜”，即對國家的財(cái)富分門別類地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，因地制宜地發(fā)展農(nóng)林生產(chǎn)?！渡絿墶氛f：“有莞蒲之壤，有竹箭檀柘之壤，有汜下漸澤之壤，有水潦魚鱉之壤。今四壤之?dāng)?shù)，君皆善官而守之，則籍于財(cái)物，不籍于人?！眹覔碛胁煌愋偷淖匀毁Y源，如果宏觀調(diào)控和管理工作做得好，不向人民征收田賦也能滿足國家的財(cái)政需求?！豆茏印ど絿墶愤€認(rèn)為，要根據(jù)國民的富裕程度、使用木材的多少來征收不同等級的租稅?！渡絿墶氛f：“巨家重葬其親者，服重租。小家菲葬其親者，服小租。巨家美修其宮室者，服重租。小家為室廬者，服小租。”其基本思想是，富家大戶消耗大量的木材，修建房屋，制造棺槨，那就收取很重的租稅；貧民百姓消耗很少的木材，建造廬舍，制作棺木，那就收取很輕的租稅。這樣，通過租稅的調(diào)控，國家不僅抑制了富人大量消耗林木資源的沖動(dòng)，也照顧了窮人的基本需求，對保護(hù)林木資源的合理開發(fā)利用具有積極意義，這在當(dāng)時(shí)是很超前的思想了。

《管子》也論及農(nóng)業(yè)和林業(yè)的關(guān)系。首先，《管子》以耕地收益為標(biāo)準(zhǔn)估算山林的收益?！豆茏印こ笋R》提出了具體的折算標(biāo)準(zhǔn)，分別為“百而當(dāng)一”“十而當(dāng)一”“九而當(dāng)一”“五而當(dāng)一”，即根據(jù)土地狀況、產(chǎn)出量的不同，按照100畝、10畝、9畝和5畝的標(biāo)準(zhǔn)折算為1畝耕地。例如，不能生產(chǎn)糧食和不生長樹木的山地、干涸的沼澤、不生長草木的荒地、荊棘叢生而無法進(jìn)入的土地，100畝折合為1畝耕地；泛山，山上樹木可以采伐制作棺槨、車輛，10畝折合為1畝耕地；蔓山，山上樹木可以采伐為木材，制作車軸，9畝折合為1畝耕地；林，山上的樹木也可以制作棺槨、車輛，5畝折合為1畝耕地。在這里《管子》根據(jù)山林的疏密郁閉程度以及材積量的高低來確定山林的價(jià)值，如泛山和林中的木材都可以制作棺槨和車輛，但林地價(jià)值要高出泛山地價(jià)值一倍；蔓山的木材雖然不如泛山的木材用處大，但因?yàn)樾罘e量高，價(jià)值也比泛山高。這種把林地劃分為蔓山、泛山林等不同類型，并據(jù)以確定其價(jià)值的思想，與當(dāng)今根據(jù)地位級和林分狀況確定林地生產(chǎn)力水平高低的觀點(diǎn)是相似的［8］。

其次，《管子》主張以農(nóng)為本，林業(yè)不能與農(nóng)業(yè)尤其糧食生產(chǎn)爭地?！豆茏印ど絿墶氛f：“行田疇，田中有木者，謂之谷賊。宮中四榮，樹其余，曰害女功?！彼J(rèn)為，田地中有樹木就會(huì)危害糧食生產(chǎn)；房屋周圍種植雜木，就會(huì)妨害婦女紡織?！豆茏印ぽp重甲》記載，當(dāng)齊國的北澤被焚燒后，管子不僅沒有感到惋惜，反而向齊桓公祝賀說：“吾田野辟，農(nóng)夫必有百倍之利矣?！彼J(rèn)為，北澤焚燒后，被開辟成農(nóng)田，柴薪供應(yīng)減少，百姓不僅可以收獲糧食，還可以出售柴禾獲益。不過，《管子》也認(rèn)為，通過國家調(diào)控可以把林業(yè)和農(nóng)業(yè)很好地結(jié)合起來。《管子·揆度》說：“令諸侯之子將委質(zhì)者，皆以雙武之皮，卿大夫豹飾，列大夫豹幨。大夫散其邑粟與其財(cái)物，以市虎豹之皮。故山林之人刺其猛獸，若從親戚之仇。此君冕服于朝，而猛獸勝于外，大夫已散其財(cái)物，萬人得受其流。此堯、舜之?dāng)?shù)也?！本髯屩T侯子弟、大夫等穿戴獸皮服飾，就會(huì)刺激貴族和官吏用糧食財(cái)物去交換、購買獸皮，而山林獵戶也就會(huì)積極進(jìn)行捕獵，最終促進(jìn)商品流通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人民受益。

三、林業(yè)政策與管理思想

先秦時(shí)期是國家制度的形成和發(fā)展時(shí)期，自國家政權(quán)建立之始，統(tǒng)治者就開始設(shè)立各種管理山林的官員，頒布相應(yīng)的法令制度，而隨著國家管理體制的逐步完善，林業(yè)政策和管理的機(jī)制也漸趨成熟?！豆茏印防^承和發(fā)展了先秦時(shí)期林業(yè)政策和管理思想，提出了許多具體的制度和措施，可以說是先秦時(shí)期最為系統(tǒng)地闡述林業(yè)政策與管理思想的著作。

首先，設(shè)立專職官員，督管農(nóng)林生產(chǎn)?！豆茏印氛J(rèn)為，保護(hù)森林等自然資源是執(zhí)政者的職責(zé)?！豆茏印ぽp重甲》說：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林、菹澤、草萊，不可以立為天下王。”并進(jìn)一步解釋說：“山林、菹澤、草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也。故使民求之，使民藉之，因以給之。私愛之于民，若弟之與兄，子之與父也，然后可以通財(cái)交殷也?！边@里的所謂山林、菹澤、草萊也就是森林、沼澤、草原等自然生態(tài)資源，它們是國家的立國之本，也是君主統(tǒng)治天下的基礎(chǔ)。為此，《管子·小匡》提出“澤立三虞，山立三衡”，管理國家的山林、湖泊沼澤等自然資源?！豆茏印ち⒄氛J(rèn)為，國君執(zhí)政中應(yīng)注意五方面的事情：第一，山澤不能防止火災(zāi)，草木不能繁殖生長，國家就會(huì)貧窮；第二，溝渠不能暢通，堤壩不能防護(hù)水災(zāi)，國家就會(huì)貧窮；第三，田野不發(fā)展桑麻，五谷種植沒有因地制宜，國家就會(huì)貧窮；第四，農(nóng)家不養(yǎng)六畜，蔬菜瓜果不齊備，國家就會(huì)貧窮；第五，工匠追逐刻木鏤金，女紅追求彩花文飾，國家就會(huì)貧窮。對此，《管子》提出設(shè)立虞師、司空、由田、鄉(xiāng)師、工師等專門官員負(fù)責(zé)推進(jìn)農(nóng)林生產(chǎn)，防止山火和水災(zāi)的發(fā)生，種植桑麻，發(fā)展林業(yè)和畜牧生產(chǎn)，杜絕奢侈和浪費(fèi)。其中涉及林業(yè)的官員有“虞師”，負(fù)責(zé)制定防火的法令，禁止在山澤林藪之處堆積枯草，對自然資源的出產(chǎn)要按時(shí)封禁和開放，以使人民有充足的房屋建筑用材的柴草貯備；“司田”觀測地勢高下，分辨土質(zhì)肥瘠，查明土地宜于生長的作物，按時(shí)全面安排，使五谷桑麻得以種植；“鄉(xiāng)師”巡行鄉(xiāng)里，察看房屋，觀察樹木、莊稼的生長，視察六畜的狀況，并能按時(shí)作全面安排，并勸勉百姓努力耕作。

其次，以時(shí)禁發(fā)，可持續(xù)利用。先秦時(shí)期，森林資源的采伐與破壞在《管子》中已經(jīng)有所記載和反映，如《管子·揆度》說：“至于黃帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙，不利其器，燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實(shí)以益人，然后天下可得而牧也?！狈倭譄凉桑?qū)逐猛獸，拓展了人類的生存空間，減少了自然對人類生存的威脅，但也導(dǎo)致了自然資源的減少，人口、資源與環(huán)境之間的緊張關(guān)系開始顯現(xiàn)。因此，《管子》主張遵循樹木生長的規(guī)律，愛惜林木等自然資源。如《管子·五行》按照金、木、水、火、土把一年劃分為五節(jié)，分別為甲子木、丙子火、戊子土、庚子金、壬子水，每節(jié)72日，其中甲子木行御，“出國衡，順山林，禁民斬木，所以愛草木也”。《管子·禁藏》說：當(dāng)春三月，“毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長也?！边@都體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重和自然資源的愛惜，形成了“以時(shí)禁發(fā)”思想，對森林資源有節(jié)制地開發(fā)利用?！豆茏印ぐ擞^》說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。是何也？曰：大木不可獨(dú)伐也，大木不可獨(dú)舉也，大木不可獨(dú)運(yùn)也，大木不可加之薄墻之上。”《管子·戒》也說：“山林梁澤以時(shí)禁發(fā)而不正（征）也?！薄豆茏印て叱计咧鳌诽岢觥八慕?，即春夏秋冬四時(shí)之禁，其中“春無殺伐，無割大陵，倮（裸）大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦”，“春政不禁則百長不生”?！豆茏印ぽp重己》又提到“夏禁”：“毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣，毋斬大山，毋戮大衍。”這都告訴人們，只有有序利用山林資源，才能使衣食之源用之不盡，正如《管子·侈靡》所言“山不童而用贍”。

第三，以法護(hù)林，加強(qiáng)森林保護(hù)?！豆茏印分胤ǎ鞔_提出了“以法治國”的思想。《管子·明法》說：“威不兩錯(cuò)，政不二門，以法治國，則舉錯(cuò)而已。是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權(quán)衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之?dāng)?shù)者，不可差以長短?！本髦卫韲遥紫纫⒉⒆袷胤?，以法為準(zhǔn)繩，依法行使權(quán)力。《任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也。守法者，臣也。法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。”法必須由君主制定，君臣與民眾共同遵守。這樣才能防止過失，排除私念，維護(hù)君主的權(quán)威，保證政令的貫徹執(zhí)行。所以，以法治國，就是建立制度規(guī)范，按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行賞罰［9］。針對當(dāng)時(shí)火田、火獵等濫用火而燒毀森林的教訓(xùn)，管子認(rèn)識到“山林不救于火，草木不殖成，國之貧也”的嚴(yán)重危害，極力主張“修火憲”，加強(qiáng)護(hù)林防火的立法［3］。法律制定后，要嚴(yán)格執(zhí)行?！豆茏印ち⒄氛f：“憲既布，有不行憲者，謂之不從令，罪死不赦?！薄豆茏印さ?cái)?shù)》說：“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”盡管這樣嚴(yán)厲的法令直接針對的是私自開采礦山資源，但對保護(hù)森林資源也具有重要作用。

四、結(jié)語

先秦時(shí)期是古代林業(yè)思想的發(fā)端和形成時(shí)期，先秦諸子的林業(yè)思想是中國早期林業(yè)思想的重要組成部分。在先秦諸子中，《管子》的林業(yè)思想甚為豐富，不僅留下了“十年樹木，百年樹人”的千古名言，也匯集了先秦時(shí)期的林業(yè)思想和知識，較為系統(tǒng)地闡述了先秦時(shí)期人們對林業(yè)的認(rèn)識，對古代林業(yè)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在《管子》的林業(yè)思想中，森林不僅是自然資源，更是經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略資源，服務(wù)于國家治理的需要；林業(yè)已經(jīng)成為重要的產(chǎn)業(yè)，在人們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。因此，《管子》提出“以時(shí)禁發(fā)”“以法護(hù)林”等思想主張，對于我們今天弘揚(yáng)林業(yè)歷史文化，傳承林業(yè)智慧，促進(jìn)林業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，都具有啟示和借鑒意義。

注釋：

①除《管子·地員》外，本文所引用《管子》原文，皆參考黎翔鳳《管子校注》，北京：中華書局，2004年版。