陳獨(dú)秀的詩(shī)史、詩(shī)氣、詩(shī)魂

陳曉云

陳獨(dú)秀不僅是偉大的思想家、革命家，還是一位杰出的詩(shī)人。常言說(shuō)“詩(shī)言志”，陳獨(dú)秀詩(shī)歌的觀點(diǎn)、氣韻和感召力，值得后人深入研究。他的作品真實(shí)地反映了詩(shī)人所處的時(shí)代特征，忠實(shí)地記錄了其主要革命歷史。他把詩(shī)歌當(dāng)作革命宣傳活動(dòng)的重要形式，無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和弊端。

陳獨(dú)秀的詩(shī)作有幾個(gè)非常顯著的特色：一是重在運(yùn)用舊體詩(shī)的形式，多為五字律和七字律，但又有創(chuàng)新格體；二是他的作品主要面向普遍受過(guò)舊教育的知識(shí)分子，在抒懷感慨之中又包蘊(yùn)著對(duì)知識(shí)分子歷史作用的深邃思考；三是陳獨(dú)秀的詩(shī)句“說(shuō)起聯(lián)邦新制度，又將遺恨到君身”，顯然是對(duì)滿清王朝統(tǒng)治的徹底否定，也是對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前途的向往與追求。

詩(shī)苑“大匠”與詩(shī)史

青年時(shí)代的陳獨(dú)秀，身處民族矛盾、階級(jí)矛盾日益加深的半封建半殖民地的中國(guó)，時(shí)代所呼喚的民主革命意識(shí)正在覺醒，而陳獨(dú)秀正是其代表人物之一。他在多方尋求救國(guó)救民的道路的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)跟清王朝的罪惡統(tǒng)治作斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，抱著啟蒙主義思想家冷靜而嚴(yán)肅的態(tài)度，并沒(méi)有急于討論具體的社會(huì)政治變革問(wèn)題，而是首先緊緊抓住思想文化問(wèn)題，以沉著與耐心做引導(dǎo)民族文化心態(tài)的反省工作，詩(shī)歌也成為他喚醒民眾的有力武器之一。陳獨(dú)秀是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇巨人，自1903年8月算起，到1942年春作《致歐陽(yáng)竟無(wú)詩(shī)柬》結(jié)束，其詩(shī)歌創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)40年。他精通各種詩(shī)體，在其基礎(chǔ)上或創(chuàng)新，或繼承，厚積薄發(fā)，鮮明生動(dòng)，聯(lián)語(yǔ)精對(duì)，韻律純正。其詩(shī)或針砭時(shí)事，或記游感懷，或酬答，或抒發(fā)友情，無(wú)不與那個(gè)時(shí)代息息相關(guān)。他的詩(shī)作，不僅記錄了其人生的主要?dú)v程，更激發(fā)起時(shí)人革命斗爭(zhēng)的勇氣、愛國(guó)心與自覺心，讀罷使人不禁熱血沸騰。

1903年8月，陳獨(dú)秀來(lái)到上海，也就在這個(gè)時(shí)候他開始了早期的創(chuàng)作。這一時(shí)期，他的詩(shī)作以旗幟鮮明的愛國(guó)主題，表達(dá)了結(jié)束“中國(guó)三千年黑暗”的歷史、建立“聯(lián)邦新制度”的政治追求。譬如《哭汪希顏》“兇耗傳來(lái)忍淚看，慟君薄命責(zé)君難。英雄第一傷心事，不赴沙場(chǎng)為國(guó)亡”，詩(shī)情悲憤，感慨深沉，一展民主革命戰(zhàn)士的風(fēng)采。他的另一作品《醉江東憤世俗也》就是一支散曲，詩(shī)人疾呼和警醒國(guó)人關(guān)注祖國(guó)的危險(xiǎn)形勢(shì)，譴責(zé)那些巴結(jié)洋人出賣祖國(guó)利益的罪惡行徑。詩(shī)集《金粉淚》記錄了20世紀(jì)30年代社會(huì)歷史的某一個(gè)側(cè)面，也是詩(shī)人在獄中思想感情的真實(shí)記錄，不僅具有很高的史料價(jià)值，更有極大的文學(xué)價(jià)值。更為可貴的是，陳獨(dú)秀從詩(shī)歌文化的角度，初步分析了中國(guó)面臨亡國(guó)的原因，就是中國(guó)人“只知道有家，不知道有國(guó)”、“只知道聽天命，不知道盡人力”。由此提出自己的主張，讓大家振作起來(lái)，有錢出錢，有力出力，升學(xué)堂，練兵學(xué)武，不怕外洋人欺侮?！抖∷瘸Ω琛酚置八c我”，是陳獨(dú)秀倡導(dǎo)文學(xué)革命后的第一首白話詩(shī)，也是詩(shī)人對(duì)其文學(xué)革命主張的第一次詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。詩(shī)人通過(guò)對(duì)除夕的思索和歌詠，以鮮明的對(duì)比揭露世間的不平，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)窮苦勞眾的深刻同情。陳獨(dú)秀在1914年發(fā)表的兩篇詩(shī)歌文章，則體現(xiàn)出他對(duì)維新思想以及辛亥革命前后所宣傳的革命思想的一種反思。從漫畫《惡俗篇》到《雙枰記敘》，從《亡國(guó)篇》到《愛國(guó)心與自覺心》，清楚地表明陳獨(dú)秀在辛亥革命失敗后，經(jīng)過(guò)深刻的思索所獲得的一種“最后覺悟之最后覺悟”，以及由此產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這也成為他倡導(dǎo)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

記游山水抒懷寄志

陳獨(dú)秀熱愛大自然，他常在詩(shī)歌中借大自然喻指自己對(duì)革命事業(yè)的眷戀與執(zhí)著，抒發(fā)自己對(duì)顛沛流離的苦難生活的感懷和獻(xiàn)身革命壯志難酬的悵惘。

如《華嚴(yán)瀑布》中“湖水深且碧，波靜斂微白。東注落為瀧，高懸一千尺”，僅短短20個(gè)字，卻把日本著名的華嚴(yán)瀑布?jí)邀惥坝^的聲、色、形、容、動(dòng)、靜生動(dòng)形象地展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)，感嘆“日擁千人觀，不解與君語(yǔ)，空谷秘幽泉，知音復(fù)幾許”，來(lái)表現(xiàn)自己的傲岸不群和內(nèi)心寂傷。他的山水記游詩(shī)，如《游虎跑》、《游韜光》、《雪中偕友人登吳山》等均將其景其情描繪得惟妙惟肖，委婉含蓄，既表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)山水的摯愛，也寄寓著詩(shī)人的理想與追求。《雪中偕友人登吳山》是記游山水詩(shī)中較特殊的篇章，全詩(shī)14行140個(gè)字，將寫景與抒情很自然巧妙地結(jié)合起來(lái)，借此表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的革命意志和不甘寂寞、不畏炎威的精神。《遠(yuǎn)游》寫于1915年，是一首長(zhǎng)達(dá)210字的五言古詩(shī)，既有托身艦船一日千里的聯(lián)想，又具神思飛越上下求索的胸懷。《游韜光》是一首七言律詩(shī)，通篇寫韜光景色，聽南屏晚鐘，望碧空明月，悠然超然，忘情于山水之間，超出塵世之概，但結(jié)尾句卻透露了詩(shī)人塵緣未了、關(guān)心社會(huì)的思想。七言杰作《靈隱寺前》“垂柳飛花村路香，酒旗風(fēng)暖少年狂。橋頭日系青驄馬，惆悵當(dāng)年蕭九娘”，借寫靈隱寺周圍的景觀，抒發(fā)詩(shī)人與其友人的詩(shī)酒豪情少年意氣；“酒旗風(fēng)暖少年狂”頗有“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”氣概，顯示了詩(shī)人孤傲狂放的思想風(fēng)格?！对侜Q》“本有沖天志，飄搖湖海間。偶然憩城郭，猶自絕追攀。寒影背人瘦，孤云共往還。道逢王子晉，早晚向三山”，這是詩(shī)人游孤山北麓放鶴亭時(shí)的感想。這首五言律詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人雖暫時(shí)休憩杭州，但是仍然志存高遠(yuǎn)，不停地探索正義與真理的雄心壯志。整首詩(shī)自然清新，充滿浪漫主義色彩。

托物言志的吶喊

陳獨(dú)秀還用詩(shī)歌藝術(shù)的筆觸勾勒出中國(guó)社會(huì)的眾生形象，對(duì)舊世界作徹底的批判。

《醉江東憤世俗也》中對(duì)洋奴家鬼的描繪繪聲繪色，指明了中國(guó)面臨著亡國(guó)危機(jī)，無(wú)情地揭示了清政府的賣國(guó)嘴臉。七言絕句56首的《金粉淚》，以“放棄燕云戰(zhàn)馬豪，胡兒醉夢(mèng)倚天驕。此身猶未成衰骨，夢(mèng)里寒霜夜渡遼”為詩(shī)之首，到“自來(lái)亡國(guó)多妖孽，一世興衰照眼明。幸有艱難能煉骨，依然白發(fā)老書生”結(jié)束，精辟地描繪出當(dāng)政賣國(guó)、敵虜囂張的時(shí)代背景，尖銳地指出國(guó)民政府的政權(quán)性質(zhì)和將要滅亡的命運(yùn)，表明詩(shī)人對(duì)時(shí)局的看法和身處逆境而從容的風(fēng)度。《夜雨狂歌答沈二》，表現(xiàn)了詩(shī)人一段重要的思想歷程。“黑云壓地地裂口，飛龍倒海勢(shì)蚴蟉。喝日退避雷師吼，兩腳踏破九州九。九州囂隘聚群丑，靈瑣高扃立玉狗。燭龍老死夜深黝，伯強(qiáng)拍手滿地走。竹斑未泯帝骨朽，來(lái)此浮山去已久。雪峰東奔朝岣嶁，江上狂夫碎白首。筆底寒潮撼星斗，感君意氣進(jìn)君酒。滴血寫詩(shī)報(bào)良友，天雨金粟泣鬼母。黑風(fēng)吹海絕地紐，羿與康回笑握手?！痹?shī)中所描繪的雨夜景象，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的比況。天昏地暗，狂流亂注。群丑密集，疫鬼游走，何其陰森可怖。可是仁人志士面對(duì)黑暗的世界，斗爭(zhēng)卻一往無(wú)前。“密山多丹木，其下有丹水。中產(chǎn)白玉膏，食之長(zhǎng)不死。哀哀世上人，果腹任鞭棰。棲遲塵網(wǎng)中，局蹐待銷毀。”《感懷二十首》中，詩(shī)人引述《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的故事，使白玉膏的傳說(shuō)與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了“哀生民之不幸”和“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的真摯情感。《金粉淚》第三、四首“清黨倒黨一手來(lái)，萬(wàn)般復(fù)古太平哉！當(dāng)年北伐誠(chéng)多事，笑倒藍(lán)衫吳秀才?！薄敖?jīng)正民興禮教尊，救亡端賴舊文明。投壺雅集孫聯(lián)帥，不愧先知先覺人。”詩(shī)人毫不留情地直指國(guó)民黨反動(dòng)派的清黨、倒黨及種種丑陋的復(fù)古行為，尖銳地指出當(dāng)年被北伐戰(zhàn)爭(zhēng)打倒的孫傳芳之流不愧為他們的先輩的感嘆?！督鸱蹨I》第十四、十五首詩(shī)，斥責(zé)蔣介石壓制民權(quán)，摧殘民智，以及種種復(fù)古丑行。揭露了在外寇深入、國(guó)勢(shì)處在危難的困境中，國(guó)民黨只是空喊“三民主義”，以“祭陵保墓”企盼“中興”的愚蠢丑態(tài)。陳獨(dú)秀的《金粉淚》組詩(shī)56首七言絕句，寫于1934年國(guó)民黨南京老虎橋監(jiān)獄中，原稿現(xiàn)藏于上海中共一大會(huì)址紀(jì)念館。這組詩(shī)是詩(shī)人看清國(guó)民黨政府的丑惡嘴臉，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的徹底否定和絕決的政治態(tài)度，同時(shí)對(duì)反清革命后并沒(méi)有建立真正的民主共和國(guó)的無(wú)限迷茫。endprint

詠史諷喻與求索

1911年1月5日，《民立報(bào)》上刊登了署名“仲甫”的陳獨(dú)秀的組詩(shī)《感懷二十首》，組詩(shī)藝術(shù)再現(xiàn)了詩(shī)人的一段生活經(jīng)歷，表達(dá)了他雖置身江湖萬(wàn)里，卻時(shí)刻不忘國(guó)難家仇的決意，抒發(fā)了詩(shī)人樹雄心壯志，在大環(huán)境下明辨是非、上下而求索的時(shí)代革命者的風(fēng)采。

《感懷》第五首“昔有梁孝王，風(fēng)流歌吹臺(tái)。西行見天子，侍從多賢才。相如雖未至，得見鄒與枚。曠世無(wú)伯樂(lè)，騏騮為駑駘”，為詠史詩(shī)。用對(duì)比的手法，肯定了梁孝王善于用人，成為一時(shí)的風(fēng)流人物；感慨吳王劉濞不會(huì)用人輕視智者，有才能的人紛紛離去而導(dǎo)致敗亡。后兩句深深的感嘆正是這首詠史詩(shī)的主題思想。

《感懷》第十一首“古人重附民，后世重兵車。鮫革與鐵釶，兵敗于垂沙。田野有饑色，千金購(gòu)莫邪。將軍不好武，守身龍與蛇”，此詩(shī)膾炙人口，借古諷今，針砭清政府對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓革命，殺戮人民；對(duì)外屈辱妥協(xié)，主權(quán)淪喪的腐敗，頗具深刻含義。

《感懷》第十四首“猛虎長(zhǎng)百獸，梧斗輕重圍。群鳥侍鳳凰，摩天能高飛。人王御萬(wàn)眾，勇武世所稀。蛟■與彌龍，烏足養(yǎng)其威?！边@首詩(shī)格調(diào)高昂、言辭奔放、氣勢(shì)超拔，是對(duì)傳統(tǒng)禮制觀點(diǎn)的否定、對(duì)封建王權(quán)的蔑視，有警世醒人的顯著特點(diǎn)。

《感懷》第二十首“百川深自回，噭焰坐相失。飲羽及石梁，九載甘肅瑟。八表同陰霾，虛白自盈室。十日麗蕪皋，光明冀來(lái)日”，此詩(shī)是《感懷》二十首的最后一首，整首詩(shī)格調(diào)深沉悲涼，感慨當(dāng)時(shí)中國(guó)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的艱難，表現(xiàn)了堅(jiān)定的革命意志與對(duì)中國(guó)革命未來(lái)信心的展望，最后呼喚：要讓強(qiáng)烈的陽(yáng)光照徹陰濕黑暗的中國(guó)，讓中國(guó)有一個(gè)光明燦爛的未來(lái)。

陳獨(dú)秀曾以“康黨——亂黨——共產(chǎn)黨”概括自己一生的經(jīng)歷。《感懷二十首》所反映的正是他作為革命黨人時(shí)的思想與斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，也是他目睹親歷了一系列歷史事件后自我反省的真實(shí)記錄。

托物言懷感恩意

陳獨(dú)秀雖然孤高傲岸，但對(duì)待朋友卻熱情如火，純真意切。題畫題詩(shī)是他與友人交往中的常見方式。

陳獨(dú)秀與蘇曼殊之間交往甚密，情意深重，他曾寫下《本事詩(shī)》十首來(lái)傾訴自己與蘇曼殊的真誠(chéng)友誼，感嘆自己凄苦的身世?！侗臼略?shī)》第一首：“雙舒玉筍輕挑撥，鳥啄風(fēng)鈴珠碎鳴。一柱一弦親手撫，化身愿作樂(lè)中箏?！边@首詩(shī)是和《蘇曼殊原唱》第一首：“無(wú)量春愁無(wú)量恨，一時(shí)都向指間鳴。我亦艱難多病日，哪堪重聽八云箏?！边@既是對(duì)摯友的鼓勵(lì)與開導(dǎo)，也是詩(shī)人對(duì)友情的深刻理解。詩(shī)人和蘇曼殊《本事詩(shī)》原唱第五首和詩(shī)：“慵妝高閣鳴箏坐，羞為他人工笑顰。鎮(zhèn)日歡場(chǎng)忙不了，萬(wàn)家歌舞一閑身?！彼茉炝艘晃簧砭託g場(chǎng)而一塵不染，靜素潔白的樂(lè)伎形象，表面上是在歌贊友人所愛，其實(shí)是以詩(shī)自喻，反映了詩(shī)人特立獨(dú)行的品格?！侗臼略?shī)》十首不僅是詩(shī)人與蘇曼殊深情厚誼的記敘，也是詩(shī)人高傲處世、憤世嫉俗、自勉自勵(lì)的反映。

楊鵬升是北大的學(xué)生，經(jīng)校長(zhǎng)蔡元培推薦師從陳獨(dú)秀，從此與陳獨(dú)秀結(jié)下深厚的師生友誼。楊鵬升后投筆從戎，被提升為國(guó)民革命軍八十八師副師長(zhǎng)，率部英勇抗日，其愛國(guó)之心，深受陳獨(dú)秀關(guān)注。師生二人雖在不同黨派，但友誼長(zhǎng)存。楊鵬升對(duì)書法、國(guó)畫、金石及園藝造詣均深，曾為陳獨(dú)秀精心刻過(guò)“獨(dú)秀山民”四字章。陳獨(dú)秀視為珍寶，并稱贊：“此章把我家鄉(xiāng)那獨(dú)秀山的秀氣、挺拔之勢(shì)，以及對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，都精雕細(xì)刻其中了?！庇纱藘扇私煌睢?938年，武漢淪陷，楊鵬升調(diào)往成都任川康綏靖公署少將參謀，陳獨(dú)秀也于這年隱居江津鶴山坪。在陳獨(dú)秀生病住院期間，楊鵬升對(duì)陳獨(dú)秀無(wú)論是金錢還是營(yíng)養(yǎng)品都給予不小的幫助。1939年，陳獨(dú)秀撰寫《鵬升夫人和平女士寄紙囑書手冊(cè)，即奉一絕》：“前年初識(shí)楊夫子，過(guò)訪偕君昨日情。寂寞胭脂坪上月，不堪回憶武昌城?！笔惆l(fā)了詩(shī)人在生活拮據(jù)困難情況下深受友人楊鵬升及夫人多次接濟(jì)幫助渡過(guò)難關(guān)的感佩之情。楊鵬升在陳獨(dú)秀的信中得知，他每月生活費(fèi)用大概600元，比上年增一倍，不得不靠典當(dāng)度日后，又先后寄給他2000多元。楊鵬升了解陳獨(dú)秀“無(wú)功不受祿”的性格，就有意向他索取字條、字聯(lián)、詩(shī)文、金石鐫刻，甚至要他為自己的父親寫墓志等為由，或以某先生托轉(zhuǎn)之由，分批不斷地給陳獨(dú)秀寄錢。1942年4月，楊鵬升收到陳獨(dú)秀最后一封信，信中陳獨(dú)秀表達(dá)了對(duì)他多年來(lái)的資助內(nèi)心極度不安，卻之不恭而收之有愧。在陳獨(dú)秀于1942年5月27日病逝后，楊鵬升非常悲痛，在陳獨(dú)秀的信封背后寫下：“哲人其萎，愴悼何極！痛失摯友，哀悼無(wú)限?！保}圖為陳獨(dú)秀以筆作槍，為抗日鼓與呼。）

（責(zé)任編輯：胡 北）endprint