守中：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化密碼/養(yǎng)生的自由境界：從心所欲不逾矩

守中：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化密碼

文/魯灣

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和中醫(yī)都是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，因此，不懂中國哲學(xué)就不能揭示中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓和奧秘?！笆刂小奔仁侵袊軐W(xué)的基本認(rèn)知，也是中國養(yǎng)生學(xué)的最高概括。

宋代養(yǎng)生家周守中說：攝養(yǎng)之道，莫若守中。元代養(yǎng)生家鄒鉉在《壽親養(yǎng)老新書》中也提出“攝養(yǎng)之道，莫若守中”?！笆刂小北粴v代養(yǎng)生家推崇備至，認(rèn)為這是中國養(yǎng)生文化的精髓。因此，要弄懂中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的核心必須弄懂什么是“守中”。

“守中”一詞最早出現(xiàn)在古籍《老子》中?！独献印吩谡劦健笆刂小睍r是這樣說的：“天地之間，其猶橐籥，虛而不屈，動而愈出。多言 （聞）數(shù)窮，不如（若）守中?！眱汕Ф嗄陙砦娜四投嘤胁煌慕庾x，大多數(shù)解讀使人越看越糊涂。其中主要是對“中”的解釋不同。如王純甫注釋“中”：“虛也，無也，不可言且名者也?！薄缎悦缰肌氛J(rèn)為：“何謂守中？曰勤守中，莫放逸，外不入，內(nèi)不出，還本源，萬事畢?！睎|漢高誘在《戰(zhàn)國策注》里認(rèn)為“中，心也”?！吨杏埂氛J(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

看似南轅北轍的解讀，實質(zhì)上是對一個事物的從不同角度的詮釋，如同一座山“橫看成嶺側(cè)成峰”?！爸小笔鞘挛锏囊环N最佳形態(tài)，也是本質(zhì)形態(tài)或稱為自然形態(tài)。這種形態(tài)也被道家稱為“虛靜”。至于“中，心也”、“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”等，只是一種引申。有的道家認(rèn)為“中”是指“人中”或“丹田”等，只是把哲學(xué)的概念等同于“內(nèi)丹學(xué)”里的“小概念”而已。

明白了“中”的意思，再回過頭來說養(yǎng)生學(xué)的“守中”?！笆亍本褪潜Ｊ亍⒕S持?！笆刂小本褪蔷S持“中”的狀態(tài)。所以“守中”體現(xiàn)了認(rèn)識論和方法論的辯證統(tǒng)一，是主觀和客觀的統(tǒng)一。人的身體經(jīng)過千萬年的進(jìn)化到現(xiàn)在這個樣子是一種自然的客觀的狀態(tài)，形成自己的生命運行規(guī)律。任何主觀的養(yǎng)生方法都不能干擾這個自然的狀態(tài)，不能違背生命運行的規(guī)律。這就是“守中”，也是老子說的“無為”。

“守中”的思想統(tǒng)攝指導(dǎo)一切養(yǎng)生理論和方法。不懂得“守中”，就不懂得中國的養(yǎng)生文化。

養(yǎng)生的自由境界：從心所欲不逾矩

文/魯灣

《論語·為政》：“吾，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃又v的是學(xué)習(xí)知識，其實學(xué)習(xí)養(yǎng)生也是如此。養(yǎng)生養(yǎng)到“從心所欲而不逾矩”，說明養(yǎng)生已經(jīng)進(jìn)入一種自由境界。

養(yǎng)生者中有一種人認(rèn)為養(yǎng)生就是“從心所欲”，干一些自己想干的事，莫為自己圈定“雷池”，認(rèn)為這種快樂本身就是一種很好的養(yǎng)生大法。甚至，有個英國科學(xué)家戴維·沃伯頓教授通過對大腦中“快感中心”的研究，發(fā)現(xiàn)過于勉強(qiáng)自己，會使人感到內(nèi)疚和不安，從而剝奪人們享受簡單快樂的權(quán)利，對人是有害的。它可以使人處于抑郁消沉的精神狀態(tài)，甚至生病。

這種說法似乎和孔子說的相矛盾。如果往深層想想，其實一點也不矛盾?？鬃舆@句話的眼是“心”。前面從十五歲、三十歲、四十歲、五十歲、六十歲說到七十歲，才說“從心所欲不逾矩”，“心”經(jīng)過幾十年的歷練才“不逾矩”。是不是每個人都要到七十歲才能“不逾矩”？未必，七十可以看成是一個“虛數(shù)”?？傊逕挼健皬男乃睍r而“不逾矩”，算是圓滿了。用現(xiàn)代心理學(xué)家的話說，就是你的那些養(yǎng)生方法已經(jīng)變成自己生活的有機(jī)部分，看似隨意的生活，卻都符合自己的養(yǎng)生需要，符合養(yǎng)生的規(guī)律，而不會使自己感到“內(nèi)疚”和“不安”。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為“養(yǎng)生先養(yǎng)心”、“養(yǎng)外不如養(yǎng)內(nèi)”，現(xiàn)代養(yǎng)生也承認(rèn)心理養(yǎng)生的重要。古代“心”是個很寬泛的概念，“心之官則思”，說明“心”是思維的器官。“心”是人體的統(tǒng)領(lǐng)，養(yǎng)生首先“統(tǒng)領(lǐng)”要養(yǎng)好，其他器官才能養(yǎng)好。統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)好了，人才會“從心所欲不逾矩”。如果“心”還沒養(yǎng)好就過早地隨心所欲，不遵守養(yǎng)生底線，只會戕害自己的身體，最后鬧個“天誅地滅”。endprint