馮合國
[摘要]從身體角度審視我國的學校教育,可以發(fā)現(xiàn)其弊端在于“重心抑身”。對身體壓制的文化傳統(tǒng)和我國科舉制度的功利性是導致學校教育“重心抑身”的重要原因。消除這一弊端,應該讓身體理念滲透到學校教育之中:在課程設置上關注身體,在教學方法上調動身體,在學校管理上關愛身體。
[關鍵詞]學校教育 重心抑身 “反身性” 改革
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843(2013)03-0034-03
受諸多因素的影響,我國學校教育呈現(xiàn)出“重心抑身”態(tài)勢。近些年來,身體哲學異軍突起,身體的角度已經(jīng)成為現(xiàn)代學術思想言述的重要切入點。從身體的角度審視我國學校教育“重心抑身”的不良現(xiàn)狀,對我國學校教育改革路徑進行探討,將是一種有益的嘗試。
一、學校教育“重心抑身”的表現(xiàn)
受傳統(tǒng)文化、科舉制度以及西方主智主義教育思想的影響,我國學校教育逐步形成了以考試為中心的教育范式,具有“考試至上”和“唯主智主義”的特征??荚囍辽鲜侵冈趯W校教育中,考試和分數(shù)被視為提拔和評判人才的唯一手段和標準。為取得好的成績,教育機構完全按照考試進行課程設置,施教育者以“填鴨式”教學方法進行僵化教學,學生則通宵達旦鏖戰(zhàn)題海??荚嚦闪艘磺?,一切為了考試。唯主智主義是指在西方主智主義的影響下,我國的學校教育只注重純粹的知識傳授。把本應該揭示知識規(guī)律、提高認知能力的教育內容化解成許多互不關聯(lián)的知識點和標準化答案,讓學生死記硬背,結果是學生的腦袋越來越大,身體越來越小,基礎知識日益豐富,實踐能力則嚴重不足。在這樣的學校教育方式下,面對片面的學科設置和枯燥的教學內容,學生只能機械地接受;面對繁重的學業(yè)任務,學生只能披星戴月以應付。在校學生的體能素質持續(xù)下降、視力不良率大大增加,“玻璃人”越來越多,是多年來我國學校教育的共相。經(jīng)過十年寒窗,學生們考上了大學,也搞垮了身體。學校、家長傾盡所能,卻培養(yǎng)了一大批病態(tài)的人才。
生命是教育的基礎,身體是生命的基礎,忽視身體就是忽視生命。我國的學校教育竟然違背這一基本常識,試圖在忽視身體的情況下創(chuàng)造智力教育的奇跡,正是其飽受詬病的原因。
二、學校教育“重心抑身”的原因
(一)人類求知進程中的“重心抑身”
稍加審視人類求知的歷程,就可以管窺到求知者被壓制的身體。古希臘時期,蘇格拉底認為身體是阻礙靈魂凈化的絆腳石,身體之死可以讓人獲得本真的善,“死亡不過是身體的死亡,是靈魂和肉體的分離……”,靈魂與肉體的分離意味著靈魂的徹底解放和凈化?;诖耍K格拉底從容赴死;柏拉圖則宣稱真正的哲學家一直學習死亡,人追求真知的過程就是“練習死亡”的過程,身體之死是人們獲得真知的唯一途徑。中世紀,西方人以“身體原罪”不證自明的前提預設公然把身體放置于神的壓制之下,世俗之人為了接近上帝獲得永世幸福,就必須壓制容易出軌的肉體,欲望的禁忌與肉體的壓制成了通向極樂世界的唯一手段,教育蛻變成壓制身體的宗教救贖。在中國,從孔子的“朝聞道,夕可死”到孟子的“殺身成仁”、“舍生取義”等言論中,都可以窺探出身體只不過是為了“道”而茍活于世的一副“臭皮囊”的觀念。佛教“凡所有相,皆是虛妄”的核心教義更是教育世人一切皆空,甚至教導世人舍身飼虎,以冀通過禁欲與肉身的舍棄到達永世幸福的彼岸。
到了近現(xiàn)代,無論西方還是我國,身體依然沒有擺脫受壓制和奴役的狀態(tài)。眾所周知,現(xiàn)代社會是工具理性甚囂塵上、價值理性逐漸式微的社會。工具理性以其計算性、制度性、可控性作為主要手段獲得了現(xiàn)代社會中的統(tǒng)治地位。在工具理性指使下,現(xiàn)代社會的發(fā)展過程實質上就是追求效率最大化、生產(chǎn)合理化的過程。正如喬治·里茨爾所說:“現(xiàn)代社會的發(fā)展脈絡實質上就是社會各個領域的‘合理化過程。這種‘合理化所追求的是‘效率最大化,是‘可算計性、‘可預測性、‘可控制性的過程與結果?!痹谒^“合理”的現(xiàn)代化進程中,為了確保教育活動效率的最大化,容易出軌的身體理所當然被作為“搗蛋鬼”進行管制、圈養(yǎng)和形塑,作為非理性的物件悄然隱匿于理性教育的洪流之中。由此可見,人類知識傳承進程中的“反身”因子是我國學校教育“重心抑身”弊端的重要根源之一。
(二)考試制度的影響
自隋朝制定科舉制度以降,考試成了選拔官吏的重要手段,教育的功利性日益凸顯,“朝為田舍郎,暮登天子堂”成為眾多學子孜孜以求的夢想。明清時期,莘莘學子在八股取士的游戲規(guī)則面前,只能皓首窮經(jīng),從僵死枯燥的經(jīng)典中討生活,在與世無補的文章中玩花樣,目的就是為了能夠一朝高中、光耀門楣。在這樣的讀書求仕過程中,身體的代價往往被忽略。
1977年恢復高考制度之后,高考成了人們實現(xiàn)鯉魚躍龍門理想的重要手段。人們通常把孩子升入一流大學看作是光宗耀祖、改變人生命運的頭等大事。地方教育行政部門則把高考本科上線人數(shù)當作衡量一所學校的領導、任課教師管理能力和教學水平的唯一標準。分數(shù)成了學生的敲門磚,排名成了教師的榮辱榜,升學率成了學校的生命線,這是應試教育功利性的真實寫照。在學生所謂的“成功”、“成才”之路的背后,付出的是對身體的漠視和戕害。
三、身體哲學視域下的學校教育改革之路
(一)身體與教育的關系
身體哲學是在批判西方傳統(tǒng)哲學身心二元論的過程中而興起的。首先把身體拉上歷史舞臺的是德國哲學家尼采,他說“我完完全全是身體,此外無有,靈魂不過是身體上某物的稱呼……”。這一振聾發(fā)聵的呼聲引起共鳴,身體在長期被管制的境遇中第一次顯露出來。身體一改傳統(tǒng)哲學中作為靈魂附屬物和寄居體的地位,變?yōu)槌錆M著愛恨情仇的血肉生命機體?,F(xiàn)象學大師胡塞爾則明確指出了“肉體”與“身體”的區(qū)別,即身體是構成“軀體”和“心靈”的結合點,只有通過對“身體”的認識,人們才能從蒼白、抽象的自我世界步入無限生機的“生活世界”。比胡塞爾走得更遠的身體現(xiàn)象學大師梅洛龐蒂從胡塞爾心靈與肉體的關系理論人手,以格式塔心理學為背景,提出了“身體圖式”概念,力圖從身體出發(fā)消解肉體與心靈的對立。在梅洛龐蒂的“身體理論”中,“身體”是一種自我與非我、肉體與靈魂、主體與客體渾然天成的原始統(tǒng)一狀態(tài)。由此看來,身體理論中的身體不僅是物質性的肉體,也是心靈與肉體合一的身體,是與世界共生共存的“世界之肉”,“身體是這種奇特的物體,它把自己的各部分當作世界的一般象征來使用,我們就是以這種方式得以‘經(jīng)常接觸這個世界,‘理解這個世界,發(fā)現(xiàn)這個世界的一種意義”。至此,身體哲學一改身體受壓制的命運,把意識交付給作為整體的“身體”,使身體成為我們進入世界、認識他者的支點。
基于身體理論的闡述,教育作為傳承人類知識的實踐活動,應與身體親密無間,如布迪厄所說:“實踐不是心理狀態(tài),而是身體狀態(tài)?!苯逃鳛樘厥獾膶嵺`活動,不單是一種純粹的心理感受與智力游戲,而是一種不斷生成的、在時空中展開的“身體場”。在這個身體場域中,身體與靈魂的對立完全消失,知識的傳授與接收是通過身體的參與而得以實現(xiàn)的。教育者通過身體的活動展示知識和技能,受教育者通過身體模仿去體驗知知識和技能,身體成為教育活動之源,教育實踐也由于身體的參與而呈現(xiàn)出勃勃生機。我國學校教育只注重考試和對知識的傳授,忽視了學生的身體感受,從而扭斷了教育與身體的親密關系。在缺失身體的狀態(tài)下,教育活動蛻變成心智的獨舞與純粹的智力游戲。如此,教師只能是死教書,學生只能是死讀書;教師成了播種知識的機器,學生成了接受知識的容器。這種只有知識的交流而沒有情感的溝通、只有心智培養(yǎng)沒有身體感受的教育模式,只能是一潭死水。正如劉良華先生所說:“文學課堂上可能看不出優(yōu)雅、文明,體育課堂上又看不見膂力、干勁、野性、瘋狂。在這個時候,教育一定是出了問題?!?/p>
(二)學校教育改革的措施
1 在教育理念上回歸身體
針對學校教育中的身心背離,杜威提出了“教育回歸生活”的主張,認為“教育為實現(xiàn)其目的,必須從經(jīng)驗即始終是個人實際的生活經(jīng)驗出發(fā)”?!敖逃貧w生活”是基于人生活在現(xiàn)實世界之中的理念,而現(xiàn)實世界其實是由一系列情境組成的。也就是說,我們每個人都生活在一系列的情景之中。由此可以看出,“教育回歸生活”的實質就是回歸身體本身。羅蘭·巴特認為閱讀獲得的不是詞語本身的含義,而是一種身體的快感,是一種解除了知識對人的暴政后獲得感性的喜悅。在羅蘭·巴特看來,人類文化生產(chǎn)和物質生產(chǎn)的承擔者是欲望和身體而不是靈魂,“正像乳房是產(chǎn)生乳汁的機器一樣,身體也是產(chǎn)生整個人類文明的機器。身體中永遠流動的欲望常能激發(fā)出驚人的強力,推動著人的積極的生產(chǎn)活動”。后現(xiàn)代大師??赂恰吧眢w力行”,去探求身體內部的隱秘知識。福柯認為,人類一旦獲得身體的隱秘知識就可以顛覆傳統(tǒng)的腐朽制度和法則,身體便可以得到徹底解放。無論是杜威的“教育回歸生活”、羅蘭·巴特的“閱讀即快感”,還是??碌摹吧眢w力行”,都在展示教育回歸身體的必要性。
2 在課程設置上關照身體
首先,要設置關照學生身體的德、智、體、美、勞五位一體的課程體系。在五位一體的課程體系中,德育可以使學生道德高尚,智育可以使學生知識淵博,體育可以使學生體魄健壯,美育可以使學生感知美、創(chuàng)造美,勞動可以使學生接近生活、懂得生活。在學校教育中,只有將這五種課程有機地統(tǒng)一起來,才能使得學生身心健康而全面地發(fā)展,徹底扭轉知識主義教育模式下“腦袋大、身體小”的弊端。其次,設置與五位一體課程相匹配的評判體系,改變傳統(tǒng)以知識成績作為選拔人才唯一標準的做法,選拔更多的全面健康發(fā)展的人才。
3 在教學方法上充分調動身體
關注學生的身體,用探究式的教學方法取代“灌輸式”的教學方法。探究式教學方法可以“把課堂中的人際關系、時間、空間多元化、多層化,在課堂中實現(xiàn)多樣的個性的交響”。在這樣的教學模式中,師生關系不再是“灌輸式”教學下的“我——它”的主奴關系,而是“我——你”的平等關系;教師不再是傳播知識的主宰者,學生不再是機械的接受者,通過師生之間身體的互動,給學生更寬泛的視角以展示知識、技能及現(xiàn)實世界的奧妙,學生則以積極的姿態(tài)去體認這些知識、技能并洞察客觀世界的秘密。如此,學生由“我被”的受動狀態(tài)變?yōu)椤拔夷堋钡闹鲃訝顟B(tài),從箴言不語的狀態(tài)變?yōu)樘咸喜唤^的自我表述狀態(tài),使學生的身體能量以及創(chuàng)新精神以合適的方式最大程度地釋放。
4 在學校管理模式上關愛身體
要關注學生的身體,克服學校教育唯考試至上的管理模式,實行關注學生個體多樣化的管理體制。傳統(tǒng)的考試至上學校管理模式的運行目的,就是為了提高學校的升學率,對學生進行僵化的管理,把學生的身體作為矯正、規(guī)訓、改造的對象,并不關心學生的切身感受,造成了學生病態(tài)的身心。所以,學校管理者應該通過師生對話方式,以關愛學生身體為宗旨,擬定學校、班級的管理規(guī)章制度,充分調動學生在管理中的主體性,達到學生自我管理的目的。