經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)道德建設(shè)途徑分析

牛學(xué)鋒

經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)道德建設(shè)途徑分析

牛學(xué)鋒

我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的道德水準(zhǔn)取得了一定的進(jìn)步，但發(fā)展中的不合理、不恰當(dāng)因素，進(jìn)而產(chǎn)生道德問(wèn)題，影響著個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步，因此從社會(huì)的科學(xué)發(fā)展和風(fēng)氣的優(yōu)化來(lái)看，道德教育和制度的健全等路徑來(lái)消解道德困境，具有重要的實(shí)踐價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

道德困境 現(xiàn)狀分析 消解路徑

我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，取得了舉世矚目的成就。但道德方面存在的問(wèn)題也很突出，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)所面臨的最令人擔(dān)憂的問(wèn)題之一。媒體報(bào)道的一些事件既反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)各行業(yè)安全管理的疏漏，同時(shí)也折射出民眾的道德缺失不容忽視。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，深入分析道德困境的產(chǎn)生原因及消解路徑，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，是當(dāng)前亟需解決的重要問(wèn)題。

一、當(dāng)前我國(guó)道德困境的表現(xiàn)

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是社會(huì)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的途徑。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就斐然，人們的道德建設(shè)也取得了巨大的成就，但卻并未跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，在有些單位和個(gè)人身上顯得較為突出。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利化特點(diǎn)，人們價(jià)值觀念的功利主義膨脹，傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，因此出現(xiàn)了道德滑坡的局面，進(jìn)而發(fā)展到今天的道德缺失、道德困境，表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部身上的以權(quán)謀私、貪污腐化，與人民爭(zhēng)利益；表現(xiàn)在公民身上的見(jiàn)利忘義，家庭倫理觀念矛盾沖突；人們?cè)谙碛镁W(wǎng)絡(luò)資源的同時(shí)，也遇到了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，道德底線一再受到?jīng)_擊。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)公德缺失、職業(yè)道德缺乏、家庭美德弱化

公德是眾德，需要大家的共同參與。然而，我們目前的社會(huì)公德恰恰缺少大家的參與和共同遵守。我們經(jīng)?？梢钥吹缴瞎卉?chē)擁擠不排隊(duì)、不主動(dòng)給老弱病殘及孕婦讓座，在公共場(chǎng)所隨意亂扔垃圾、大聲喧嘩，見(jiàn)利忘義，見(jiàn)死不救；公共汽車(chē)毆打司機(jī)、奪方向盤(pán)等；飛機(jī)上打架致使飛機(jī)飛回原地等現(xiàn)象；利用手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等手段，進(jìn)行詐騙等活動(dòng)；在家庭美德、社會(huì)道德方面出現(xiàn)的問(wèn)題也令人擔(dān)憂。個(gè)體的孤獨(dú)焦慮，人與人之間的冷漠，這些現(xiàn)象人們已經(jīng)司空見(jiàn)慣，見(jiàn)怪不怪。今天的社會(huì)公德已不再是彰顯精神文明和時(shí)代進(jìn)步的文明鏡，而是反映社會(huì)問(wèn)題和人的道德觀念變化的變色鏡。

職業(yè)作為人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面，它必定會(huì)對(duì)人們的道德意識(shí)和道德行為，以及整個(gè)社會(huì)的道德習(xí)俗和道德傳統(tǒng)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。遵守職業(yè)道德既是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，又是社會(huì)對(duì)個(gè)人的客觀要求。我們每個(gè)人都應(yīng)該有敬業(yè)精神，但是如今一些領(lǐng)域職業(yè)道德的缺乏確實(shí)讓人觸目驚心。有些領(lǐng)導(dǎo)干部視手中的權(quán)力為謀私的工具；一些行政機(jī)關(guān)的門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦；醫(yī)患關(guān)系緊張，過(guò)度醫(yī)療現(xiàn)象頻發(fā)；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，這些現(xiàn)象都是職業(yè)道德缺乏的表現(xiàn)。

尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是，這樣的家庭美德也正在弱化。在中國(guó)歷史上，老年人是一家之主，具有管理、教育、分配等權(quán)力，現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，子女對(duì)父母的依賴性越來(lái)越弱，父母在子女面前的作用也不那么重要，不孝之子、“啃老族”越來(lái)越多；兄弟姐妹的情義越來(lái)越淡；夫妻之間的信任度越來(lái)越低。凡此種種，都讓人們感到如今的親情不再那么珍貴綿長(zhǎng)。

（二）誠(chéng)信缺失，行為失范，道德困境

世間萬(wàn)物，必有其基。地為萬(wàn)物之基。而誠(chéng)信乃社會(huì)之基?？v觀古今，誠(chéng)信向來(lái)是做人和社會(huì)文明的基本準(zhǔn)則。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）乃至被當(dāng)作為政之法：“信，國(guó)之寶也?！比欢?，在我國(guó)目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，卻出現(xiàn)了與之不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象——誠(chéng)信狀況是社會(huì)道德的顯性體現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)道德缺失最突出的問(wèn)題就是全社會(huì)的誠(chéng)信缺失。誠(chéng)信缺失又表現(xiàn)為個(gè)人誠(chéng)信缺失、企業(yè)誠(chéng)信缺失和政府誠(chéng)信缺失。我們可以看到，社會(huì)上屢禁不絕的坑蒙拐騙現(xiàn)象，造成了人們彼此之間的信任度下降，人際關(guān)系冷漠；企業(yè)之間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重，為達(dá)目的，不擇手段。假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)；在行政方面，由于信息和權(quán)力壟斷，政府政策朝令夕改、暗箱操作、行政執(zhí)法越權(quán)、侵害公民、企業(yè)權(quán)益行為屢有發(fā)生；從政府行政人員方面，公務(wù)員隊(duì)伍缺少為人民服務(wù)的精神，貪腐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些失信、失范現(xiàn)象的存在，壓縮了誠(chéng)信、守德的人的生存空間，讓人們看不到恪守誠(chéng)信、道德帶來(lái)的回報(bào)，出現(xiàn)了道德困境。清華大學(xué)心理學(xué)系主任彭凱平指出：失信加大社會(huì)交易成本，誠(chéng)信長(zhǎng)期在低水準(zhǔn)上運(yùn)行，除了對(duì)社會(huì)個(gè)體的道德、信仰產(chǎn)生不良作用外，還會(huì)增加社會(huì)運(yùn)行成本。因?yàn)槲覀兝鲜菓岩?，就老得設(shè)防、限制，很多社會(huì)交易就變得很昂貴。在某種程度上，社會(huì)交易成本無(wú)限制擴(kuò)大，會(huì)破壞社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

（三）社會(huì)責(zé)任感淡漠，缺乏愛(ài)心，漠視生命

所謂責(zé)任心，是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范和履行義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度。道德困境帶來(lái)的危害讓老百姓感同身受，個(gè)人、企業(yè)在獲得利益的同時(shí)本應(yīng)當(dāng)兼顧其社會(huì)責(zé)任。但是，在缺乏監(jiān)管的情況下，人們瘋狂逐利，其所售出的偽劣產(chǎn)品已嚴(yán)重威脅到了老百姓的生活和生命安全。如出售假藥、假酒，食品亂用添加劑，衣料中含致癌物質(zhì)，建筑行業(yè)的偷工減料，汽車(chē)質(zhì)量安全隱患，這些失德行為都是企業(yè)人、社會(huì)人對(duì)人的生命價(jià)值的漠視，直接危害著我們的日常生活。

二、我國(guó)當(dāng)前道德困境的成因分析

雖然國(guó)家在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面做了大量工作，也取得了很大的成績(jī)，但道德問(wèn)題卻未能有效解決，失信、失德行為屢禁不止。這不但嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)利益，更制約了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。道德困境的形成原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面:

（一）封建傳統(tǒng)文化中的消極心態(tài)制約著人們公德的發(fā)展，引發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“目的”和“手段”的倒置

所謂社會(huì)心態(tài)就是社會(huì)成員普遍具有的心理狀態(tài)。包括社會(huì)成員普遍的思想認(rèn)識(shí)、心理感受、道德品行及社會(huì)傾向，它是一種強(qiáng)大的精神力量，影響著人們的行為和生活，延續(xù)下去就構(gòu)成較為牢固的社會(huì)心理定勢(shì)。觀察社會(huì)現(xiàn)象，可以看到，其中積淀了傳統(tǒng)文化中的很多消極因素，仍制約著人們的社會(huì)行為。在當(dāng)代我國(guó)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化失重現(xiàn)象突出的表現(xiàn)出來(lái)，時(shí)尚性、功利性和形式性大眾文化產(chǎn)生了價(jià)值、文化的多元甚至可以隨便點(diǎn)到一些原則和標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化的失重影響了人的思維方式和生存方式，使人重視自我的強(qiáng)度加大，就不利于社會(huì)的進(jìn)步，更有損于道德建設(shè)的發(fā)展。我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，利用市場(chǎng)合理配置資源，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益追逐中，有些人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”運(yùn)作下，自私自利，胡作非為，不擇手段，忽略和無(wú)視社會(huì)輿論壓力、忽視道德、法律，肆意來(lái)?yè)p害他人和社會(huì)利益。一旦人的私利性被激發(fā)出來(lái)，必然導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系惡化。偏離了互惠互利、共建共享的發(fā)展要求。

（二）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中“制度缺陷”和“公共權(quán)力的失范”

我國(guó)目前尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各方面機(jī)制還不健全。好的制度有利于人們的道德行為，而“制度漏洞”、“制度缺失”、“制度沖突”等問(wèn)題就會(huì)影響人的道德行為的踐行。對(duì)于失信、失德行為往往難以懲處或者懲處不力，對(duì)各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為缺乏有效監(jiān)管。很多時(shí)候，全憑生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的自律，這就給失德者造成了可乘之機(jī)。政治體制改革的不完善，使我國(guó)政府官員中一些人既缺乏道德自律機(jī)制，也缺乏他律機(jī)制，因而產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象。2014年一季度就有57名廳級(jí)干部落馬，一些官員道德失范，以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、貪污腐化之風(fēng)的不斷滋生和蔓延，必然導(dǎo)致民德敗壞，直接誘發(fā)了社會(huì)風(fēng)氣、公共道德的敗壞。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)體制的變化帶來(lái)了道德取向的變化

馬克思在《資本論》中引用了哥倫布1503年信中的話，形象地揭示了金錢(qián)的魔力：“金錢(qián)真是一個(gè)奇妙的東西，誰(shuí)有了它，誰(shuí)就成為他想要的一切東西的主人。有了金錢(qián)，甚至可以使靈魂升入天堂?！蔽覈?guó)經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)集體利益高于一切，個(gè)人利益應(yīng)服于從集體利益；強(qiáng)調(diào)艱苦樸素；強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、服從和組織觀念。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，尊重個(gè)人的獨(dú)立與自主，講究誠(chéng)信、遵守規(guī)則等等。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是以市場(chǎng)主體無(wú)休止地追求個(gè)人利益為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的，因此，重功利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德傾向，主要表現(xiàn)在：追求創(chuàng)業(yè)，一切向錢(qián)看，不擇手段謀取私利，容易導(dǎo)致極端的個(gè)人主義、利己主義和誠(chéng)信喪失；強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以金錢(qián)、權(quán)利、地位論成敗，形成經(jīng)濟(jì)主義的價(jià)值觀；缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任感。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，摒棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德傾向，卻沒(méi)有建立起健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德理念，致使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的世俗化、功利化傾向，擾亂了人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、道德困境的消解途徑

基于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀，逐步消除道德缺失、道德困境，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系已經(jīng)勢(shì)在必行。道德困境的消解與人的發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步是辯證統(tǒng)一的、長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程。因此，我們需要持續(xù)不斷地努力，做好以下幾個(gè)方面工作:

（一）政府必須依法行政，發(fā)揮政府的道德垂范和引導(dǎo)作用

政府及其工作人員的權(quán)力由法律授予，行使行政權(quán)力必須依據(jù)憲法和法律，這也是對(duì)行政執(zhí)法人員濫用權(quán)力的約束。政府行政行為的不規(guī)范，主要表現(xiàn)在缺乏行政的前瞻性、計(jì)劃性、連續(xù)性和嚴(yán)肅性。尤其在地方政府，行政行為隨意性太強(qiáng)，政策朝令夕改，搞重復(fù)建設(shè)，政績(jī)工程，給社會(huì)和民眾帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)利益損害，并由此而失信于民。因此政府需要依法信用行政，并嚴(yán)格按國(guó)家規(guī)定做到政務(wù)公開(kāi)，信息公開(kāi)，讓政府行為在陽(yáng)光下運(yùn)行，自覺(jué)接受民眾的監(jiān)督，努力減少政府的失德行為。政府行為對(duì)企業(yè)、個(gè)人和社會(huì)都有廣泛的影響，充分發(fā)揮黨政干部的道德模范作用。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，執(zhí)政為民，清正廉潔，道德高尚，為民謀利，用政務(wù)誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信。政府及公務(wù)人員應(yīng)該做道德文明建設(shè)的楷模，通過(guò)對(duì)其行為的價(jià)值判斷傳遞善惡觀念信息，促使社會(huì)成員形成正確的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)，喚起人們道德參與的社會(huì)責(zé)任感。

（二）加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的規(guī)章制度建設(shè)，懲處道德失范行為

諾斯認(rèn)為：“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些限制?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)，追求利益最大化，沒(méi)有完善的規(guī)章制度對(duì)市場(chǎng)行為加以規(guī)范，就會(huì)出現(xiàn)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、道德失范的行為。如果對(duì)違背競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則，制假販假、以次充好的擾亂市場(chǎng)的行為不加以懲處，不僅會(huì)損害到消費(fèi)者的利益，那些誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)的商家的利益也會(huì)受到損害。因此，必須建立規(guī)范化的市場(chǎng)機(jī)制，使市場(chǎng)參與者有共同遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，使人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公利的增長(zhǎng)。鄧小平指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”完善的市?chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度有助于公平有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的建立，使人們的不道德行為受到法律的嚴(yán)厲懲處，從而規(guī)范人們的市場(chǎng)行為，保證人們市場(chǎng)行為的道德性。

（三）完善社會(huì)保障機(jī)制，關(guān)注弱勢(shì)群體，提升社會(huì)倫理道德水平

關(guān)注弱勢(shì)群體，從完善社會(huì)保障機(jī)制入手，努力消除貧困主體的權(quán)利貧困現(xiàn)象，確保他們有權(quán)參與那些決定和影響他們自身及其家庭發(fā)展的公共事務(wù)。在保障弱勢(shì)群體基本生存的前提下，努力采取措施促進(jìn)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷強(qiáng)化貧困家庭和個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)歸屬感，提升他們的“自助能力”。這有利于消除或減少弱勢(shì)群體由于家庭貧困和社會(huì)排斥而引發(fā)的社會(huì)仇視現(xiàn)象，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感和自覺(jué)遵守各種社會(huì)規(guī)范的意識(shí)和水平。

做到這些需要公平合理的分配機(jī)制，為整個(gè)國(guó)民的道德建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍。公平和公正是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，我們要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加人民的收入，減少弱勢(shì)和貧窮人群，為實(shí)現(xiàn)公平公正夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。注重“以人為本”的個(gè)人、家庭和社會(huì)的和諧互動(dòng)，三者之間不是孤立的，而是始終處于一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中。在社會(huì)倫理道德建設(shè)中，除個(gè)人改造與社會(huì)改造外，家庭倫理觀念的改造也是不可忽視的。

（四）充分利用各種宣傳工具開(kāi)展道德教育，提高其創(chuàng)新點(diǎn)和接收點(diǎn)，促使道德行為上的自覺(jué)和自律

要消除道德困境，需通過(guò)各種途徑對(duì)民眾進(jìn)行有效的道德教育，以此使民眾在自覺(jué)遵守道德的前提下，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)公利的統(tǒng)一。首先，教育的內(nèi)容要從立足于教育人、改造人的目的轉(zhuǎn)化為滿足人的需要、關(guān)心人、發(fā)展人的動(dòng)力，教育要有針對(duì)性，抓住人的利益說(shuō)服人；其次，要不斷探索道德教育方法和形式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民眾的心理情感認(rèn)同，增強(qiáng)其接受度，逐漸內(nèi)化為人們行為上的自覺(jué)和自律；第三，在教育渠道上，除利用報(bào)紙、雜志、廣播、電視外，應(yīng)利用手機(jī)、電腦的微信、微博等互動(dòng)性載體平臺(tái)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量來(lái)占領(lǐng)宣傳陣地，大力開(kāi)展道德教育，使民眾樹(shù)立正確的道德觀念。尤其應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校的思想道德教育，使道德規(guī)范成為民眾行為內(nèi)在的約束力和推動(dòng)力。通過(guò)道德教育，引導(dǎo)人們既能實(shí)行自我監(jiān)督，又能參與社會(huì)行為的調(diào)整過(guò)程，對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。在全社會(huì)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，從國(guó)家方面，提倡富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)方面，提倡自由、平等、公正、法治；從公民方面，提倡愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)。特別要在青少年中要大力宣傳、倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校的思想道德教育會(huì)對(duì)未來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣造成很大影響，因此，必須加強(qiáng)學(xué)校的道德教育，為促進(jìn)社會(huì)道德文明做出新的貢獻(xiàn)。

[1]肖群忠.道德危機(jī)的拯救與文明大國(guó)的崛起.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2012(1)

[2]馬超，申田，嚴(yán)漢平.我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失的根源及治理對(duì)策.改革與發(fā)展,2010(1)

[3]劉雨春.道德危機(jī)的隱顯及其社會(huì)根源.思想政治教育研究,2008 (12)

[4]馬克思恩格斯全集(第23卷).

[5][美]諾斯.制度·制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效.上海:三聯(lián)書(shū)店,1994

[6]鄧小平文選(第二卷).人民出版社，1994

（作者單位:西安郵電大學(xué)自動(dòng)化學(xué)院 陜西西安 710121）

（責(zé)編：賈偉）

F240

A

1004-4914(2014)10-054-03