從主體性到主體間性——高校思想政治理論課新型師生關(guān)系的構(gòu)建

楊琳

中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275

優(yōu)良的師生關(guān)系是高校思想政治理論課中珍貴的教育資源，一切教育過(guò)程和結(jié)果都在其中獲得實(shí)現(xiàn)。然而，在現(xiàn)今的思想政治理論課中，普遍出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：師生的往來(lái)日漸減少，師生的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。從主體間性視域來(lái)看，師生關(guān)系不佳的主要原因是主體間性教育原則的缺失和對(duì)主體間性教育方法的偏離。因此，將主體間性教育理念引入思想政治理論課教學(xué)中，對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行革新，這對(duì)于進(jìn)一步提高思想政治理論課教學(xué)效果具有重要意義。

一、教育觀念的嬗變：由主體性向主體間性的飛躍

（一）主體性思想的輝煌及其衰落

在人類(lèi)的原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的思維非常狹隘，人與世界渾然一體，人與人之間處于馬克思所說(shuō)的 “人的依賴(lài)關(guān)系”階段。爾后，人類(lèi)又逐步進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，在中世紀(jì)黑暗時(shí)代的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，人的主體性地位難以得到保證。只有當(dāng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興盛，近現(xiàn)代哲學(xué)的理性之光才促使主體性理念的思考，資本主義制度確立雇傭勞動(dòng)制度，并在政治上確立了人身獨(dú)立和公民平等原則，第一次打破原始的人身依附關(guān)系，人性得到巨大的解放，人不僅被看做歷史活動(dòng)的主體，而且還是哲學(xué)思維的中心，人的主體性在“以物為依賴(lài)性”這一階段得到極大的發(fā)展，直到今日。

（二）主體性觀點(diǎn)的衰落

工業(yè)文明的來(lái)臨，人類(lèi)憑借物質(zhì)力量享有占有自然和獨(dú)立于自然的個(gè)性，人們愈加重視與發(fā)展主體性。然而在物本主義的驅(qū)使下，人的主體性具體表現(xiàn)為單子式的人格，人因此成為孤立的實(shí)體，他們將自然與他人看作工具，通過(guò)工具利用來(lái)掌管世界。其一，由于工具理性的盛行，人與自然、人與他人的關(guān)系陷入緊張、對(duì)立的局面，不利于彼此的真誠(chéng)交往，甚至在國(guó)際交往中也出現(xiàn)了類(lèi)似的情景。其二，由于人類(lèi)中心主義的盛行，人與自然的關(guān)系也趨于緊張，人類(lèi)對(duì)自然為所欲為、肆意掠奪，最后導(dǎo)致人賴(lài)以生存的自然環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞?？紤]到這種片面的、狹隘的、走向極端的主體性帶來(lái)的災(zāi)難，弗萊德·R·多爾邁在《主體性的黃昏》中提出了主體性的觀念在喪失著它的力量、主體性正在衰落等觀念，從而引發(fā)我們對(duì)主體性的冷靜思考”。

（三）主體間性思想的興起

在主體性的問(wèn)題不斷暴露的現(xiàn)代社會(huì)，一方面，工具理性和人的實(shí)踐權(quán)威將主體性推到頂端；另一方面，人的普遍異化的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致人們開(kāi)始探索自己與他人的關(guān)系。一些哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的先驗(yàn)主體進(jìn)行批判，并進(jìn)而思考人類(lèi)自我的本質(zhì)。從胡塞爾排除一切后回到真正的自我——先驗(yàn)意識(shí)性自我，到海德格爾的存在論自我和薩特的“我”在，從語(yǔ)言學(xué)代表的羅素到維特根斯坦，從科技哲學(xué)代表的波普到庫(kù)恩，單一主體性不再是哲學(xué)思考的普遍趨向，哲學(xué)思考逐漸從主體性邁向“主體間性”，哲學(xué)與思想的這種變革是與整個(gè)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)相契合的。

二、交往實(shí)踐的興起：現(xiàn)代思想政治理論課師生關(guān)系的理想訴求

在傳統(tǒng)的思想政治教育理論課的教學(xué)過(guò)程中，老師被視為道德宣揚(yáng)者，而學(xué)生則被看作被動(dòng)地接受者，填鴨式的教育不利于提高學(xué)生自身的思想品德和政治素養(yǎng)。因此，主體間性是思想政治理論課師生關(guān)系轉(zhuǎn)向的理想模式。它是指“在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者和受教育者均作為教育主體參與活動(dòng)過(guò)程，二者相互影響、相互依存，并通過(guò)對(duì)話、交流、溝通等活動(dòng)形式，共同作用于教育資源等客體，以構(gòu)建的主體間和諧一致的關(guān)系屬性”。因此，它是主體之間的交往活動(dòng)，體現(xiàn)了“主體-客體”和“主體-主體”雙向互動(dòng)的機(jī)制。

（一）重構(gòu)了思想政治理論課師生的共在性教育目的

主體間性理論將人不再僅僅看作一種實(shí)體的存在，而更是一種是關(guān)系的存在，每個(gè)人都是整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。所以，主體間性理論被稱(chēng)為“關(guān)系中的自我”，由此“主體間性”內(nèi)在地成為“主體”、“自我”的一個(gè)“重要方面”。因而，現(xiàn)代社會(huì)所憧憬的個(gè)體是在主體間性視域下主體的自我和靈活，它要求每一個(gè)個(gè)體都自為地成為心中的自我，不再追求所謂的一致性和普遍性，而是在教學(xué)過(guò)程中不斷追問(wèn)自我、找尋真我，最后自主選擇、自由表達(dá)，成為擁有自立人格、自強(qiáng)心態(tài)和自尊風(fēng)貌的個(gè)體。所以，在現(xiàn)代思想政治理論課教學(xué)中，教育者應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生生成內(nèi)在的、本質(zhì)的主體間關(guān)系。

（二）勾勒出思想政治理論課師生新型的主體間關(guān)系

主體間性視域下的思想政治理論課本質(zhì)上包含了“主體-主體”和“主體-客體”的兩種關(guān)系，首先，從認(rèn)識(shí)論角度看，教師和學(xué)生共同作為教育的主體和客體構(gòu)成一種有機(jī)統(tǒng)一體，共同統(tǒng)一于教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中；其次，師生二者同教育資料又構(gòu)成了“主體-客體”的關(guān)系。因此，主體間性視域下的思想政治理論課就是“主體一主體”關(guān)系和“主體一客體”兩種關(guān)系的交互共生，它作為多維教學(xué)主體以共同客體為中介的相互作用、相互交流和相互理解的過(guò)程，是思想政治理論課師生的和諧共生的方式。

（三）提供了思想政治理論課師生溝通的有效機(jī)制

在思想政治理論課堂中，語(yǔ)言對(duì)于學(xué)生領(lǐng)悟知識(shí)、提升能力和塑造精神世界中起著至關(guān)重要的作用。這是因?yàn)椤耙詫W(xué)校為主的教育機(jī)構(gòu)的有計(jì)劃的教育，幾乎毫無(wú)例外都是以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行的”。哈貝馬斯認(rèn)為“言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)”主要包括:可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性。言說(shuō)者所表達(dá)的話語(yǔ)必須符合上述特征，以使聽(tīng)者能夠接受，從而使言者和聽(tīng)者都能在公認(rèn)的規(guī)范背景下達(dá)到“意見(jiàn)一致”或形成某種“認(rèn)同”。思想政治理論課中的師生主體間性交往也是一種“以言行事”的行為，教育交往的言語(yǔ)只有符合以上這四個(gè)因素，才能使思想政治理論課中的師生的交談更為順暢。可領(lǐng)會(huì)性是前提條件，言語(yǔ)的真實(shí)性、真誠(chéng)性和正當(dāng)性這三個(gè)有效宣稱(chēng)分別關(guān)涉“客觀世界”、“主觀世界”和“社會(huì)世界”這三個(gè)領(lǐng)域。在思想政治理論課中，如果言說(shuō)者的言語(yǔ)再現(xiàn)了外在的事實(shí)，就具有了“真實(shí)性”；如果言說(shuō)者的意圖表達(dá)確實(shí)，再現(xiàn)了其主觀內(nèi)在的情感、希望、意圖，就具有了“真誠(chéng)性”；如果某一教育交往行為符合所公認(rèn)的人際關(guān)系規(guī)范、制度、價(jià)值、傳統(tǒng)等，那便具有了“正當(dāng)性”。

三、對(duì)象化語(yǔ)境的突破：構(gòu)建思想政治理論課師生關(guān)系的有效途徑

在傳統(tǒng)的思想政治理論課的師生交往關(guān)系中，教師和學(xué)生總是處于主客體對(duì)立的二元關(guān)系，于是教師“上所施”以及學(xué)生“下所效”，但是這種模式不利于二者的有效互動(dòng)，因此師生必須融入情感的交往姿態(tài)，建立和諧的主體間關(guān)系。

（一）改變教學(xué)方式：由枯燥的獨(dú)白式教育轉(zhuǎn)向生動(dòng)的對(duì)話式教育

將主體間性理論引入思想政治理論課堂教學(xué)顯得尤為重要，這樣可以打破教育者獨(dú)享話語(yǔ)權(quán)和受教育者喪失話語(yǔ)權(quán)的局面，徹底地從獨(dú)白式教育轉(zhuǎn)化為對(duì)話式教育。因此，在思想政治教育的過(guò)程中，對(duì)話式教學(xué)讓教師和學(xué)生雙方基于同一事件或同一論題進(jìn)行思想碰撞，最終達(dá)成共識(shí)。實(shí)際上，學(xué)生作為有主體意識(shí)的教育對(duì)象同樣在教學(xué)過(guò)程中具有自己的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。這樣一來(lái)，思想政治教育建立在對(duì)話與交往的基礎(chǔ)，以聆聽(tīng)和訴說(shuō)為手段，從完全靜態(tài)的教學(xué)，而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的活動(dòng)，從而使教師和學(xué)生雙方真正地共享知識(shí)、共享經(jīng)驗(yàn)、共享信念，并在此基礎(chǔ)上最終走向共同觀念的精彩交匯。

（二）調(diào)整溝通姿態(tài)：由晦澀的話語(yǔ)霸權(quán)邁向明亮的心靈溝通

情感是生活中人的各種情緒、經(jīng)驗(yàn)、體悟的集中反映。由于每個(gè)人的生活世界背景的差異，因此所形成的情感世界是大不相同的。心靈溝通不是為了排除異己，而是為了教師和學(xué)生之間的心意融合，實(shí)現(xiàn)精神共享。然而在傳統(tǒng)的思想政治理論課中，教師總是忽視心靈溝通這一環(huán)節(jié)，即便存在，因其與教學(xué)目標(biāo)無(wú)關(guān)，也就淪落成為知識(shí)教育的附屬品，導(dǎo)致我們所培養(yǎng)的人只是一群缺乏生命活力、情感世界荒蕪甚至對(duì)人極度冷漠的冷血?jiǎng)游?。由于情感的豐富與健康是衡量一個(gè)人人格是否健全的重要標(biāo)志，所以這一點(diǎn)必須引起思想政治理論教師的高度關(guān)注。在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的心靈溝通就是為了形成受教育者的健全人格。只有不斷調(diào)整溝通姿態(tài)，在其中注入真誠(chéng)性，思想政治教育理論課堂才會(huì)從晦澀的工具溝通世界向?qū)挸髁恋男撵`溝通世界邁進(jìn)。當(dāng)教育者真正明白學(xué)生心中所想、所思和所需，并使后者向自己敞開(kāi)心扉，雙方進(jìn)行坦白真誠(chéng)的交流，才有可能使教學(xué)效果得到提高，并實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。

（三）拓展知識(shí)疆域：由狹隘的知識(shí)傳授擴(kuò)展到廣闊的生活世界

“生活世界”在哈貝馬斯的論述中，是對(duì)交往行為不可或缺的補(bǔ)充概念，既是主體間進(jìn)行交往活動(dòng)的背景預(yù)設(shè)，又是作為主體雙方互相溝通的平臺(tái)、相互理解的思想和信念的儲(chǔ)存庫(kù)。置于“生活世界”中的高校思想政治理論課的師生主體間交往，絕對(duì)不是一個(gè)孤立的板塊。高校思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程不再是單純的掌握知識(shí)和技能的行為，同時(shí)也必須是學(xué)生主體性生成的過(guò)程，是教師和學(xué)生各自運(yùn)用自己主體性進(jìn)行改造世界和改造自身的活動(dòng)，是“創(chuàng)造性的教”與“創(chuàng)造性的學(xué)”的交往過(guò)程——“雙方各自的訴求與實(shí)踐構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，建構(gòu)著充滿教育性、探索性和創(chuàng)造性的教學(xué)場(chǎng)景，不斷地改變著教學(xué)的進(jìn)程、方式和結(jié)果，為大學(xué)創(chuàng)造著知識(shí)深化與教學(xué)深化的機(jī)遇，指引著大學(xué)教學(xué)活動(dòng)的未來(lái)發(fā)展方向”。因此，高校思想政治理論課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行大膽革新，由知識(shí)傳授升華到人生引導(dǎo)，由狹隘的知性傳授擴(kuò)展到廣闊的生活世界。只有這樣，才能使教育教學(xué)活動(dòng)變成一個(gè)“互構(gòu)共變的生命交往過(guò)程”。

[1]弗萊德·R·多爾邁.主體性的黃昏[M].上海:上海人民出版社，1992.

[2]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京:人民出版社，2006：337.

[3]J.Rax.Multiples:On the Contemporary Politic Of Subjectivity[J]manstudies，1993，（4）.

[4]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)（日），鐘啟泉譯.現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，1986：95.

[5]哈貝馬斯（德），張博樹(shù)譯.交往與社會(huì)進(jìn)化[M].重慶：重慶出版社，1989：2.

[6]龔怡祖.大學(xué)教學(xué)過(guò)程質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)的管理學(xué)思考[J].高等教育研究，2004，（9）：81-85.