現(xiàn)代視域中的老子自然美思想

王 燕

（太原師范學(xué)院，山西 太原 030619）

老子最基本的哲學(xué)范疇是“道”，這也是其至高的美學(xué)范疇，它具有原始性、自然性、純樸性和混沌性。在“道”為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想上，老子美學(xué)提出了“美在自然”的美學(xué)思想。提倡自然美，是老子美學(xué)思想體系的靈魂和核心。老子的自然美思想強(qiáng)調(diào)美在自然、樸素為美，倡導(dǎo)自然而然、順其本性?！白匀弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)的最高審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在倡導(dǎo)的生態(tài)文明以及和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。

一、老子的自然美思想的內(nèi)涵

老子的自然美思想以其哲學(xué)中的“道法自然”為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)自然而然、順其本性，追求自然無(wú)為、與道同體。老子的自然美思想的本質(zhì)是自然樸素，自然而然，反對(duì)任何人工雕琢。老子說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽：馳騁略獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。由此可見(jiàn)，對(duì)于張揚(yáng)的色彩、繁雜的音律、豐富的味道老子持反對(duì)的態(tài)度，他認(rèn)為這些都是屬于世俗所追求的感官享受和形式上的美，是表面的、暫時(shí)的，不具有清新、自然、真實(shí)的性質(zhì)，帶有目的性和功利性，不是自然之美。老子認(rèn)為自然美應(yīng)該是一種穩(wěn)定的內(nèi)在美，是事物由內(nèi)而外產(chǎn)生的，置身于這樣的美之中，人所具有的審美感受是舒適、安寧。因此，老子認(rèn)為真正美的事物應(yīng)是“大音希聲”“大象無(wú)形”?？梢?jiàn)，老子所肯定的自然之美是一種高層次的內(nèi)在美、樸素美，而不是日常生活中的形式之美。這也是老子全部美學(xué)思想的基礎(chǔ)。

二、老子自然美思想的表現(xiàn)

自然美的表現(xiàn)有虛靜無(wú)為、樸拙之美、真善美、大音希聲、大象無(wú)形淡與味等很多方面，本文主要從真善美的角度來(lái)分析。

（一）美與真

老子曰：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為事物的內(nèi)容和形式、本質(zhì)和表象常常相悖，真實(shí)、值得信任的話語(yǔ)經(jīng)常是不好聽(tīng)的，而聽(tīng)起來(lái)順耳的話語(yǔ)又常常是虛偽的。老子的這一思想就深刻地體現(xiàn)了美與真的關(guān)系，看到了美與真的沖突和差異。但是，老子認(rèn)為美與真的這種沖突和差異是可以在“道”的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一的。他認(rèn)為，在遵守“道”的基礎(chǔ)上，人們對(duì)于美麗的言辭持尊敬的態(tài)度，對(duì)于良好的態(tài)度會(huì)持重視的態(tài)度?？梢?jiàn)，人能夠按照“道”的要求規(guī)范自己的言行，那么美的言詞、良好的行為就都能夠獲得人們的信賴和尊重，美與真也就獲得了統(tǒng)一。

（二）美與善

老子在其辯證法思想的基礎(chǔ)上闡述了美與善的關(guān)系。老子認(rèn)為：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”這就表明，如果所有的人都知道美的事物為什么美，這是因?yàn)橛谐舐拇嬖冢绻械娜硕级蒙频氖挛餅槭裁瓷?，這是因?yàn)橛袗旱拇嬖??？梢?jiàn)，老子認(rèn)為美與善是不同的，二者具有差異性。但是，老子又認(rèn)為美與善的差別并不是天淵之別，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。莊子繼承和發(fā)展了老子的這種辯證法思想，認(rèn)為“德有所長(zhǎng)，形有所忘”。人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在裝扮往往是不一致的，過(guò)于重視某一方面，另一方面必然會(huì)有所忽視。老子和莊的思想充分地說(shuō)明美與善不僅是相異的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。

三、老子自然美思想的現(xiàn)實(shí)意義

老子自然、樸素、順其本性的自然美思想反對(duì)一切人為雕琢，反對(duì)形式主義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在倡導(dǎo)的生態(tài)文明以及和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。

（一）萬(wàn)物自然生成

《老子》強(qiáng)調(diào)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之；是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。意思是說(shuō)，各種事物是由道而產(chǎn)生的，而事物的生長(zhǎng)是由德來(lái)養(yǎng)育的，所以萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該尊重道和德的原因，就在于道和德是按照萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律來(lái)生成和養(yǎng)育它們的，所以老子認(rèn)為自然萬(wàn)物生成的最佳狀態(tài)就是自然而然，不需要任何的人為因素影響，如果人為加以干涉，還可能會(huì)破壞萬(wàn)物生長(zhǎng)，結(jié)果適得其反。老子的自然美思想正符合萬(wàn)物這種自然而然的生長(zhǎng)特性，反映了自然與萬(wàn)物的關(guān)系，認(rèn)為自然與萬(wàn)物應(yīng)該是和諧相處的。這種思想與我們現(xiàn)代倡導(dǎo)的生態(tài)文明如出一轍。自然應(yīng)該作為人類可親的生存環(huán)境，萬(wàn)物只有順其本性，才能達(dá)到其最佳的生存狀態(tài)，才具有最佳的審美效果。老子的自然美思想為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)。

（二）人貴在自然

老子在《道德經(jīng)》中提出：“圣人去甚，去奢，去泰?！币馑际鞘ト藨?yīng)順應(yīng)自然，不要太極端、太奢侈以及有過(guò)分的想法和追求?？梢?jiàn)，老子要求把太甚的、過(guò)分的、極端的、奢侈的、多余的東西去掉，提倡為人處世的一種樸素、真實(shí)與平淡。老子的這種思想在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、現(xiàn)代美高度膨脹的當(dāng)今仍有很重要的意義。我們常說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，正是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、物質(zhì)的豐富，使人類在千變?nèi)f化的物質(zhì)世界中遺忘甚至是拋棄了精神上最自然的一面。樸素是簡(jiǎn)單、本色、真實(shí)的，它與粉飾、矯情、虛假及謊言沒(méi)有交集。樸素是人類最早的打扮，是種未經(jīng)人工雕琢修飾的自然美，給人的是一種安寧與平靜感。但是，樸素并不是有些人所理解的土氣與粗陋。《莊子·天道》云：“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美?！币馑际钦f(shuō)，樸素就是最自然的美，任何其他形式的美都是經(jīng)過(guò)包裝的、虛假的。

而在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代人所奉行的卻是反樸素、滅樸素，比如放肆式的開(kāi)發(fā)、刻意式的雕鑿、無(wú)忌式的污染，使地球上樸素的原生態(tài)的山、水、花、木、風(fēng)、雨正在消失。人類無(wú)節(jié)制的欲望已使人性的樸素品質(zhì)出現(xiàn)消失的征兆，致使行時(shí)走運(yùn)的常常是那些虛化、奢化、偽化的人和事，同時(shí)也使精神和物質(zhì)的絕對(duì)值下跌。老子提倡自然為美、樸素為美，反射到人這一層面就是要求人要返璞歸真，找到人性中最真實(shí)的、最自然的一面，做到人與人之間坦誠(chéng)以待，不要在物欲橫流的現(xiàn)代功利社會(huì)迷失自我。

（三）社會(huì)以自然立本

老子自然美思想對(duì)于物質(zhì)發(fā)達(dá)、人欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)日新月異卻出現(xiàn)了道德淪喪、生態(tài)環(huán)境破壞等一系列難以解決的問(wèn)題。電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代化的產(chǎn)物給我們的生活帶來(lái)了諸多方便，但也吞噬者人性的質(zhì)樸與真實(shí)，催生著人與人之間爾虞我詐等不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。社會(huì)矛盾逐漸激化，導(dǎo)致這些矛盾產(chǎn)生的根本原因在于現(xiàn)代人所過(guò)分強(qiáng)調(diào)的功利性與競(jìng)爭(zhēng)性。人是社會(huì)性存在，無(wú)法脫離社會(huì)生活，而只有長(zhǎng)期保證人與社會(huì)的和諧相處，才能使人生活的有質(zhì)量，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。老子主張人的生活應(yīng)該以“道”為基本原則，保證人與人之間的平等地位。而要想使各種社會(huì)矛盾得到有效的緩解，需要做到“謙下不爭(zhēng)”，也只有這樣，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。老子認(rèn)為，社會(huì)治理方面統(tǒng)治者應(yīng)該做到“無(wú)為”，他提出“大丈夫處其厚，而不居其薄”“，道法自然”的思想，認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題應(yīng)由全社會(huì)成員共同參與，而不是一味地靠制定各種規(guī)章制度來(lái)約束人。這對(duì)于緩解當(dāng)今國(guó)家治理者與人民的內(nèi)部矛盾，形成以人為本的社會(huì)具有重要的啟示性。在社會(huì)的交往方面，應(yīng)以誠(chéng)待人、重實(shí)棄虛，這樣才能建立人與人之間的信任，避免太多的欺詐與浮華。這就是老子強(qiáng)調(diào)本然或本真的自然美思想。應(yīng)運(yùn)他的這一思想，必然會(huì)抑制人對(duì)物質(zhì)的追求及對(duì)形式的崇拜，這對(duì)每個(gè)社會(huì)成員乃至整個(gè)社會(huì)無(wú)疑會(huì)起到一種良性作用。

[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[2]李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史（第1卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[3]金岳霖.論道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，2005.

[4][春秋]老子.老子道德經(jīng)注校釋[M].[魏]王弼，注.樓宇烈，校釋.北京：中華書(shū)局，2008.

[5]陳鼓應(yīng).《老子》注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984.