從戴望舒詩歌中的女性形象看其詩歌創(chuàng)作心理
—— 以《雨巷》為例兼談其他詩歌

王懷昭

（西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶 400715）

從戴望舒詩歌中的女性形象看其詩歌創(chuàng)作心理
—— 以《雨巷》為例兼談其他詩歌

王懷昭

（西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶 400715）

戴望舒的《雨巷》中“丁香姑娘”具有多重內(nèi)涵：既象征愁怨，也是詩人政治理想和希望的化身，還是詩人的自畫像；其意象的創(chuàng)造受中西詩學(xué)的影響。此外，戴望舒其他詩歌中的女性形象既是詩人心中戀人的剪影，也體現(xiàn)了對(duì)女性的抽象崇拜。究其原因，戴望舒詩歌女性形象創(chuàng)造的文化心理為：首先受到五四個(gè)性解放思潮和個(gè)體本位思想的影響，其次是男人心靈深處女性氣質(zhì)的外顯，再次是現(xiàn)代知識(shí)分子無法擺脫群體意識(shí)的精神習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的潛在影響。

《雨巷》；戴望舒；創(chuàng)作心理

戴望舒既是中國后期象征詩派的中堅(jiān)力量，也是中國20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派的代表詩人。他一生留下了《我的記憶》《望舒草》《望舒詩稿》和《災(zāi)難的歲月》4本詩集，共90多首詩歌。他把中國傳統(tǒng)文學(xué)，尤其是晚唐五代溫庭筠、李商隱一派的詩歌作為詩歌創(chuàng)作的參照系，并且通過閱讀法文對(duì)法國象征主義詩歌熟知、駕馭進(jìn)而把中西詩藝相結(jié)合，有所揚(yáng)棄從而使詩歌不斷蛻變，力圖制出“最合自己的腳的鞋子”[1,p163]，從而推動(dòng)了象征主義詩學(xué)中國化的進(jìn)程。

戴望舒在他的詩歌里極盡描繪之能事，塑造了一系列的女性形象：“羞澀的戀人”、朦朧的結(jié)著愁怨的“丁香姑娘”、情竇初開的“村姑”、憂郁的“八重子”、思鄉(xiāng)心切的“百合子”等，體現(xiàn)了詩人誠摯濃烈的情思，從中可以窺見詩人的詩歌創(chuàng)作心理?！啊队晗铩房梢哉f是戴望舒所有詩歌的搖籃和源泉，后來戴詩里所展開的時(shí)代主題和人的主題，都從這兒發(fā)源?！盵2]因此探詢?cè)娭小岸∠愎媚铩毙蜗笏哂械膬?nèi)涵，對(duì)把握戴望舒詩歌創(chuàng)作心理具有不可忽視的重要意義。

一、《雨巷》中“丁香姑娘”的形象特點(diǎn)和內(nèi)涵喻指

《雨巷》是戴望舒早期詩歌的代表作，寫于1927年夏天。在詩歌的第一節(jié)，詩人用“油紙傘”“雨巷”兩種意象營造出一種復(fù)古而又迷蒙的意境，而抒情主人公“我”孤獨(dú)彷徨地在雨巷中前行，希望遇到一個(gè)“丁香姑娘”。在“我”的強(qiáng)烈渴望下，丁香一樣的姑娘出現(xiàn)了，但是這個(gè)丁香姑娘的形象卻是朦朧迷離的，她有“丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁”[1,p28]的內(nèi)在氣質(zhì)，“太息般的眼光”和“冷寞，凄清，又惆悵”的神情。她“默默彳亍著”“走近”又飄然行遠(yuǎn)，“走盡這雨巷”，這一系列的動(dòng)作進(jìn)一步深化了感傷、寂寥的情緒。面對(duì)丁香姑娘的離去，抒情主人公懷著無限眷戀的深情，一直癡癡地目送著她“到了頹圯的籬墻”。盡管“丁香姑娘”已經(jīng)飄然遠(yuǎn)走，“我”的心中充滿寂寥感傷，但“我”仍然堅(jiān)持執(zhí)著、不懈追尋。

分析《雨巷》發(fā)現(xiàn)，“丁香姑娘”這個(gè)意象的喻指和象征有以下幾個(gè)方面：

首先，《雨巷》的核心意象是“丁香姑娘”和“細(xì)雨”。用美麗的丁香作比喻古已有之，丁香在中國古典詩詞中大多是“愁怨”的象征，如李商隱《代贈(zèng)》詩曰：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，李璟《浣溪沙》詞曰：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”。深受晚唐五代詩風(fēng)浸染的戴望舒顯然吸取了古典詩詞中這個(gè)動(dòng)人的比喻，“丁香姑娘”暗合了中國傳統(tǒng)文化中“丁香”所承載的“憂愁”的獨(dú)特內(nèi)涵。

其次，《楚辭》開啟了香草美人的抒情傳統(tǒng)，以《離騷》為例：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”，詩人通過對(duì)“宓妃”的追求含蓄表達(dá)了自己因美好理想得不到實(shí)現(xiàn)的惆悵。自此，“美人幻夢(mèng)”作為傳統(tǒng)文人詩歌創(chuàng)作的母題千百年來一直延續(xù)下來。戴望舒從事新詩創(chuàng)作前，已經(jīng)閱讀了大量古典詩詞，傳統(tǒng)文化的積累難免對(duì)他的創(chuàng)作造成一定的影響。詩人創(chuàng)造的“丁香姑娘”的意象是他冥想中的女性形象，“我”對(duì)那位姑娘充滿希望，姑娘飄然走近，又默默走遠(yuǎn)，“我”仿佛得到又失去的尋求過程，構(gòu)成了一個(gè)完整的“求女”而不得的白日夢(mèng)。并且，戴望舒在1927年大革命失敗后，與“詩友”杜衡躲到施蟄存家所在的浙江松江鄉(xiāng)下。作為那個(gè)時(shí)代最感孤寂、困惑、迷茫的知識(shí)分子，戴望舒一方面飽嘗價(jià)值觀念幻滅的滋味，于哀愁和潦倒中倍感無所適從，一方面又不甘心被時(shí)代所湮沒，在心靈無所歸依時(shí)，便將這種進(jìn)退失據(jù)的感情注入詩中，企圖從詩的夢(mèng)幻中尋求安慰與超脫。《雨巷》寫出了“在這個(gè)時(shí)代做中國人的苦悶”[3]。可見，《雨巷》中丁香姑娘的形象在某種程度上是詩人政治理想和希望的化身。詩人對(duì)丁香姑娘的追尋就是對(duì)政治理想的追尋。

再次，詩人創(chuàng)造的“丁香姑娘”“彷徨在這寂寥的雨巷，/撐著油紙傘/像我一樣，/像我一樣地/默默彳亍著，/冷漠，凄清，又惆悵”[1,p29]。“丁香姑娘”不但被預(yù)定了特定的情緒，而且也被預(yù)定了與“我”一樣的行為，可見，“丁香姑娘”就是詩人自己的自畫像。

“丁香姑娘”意象具有朦朧多義性，究其原因，戴望舒詩作《雨巷》的“丁香姑娘”意象的創(chuàng)造在吸收了中國古典詩歌傳統(tǒng)手法的同時(shí)也受到法國象征詩派的影響。

法國象征派在藝術(shù)與生活二者的關(guān)系問題上有自己獨(dú)到的見解。著名理論家和詩人波德萊爾反對(duì)摹寫自然的真實(shí)，在他看來，一個(gè)具有想象力的人會(huì)這樣回答：“我認(rèn)為再現(xiàn)任何存在的事物都是沒有好處的、討人厭的，因?yàn)闆]有一個(gè)存在的東西能使我滿意。自然是丑的，我寧可要我所幻想的怪物。”[4]戴望舒吸收了西方象征派的理論并加以改造，在《詩論零札》中提出了自己的看法，“詩是由真實(shí)經(jīng)過想像而出來的，不單是真實(shí)，亦不單是想像”[1,p164]?！队晗铩返膭?chuàng)作體現(xiàn)了他的這一理論主張。詩人所選擇的具體象征事物，如雨巷、丁香、細(xì)雨，都來自古典詩歌中的傳統(tǒng)形象或讀者所熟悉的生活中的事物。因此，《雨巷》雖然是詩人的一個(gè)白日夢(mèng)，但它既有真實(shí)的成分，又有象征的意味。

二、戴望舒其他詩歌中的女性形象

如果說結(jié)著愁怨的“丁香姑娘”在某種程度上象征著詩人理想化的幻象、理想政治的化身，那么“羞澀的戀人”則是詩人心中戀人的剪影。戴望舒愛情的春光好似四月里陰晴不定的天氣，不管是陽光燦爛還是烏云密布，詩人的心頭都蒙著一層淡淡的憂郁和哀愁。因此，不管是《路上的小語》里那個(gè)天真、任性而又嫵媚的有著“像紅寶石一般晶耀著的嘴唇”[1,p37]的少女，《老之將至》中那個(gè)模糊的、有著“一片嬌柔的微笑，一只纖纖的手”[1,p64]的姑娘的影子，還是《我的戀人》里“有著桃色的臉，/桃色的嘴唇，和一顆天青色的心”[1,p68]的戀人的面影，都是詩人心中對(duì)戀人的美麗想象，深深隱藏了詩人對(duì)戀人的患得患失的心態(tài)和焦慮不安的感情，從中可看出詩人溫柔而多情的心。

此外，詩人還寫了幾個(gè)患有懷鄉(xiāng)病的憂郁少女。在《百合子》中，百合子厭倦“百尺的高樓和沉迷的香夜”，心系燦爛的櫻花叢中的家鄉(xiāng)，懷念“溫煦的陽光和樸素的木屋”，她的“憂郁的微笑使我也墜入懷鄉(xiāng)病里”[1,p54]。《八重子》中的八重子也是個(gè)患有懷鄉(xiāng)病的可憐人，她的“沉思的眸子”里流動(dòng)著“渺茫的鄉(xiāng)思”，詩人與她同病相憐，卻不知道怎樣安慰她，只能“象幸福者一樣地微笑”[1,p56]。在《雨巷》中，“丁香姑娘”和“我”一樣哀怨又憂愁，同樣地，百合子、八重子和“我”一樣患有懷鄉(xiāng)病，因而在某種程度上，百合子和八重子身上有詩人的面影?！皯燕l(xiāng)病”其實(shí)是一種情緒的象征，戴望舒在《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》中這樣寫道：“我呢，我渴望著回返/到那個(gè)天，到那個(gè)如此青的天，/在那里我可以生活又死滅，/像在母親的懷里，/一個(gè)孩子歡笑又啼泣?！盵1,p47]殘酷的現(xiàn)實(shí)給詩人帶來的是憂郁的臉和悲哀的心，雖然詩人是失望的，但是他對(duì)生活并沒有完全絕望，他堅(jiān)信有這么一個(gè)地方是他真正的家鄉(xiāng)，在那里可以自由自在地生活而沒有煩惱，那里其實(shí)是詩人想象中的心靈的綠洲，“懷鄉(xiāng)病”其實(shí)象征著詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)美好事物、美好生活的渴望的情緒。

值得注意的是，在陽剛菲勒斯文化中，女性被規(guī)定為父權(quán)社會(huì)中男性主體的被物化了的附庸，她們沒有自我意志、自我選擇權(quán)利和自我生命追求，向來以尋求男人的庇護(hù)為畢生的理想，作為“他者”而存在。而戴望舒一些詩歌中的女性形象不但具有溫柔、陰柔的女性氣質(zhì)，而且也有陽剛的男性氣質(zhì)和偉岸的雄性魅力，這在中國現(xiàn)代詩歌中是不多見的，中國現(xiàn)代男性詩人們對(duì)女性的“刻板印象”始終未能從腦海中剔除，不管是徐志摩筆下那個(gè)溫柔的日本“女郎”，還是卞之琳詩歌中站在橋上看風(fēng)景的“你”，女性在文學(xué)作品中向來以天使的面目出現(xiàn)。戴望舒在《我的戀人》描繪的那個(gè)羞澀的“不敢凝看我的黑色的大眼睛“的戀人，有著“纖纖的手”和“清朗而愛嬌的聲音”，柔弱而惹人憐愛，無疑會(huì)引起男人的保護(hù)欲。但她卻“會(huì)在我煩憂的時(shí)候安撫我”，讓“我依在她的胸頭”尋求保護(hù)和安慰[1,p68]。又如《三頂禮》，“我的戀人的發(fā)，/受我懷念的頂禮”“我的戀人的眼，/受我沉醉的頂禮”“我的戀人的唇，/受我怨恨的頂禮”[1,p73]，在這里，詩人對(duì)女性抽象的精神崇拜和形而下的肉體欲望是共存的。

三、戴望舒詩歌創(chuàng)作心理原因探析

戴望舒詩歌里的女性形象具有多重內(nèi)涵：既是他心中對(duì)戀人的美麗想象，也是他政治理想的化身和自我畫像，并且某些詩歌中的女性形象女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)兼具。究其原因，戴望舒女性形象創(chuàng)作的文化心理主要有以下幾點(diǎn)：

首先，民族的危亡、歐風(fēng)美雨的東漸使新文化運(yùn)動(dòng)的主將們發(fā)現(xiàn)了中國制度和文化的危機(jī)，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等對(duì)儒家思想進(jìn)行了徹底的否定。五四時(shí)代的文明曙光誕生了“為人和為女的雙重自覺”，呼喚“個(gè)體主義”“個(gè)性解放”是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的首要精神追求。處于中西詩學(xué)交匯時(shí)代的戴望舒顯然受到張揚(yáng)個(gè)性的個(gè)體本位思想的影響，并且吸收了法國象征派詩歌中具有現(xiàn)代性的詩歌因素，因此他跳出陽剛菲勒斯文化機(jī)制，承認(rèn)女性的生命的主體性的價(jià)值，把女性看成平等地尊重和真摯地?zé)釔鄣膶?duì)象。女性不再成為男性的附庸，這不僅意味著女性的解放，也意味著男性的解放，因?yàn)檎嬲奈拿鞯靡嬗诮⒃趯?duì)不同的天性的相互尊重基礎(chǔ)上的兩性的合作。

其次，心理學(xué)家卡爾·榮格認(rèn)為每個(gè)男人的心靈深處都有一種“阿尼瑪”的女性特質(zhì)。在《自我的探索 人類及其象征》一書中，他這樣界定、描述這種女性特質(zhì)：“在男人心靈中，陰性特質(zhì)是所有女性心理性向的化身，諸如曖昧的情感和情緒、預(yù)言性的征兆、對(duì)非理性的接納、容忍私人的愛意、對(duì)自然的感情，還有他與潛意識(shí)的關(guān)系?！盵5]戴望舒生于杭州，從小受到江南山水風(fēng)物和水鄉(xiāng)文化的陰柔之氣的熏陶，因此相較其他男性詩人，戴望舒的內(nèi)在女性心理在詩歌中表現(xiàn)得更為明顯，即：詩人詩歌中對(duì)于女性的抽象崇拜體現(xiàn)了他的隱秘女性性格。

然而，五四一代對(duì)傳統(tǒng)的名教綱常的徹底反叛并不意味著他們?cè)谒枷牒托膽B(tài)上已經(jīng)徹底地和傳統(tǒng)告別。中國現(xiàn)代知識(shí)分子的性格并沒有發(fā)生根本性、革命性的變化。近代以來，中國社會(huì)始終處于風(fēng)雨飄搖、任帝國列強(qiáng)隨意宰割的局面中，“正是這種嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈刺激，使知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感變得特別執(zhí)拗，而只有這份責(zé)任感在心中激蕩，那先前已經(jīng)被理智放逐的傳統(tǒng)意識(shí)，那注重世俗功利的群體價(jià)值的精神習(xí)慣，就很容易卷土重來。”[6]大革命失敗的現(xiàn)實(shí)處境使得戴望舒作為知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感更為強(qiáng)烈，在創(chuàng)作《雨巷》時(shí)，他顯然無法擺脫群體意識(shí)的精神習(xí)慣和傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象的“刻板印象”的潛在文化心理的影響，也難以超越男性性別經(jīng)驗(yàn)的局限，把理想中的女性當(dāng)作自己政治理想和希望的化身抑或是自畫像，以此抒發(fā)自己的苦悶情緒。并且女性“作為社會(huì)的非權(quán)力性角色，作為社會(huì)強(qiáng)權(quán)與秩序的犧牲品，作為在很多情況下都不得不借助個(gè)人精神的幻想聊以生存的弱小者，她的遭遇都與孤寂索寞的詩人疊印在了一起”[7]。

[1] 戴望舒.戴望舒詩集[M].成都:四川人民出版社,1981.

[2] 藍(lán)棣之.讀戴望舒的成名作《雨巷》[J].名作欣賞,2002 (1):37-39.

[3] 杜衡.《望舒草》序[A].梁仁,編.戴望舒詩全編[C].杭州:浙江文藝出版社,1989:52.

[4] 波德萊爾.一八五九年的沙龍[A].伍蠡甫,主編.西方文論選(下)[C].上海:上海譯文出版社,1988:221.

[5] 卡爾·榮格.自我的探索人類及其象征[M].臺(tái)北:桂冠圖書股份有限公司,1989:212.

[6] 王曉明.潛流與漩渦:論二十世紀(jì)中國小說家的創(chuàng)作心理障礙[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1991:273.

[7] 李怡.中國現(xiàn)代詩歌與古典詩歌傳統(tǒng)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1994:245.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

The Poetry Creation Psychology of Dai Wang-shu from the Female Images in his Poems-Taking Rain Lane as an Example

WANG Huai-zhao

(Modern Chinese Poetry Research Institute, Southwest University, Chongqing 400715, China)

The lilac girl in Dai Wang-shu’s Rain Lane has multiple meanings: it is the symbol of the melancholy, the embodiment of poet's political ideal and hope, and the self portrait of poet; the creation of image is influenced by Chinese and Western poetry. In addition, the other female characters in Dai Wang-shu’s poetry are lover’s silhouette in the poet's heart. They reflect the abstract worship of women. Investigating its reason, the cultural psychology of female images creation in Dai Wang-shu's poetry are as follows. Firstly, they are affected by the personality liberation and individualism of May Fourth. Secondly, they are the explicit manifestation of femininity in men's soul. Thirdly, they are the potential influences of the modern intellectuals who can't get rid of the mental habits and traditional culture of group consciousness.

Rain Lane; Dai Wang-shu; creative psychology

I226

A

1009-9115(2014)03-0014-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.03.004

2013-10-29

王懷昭（1989-），女，福建泉州人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹形鞅容^詩學(xué)。